馮元

近日松石如一塊石頭壓在心里，搬移不去。我對松石的了解不算晚，通過圖文資料、網(wǎng)絡(luò)、市場以及藏家手上實物，應該說對松石略知一二。但常見到的是松石的花鳥、山水，也藏有幾件小品，可有件耿耿于懷的事，就是想何日找到松石的人物。

去年，在朋友店中見有松石人物帽筒一只，開始置于柜中擱架，慢慢被放到了地上。非店家不識貨，而是有故事在先：開店的朋友到一藏家友人家中爭取貨源，好不容易拿了此件帽筒，回家下車時不小心，咣當！掉地上了！此松石是瓷品，何以經(jīng)得起摔呢，沒法，只好請人將一堆瓷片粘合一起，對生意，是貌合價離，可想那滋味！嗨，“故事“倆字反過來就成“事故”了。

此帽筒最終來到了我家。

帽筒上畫有一位老者，渾身夫子氣，安坐一旁，雙目盯著一小孩兒敲打桌子。晚清淺絳瓷器上常見題材有詩書教子，還未見過如此題材。想想其實很有道理，在生活瑣碎、繁雜的家事中教育孩子是最“接地氣”的教育，我冠名其“勞動教子”，這應當是生活中的尋常事吧！

老者一旁坐著，孩子站著修桌子，一坐一立，畫面有點意思，老者舒心而欣慰有子孫純樸聰慧，也看得出孩子對老人的敬畏與順從。傳統(tǒng)中國人的觀念里，子孫除了要飽讀詩書，取得功名，實現(xiàn)功名利祿的人生價值和光宗耀祖的世代宗族理想外，還要善于勤儉持家，賢能善良。這與西方人獨立、自由、個性解放的人格理想多少是有差異的。我想沒有必要去苛求兩種文化背景下生成的價值觀念高下，只要是人性意愿的自然流露，只要是生存狀態(tài)必要的選擇，哪一種觀念都值得我們尊重。

今天我們的寶貝們，生活在充滿競爭和焦慮的氛圍里，家長認為孩子唯一的事情是“學習”，但只學知識，不學技能。在大人眼里，諸如修桌子之類的事情都不是我的孩子應做的事，我們培養(yǎng)的都是政治家、科學家、工程師、藝術(shù)家等等，而今流行一個詞叫“高、大、上”，修桌子這區(qū)區(qū)小事，耽誤了孩子時間，豈不因小失大？

這是一個充滿夢想的時代，在孩子的“童畫”里，描繪的盡是做宇航員遨游太空的夢想，正如領(lǐng)袖水調(diào)歌頭“可上九天攬月，可下五洋捉鱉”的浪漫句子和無所不能的本事，怎么會有如此沒出息的讓孩子修理破舊木頭桌子的念頭？

帽筒的背景是竹子，松石畫竹葉很用心，深淺幾層工，濃淡有講究，下筆不是直來直去，而是筆筆求變化，竹葉片片不雷同，自然生動；再看看陪襯物竹簍子，幾何圖案忠實客觀，老老實實、穩(wěn)穩(wěn)當當完整再現(xiàn)事物原貌，以真實的存在達到實現(xiàn)陪襯物的作用，見后教人感佩。

家有一只松石殘破人物帽筒，引起了心里一個奢望（幾乎不敢去想），何時能有機會得到一只松石完好的人物瓷品該多開心！

6月，黃梅季節(jié)——我們這座不怕冷、不怕熱的城市人最為難受的時節(jié)，大氣壓力增大，空氣潮濕、風少、溫高，也有“桑拿天”之稱，不用動彈都滿身是汗，所以人們都盡量減少不必要的外出活動，我也一樣，得閑就呆在陰涼的家中。

不知是閑極無聊還是心有所寄，那周末又乘車去江南逛市場。

來到每次必逛或小憩的朋友店中，在柜架上見到一只松石帽筒，人物、全品，即刻聯(lián)想起上年在此朋友江北店拿回家的松石人物殘筒的情景。上手，問價，朋友答曰本月關(guān)張，帽筒照本平推。

當聽得準備歇業(yè)，甚感突然。豪華大氣的裝修都耗資不少，開張一年，即有變數(shù)，不免心中惋惜！可家家有本難念的經(jīng)，什么事總有自己的道理吧。

拿了這只帽筒，更覺有趁人之危的意味：上次人家摔碎了近乎送我，此次歇業(yè)又被我碰上平推，生意場上有時也不講利，就圖個痛快！

帽筒我很喜歡，畫面有二人，一位顯然是達官貴人，一位大約是庶民百姓，一正坐、一側(cè)立，從坐站和正側(cè)之別，可顯二人身份有異。桌上筆墨紙硯書，讀書人的家當一應俱全，只見大人身著漢服，和藹可親，溫柔的眼神顯出敦厚善良的人性本色。平等、尊重甚至有些謙恭地望著對方；對方是一位老者，看衣著當屬非官方人士，身后一簍，簍中有板狀物若干，不知系何物，想必是故事重要的實證物。不知道這兒是官府的后花園？還是衣食無憂人士的庭院？總之該是老爺閑時來此消磨時光，也是叫人最愜意自如的天地。既然來訪，就該是故舊、或有事相求？老人略顯矜持、正經(jīng)，倒是大人似乎在以眼神安撫對方：“沒關(guān)系，有事好商量。”

我想，這當是某一典故，大約為禮賢下士一類，可我淺陋，不知確切。于是請教秋浦、徽州諸兄，錢兄以為近王維“酬張少府”詩意畫，屬文人歸隱的題材；柯兄以為系“王羲之寫經(jīng)換鵝之演變”，各有道理，二兄博學，我受益匪淺。從側(cè)立人物打扮看像個道士，又從網(wǎng)上見有近似題材資料，猜想“寫經(jīng)換鵝”典故一畫面可能較性大。故事講的是：山陰有一道士養(yǎng)了一群可愛鵝，王羲之見后很喜歡，提出購買，道士不肯，但請王羲之抄寫兩篇道德經(jīng)相易。道士不僅眼力不錯，且辦法更佳。

該典故一般使鵝出畫面，松石強調(diào)寫經(jīng)人與道士的交流，省去了鵝，避免了通常的俗套，使此典實的主題更為突出，文氣更甚，但判別起來就有些模棱兩可了。

在瓷上以典故為題材或畫情景畫，與畫仕女、高士往往有別，仕女、高士可以獨思獨想，對姿態(tài)、與旁人的交流可以忽略不計，通常桃下思春、閨樓倚窗，踏雪尋梅、山野巡游一類，畫一人即可，而典故多有情景，人物關(guān)系要交代清楚，在瓷上一般不如紙上那么自如，尤其在圓形器物上作畫，一個角度不能盡覽畫面，作者得想心思、巧安排，這些都要考慮經(jīng)營站位，相比之下，典故應有相當難度。

我喜歡帽筒的畫面，有歷史氣息。也喜歡作為人物瓷畫的技術(shù)構(gòu)成。如線條：準確、自信、流暢，筆隨形運，無一筆出格，也無一筆吝嗇，所謂恰到好處，說酣暢淋漓也不為過。如著色：有人物身份之別，有上衣下裝之別，有人與物之別，有物與物之別等等，自然豐富，養(yǎng)眼悅心。再如透視：本屬于西洋畫更強講究的基本要素，松石卻有所感悟，或許從生活的體驗與寫生的觀察，發(fā)現(xiàn)了立體世界的客觀真實性，他就憑隨手的線條和簡單的烘染，使物象有了合理的空間關(guān)系。

在晚清瓷畫家中，松石的立體觀念不亞于當時任何瓷畫家。

我將松石人物與任煥章人物作比較，可謂各具風采：老任筆下的人物刻畫：孤傲、執(zhí)著、倔強，獨絕，也有似仙若道那不食人間的煙火味道；用筆剛健、利索、沉雄。老程的人物內(nèi)心柔和、通達、謙遜、可親可敬，表現(xiàn)出善解人意，富有人間氣息，看上去又不失脫俗的“逸氣”。筆墨線條婉轉(zhuǎn)、飄逸，講韻致。煥章人物不重環(huán)境交代，往往三兩筆帶過；松石不僅重視情景表達，且注重情景里的細節(jié)描述。如竹樓、庭院欄桿、桌上物件皆細致入微，甚至透過護欄開窗望去的地面鑲嵌磚紋飾都要一筆一劃交代明白，可想其作畫態(tài)度和繪畫主張，嚴謹求實，一絲不茍。

在淺絳畫師群體中，松石應屬于善用典故、詩意作畫一類，好以主人公在真實環(huán)境中的主導作用形成主體畫面，使人物姿態(tài)在表現(xiàn)中具有中心地位，且善于畫人與人交流的場景，把握人物關(guān)系不松手，此時無聲，卻似有話語之感，像這樣的作者在瓷上其實不多見。王少維的人物基本不畫情節(jié)，程門的人物與山水難分，并非典型人物畫作；任煥章、李友梅、俞子明、云峰等相對忽略背景；所以松石的人物有自己的作為，客觀上對淺絳瓷畫是卓有成就，相信淺絳圈會愈來愈重視松石其人、其作。

我以為，作為光緒中期的畫師，松石的功底深厚，畫瓷用心。同時，這一時期的淺絳和早期有顯然的不同：紙絹味遜色于早期，彩料與筆墨的厚重感不足，繪畫中寶貴的稚、拙品質(zhì)以及突出個性的特質(zhì)減退，世俗性欣賞習氣增多，一些甚至變得油滑。但彩料在瓷上的附著力更強，且色彩鮮麗，胎釉質(zhì)量更佳，所以中期的淺絳脫彩現(xiàn)象相對輕微，但用料略顯吝嗇。再往后更是不盡人意了。

僅存幾十年的淺絳，在漫長的瓷器史中留下痕跡，為我等玩藏提供了實物，感激你——我們喜愛的每一位淺絳畫師！（責編：辛友）