彭穎穎

摘 要：互聯(lián)網(wǎng)是人類繼報(bào)紙，電話，廣播和電視后，人類社會(huì)又一重要的信息傳播媒體發(fā)明。并呈現(xiàn)出全面取代之勢(shì)。也是當(dāng)今時(shí)代的順應(yīng)發(fā)展潮流?；ヂ?lián)網(wǎng)傳媒時(shí)代下傳播方式有很多種，包括電腦繪畫，廣告，網(wǎng)絡(luò)視頻，論壇社區(qū)，新聞軟文等等。其靈活性和機(jī)動(dòng)性是其它媒介所不及的，它既不受地域和時(shí)間的限制，又可以第一時(shí)間在任何地點(diǎn)使用，其便捷性是有目共睹的。它也正是未來(lái)傳媒的主發(fā)展平臺(tái)。目前現(xiàn)狀， 人們大多通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)獲取咨詢和知識(shí)。打開互聯(lián)網(wǎng)，用百度搜苗族古歌，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)少有苗族古歌的專題，沒(méi)有符合當(dāng)代人咨詢習(xí)慣的媒介方式。苗族古歌的大多還停留在傳統(tǒng)的傳媒方式之中，傳統(tǒng)的繪畫、歌曲、書籍、建筑等傳媒方式已經(jīng)與當(dāng)代人的認(rèn)知有一定的脫節(jié)，作為一個(gè)土生土長(zhǎng)的貴州人，同時(shí)又是站在教育第一線的動(dòng)畫專業(yè)教師來(lái)說(shuō)，希望通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)這一新傳媒的手段和視角，重新包裝我們的苗族文化，讓苗族古歌這樣的民間文化精髓能傳承下去。而不是僅僅停留在某一區(qū)域中。為什么要從民間繪畫的角度來(lái)談互聯(lián)網(wǎng)傳媒，因?yàn)槔L畫從來(lái)都是比音樂(lè)、文字、建筑更適合做傳播的載體。

關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)；苗族古歌；民間繪畫；電腦繪畫

中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）36-0141-01

時(shí)代在進(jìn)步，科技在發(fā)展?，F(xiàn)如今人們?cè)讷@取知識(shí)，了解和傳遞資訊的主要手段以不再僅僅是依靠傳統(tǒng)的手段：如報(bào)紙，口口相傳等方式去了解。而是主要通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)去了解收尋知識(shí)。互聯(lián)網(wǎng)在現(xiàn)如今生活中應(yīng)用很廣泛。改變了人們的習(xí)慣，在互聯(lián)網(wǎng)上可以聊天、玩游戲、購(gòu)物，查閱?wèn)|西等。就是所謂的“千里姻緣一線牽”，更為重要的是在互聯(lián)網(wǎng)上還可以進(jìn)行廣告宣傳和知識(shí)的了解與學(xué)習(xí)。互聯(lián)網(wǎng)給現(xiàn)實(shí)生活帶來(lái)很大的方便。網(wǎng)民在互聯(lián)網(wǎng)上可以在數(shù)字知識(shí)庫(kù)里尋找自己學(xué)業(yè)上、事業(yè)上的所需，從而幫助網(wǎng)民的工作與學(xué)習(xí)。而且還可以在同一時(shí)間讓全世界的人都能相互溝通。大大縮短了時(shí)間和成本，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)涉入了人們生活的每一個(gè)毛孔每一個(gè)習(xí)慣。不論在現(xiàn)在還是在未來(lái)，知識(shí)的主要傳播途徑仍然會(huì)是互聯(lián)網(wǎng)。

作為貴州重要的傳統(tǒng)燦爛民族文化中，苗家神秘古老而又豐富多彩的民間文化扮演了一個(gè)重要的角色，理應(yīng)登臺(tái)讓全國(guó)甚至全世界的人去了解它。而在現(xiàn)如今不論是在傳統(tǒng)或是互聯(lián)網(wǎng)中，苗家文化的知識(shí)能獲得的資訊都知之甚少。大多是些零碎，枯燥老舊的信息?；蛘呔褪莾H僅能從貴州山區(qū)小攤小販中獲取和了解。作為這樣一種傳統(tǒng)古老的文化，只有我們的父輩祖輩了解比較多，時(shí)代在發(fā)展，傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)方式的交流和保存已經(jīng)逐漸落后，被世人逐漸遺忘，但這些都是我們的歷史，我們的國(guó)粹，我們珍貴的非物質(zhì)物化遺產(chǎn)。不應(yīng)該被世人所逐漸遺忘，應(yīng)該被人們記住并學(xué)習(xí)，才能“溫故而知新”。但就目前的這種狀態(tài)，以它在中國(guó)五千年傳統(tǒng)文化中的重要地位一點(diǎn)也不匹配，苗家文化不僅走不出這些大山，甚至全世界知道它的人也屈指可數(shù)。那要怎么樣才能讓它快速傳播，摒棄它的老舊乏味的缺點(diǎn)，讓它變得豐富有趣，迎合當(dāng)代人的審美觀和興趣。并讓所有人都能欣賞和學(xué)習(xí)這樣一種古老文化呢？

作為傳統(tǒng)民間街頭小吃的辣條，它是一輩人兒時(shí)的舌尖回憶，也是現(xiàn)如今垃圾食品的代言詞。作為這么一種相當(dāng)“接地氣”的本土傳統(tǒng)小吃，成本價(jià)不過(guò)五毛，制作門檻也很低廉。作為“史上最牛零食”的辣條，人們的印象多數(shù)是不衛(wèi)生、不健康的過(guò)氣兒時(shí)垃圾食品。衛(wèi)龍辣條，一個(gè)可以和老干媽平分天下的網(wǎng)紅食品，率先將一袋袋看似不走眼的辣條做得“高逼格”，打破時(shí)代的限制，作為傳統(tǒng)食品，能在當(dāng)今物質(zhì)文化精致又豐富的時(shí)代能在全國(guó)各大販賣市場(chǎng)占有一席之地，甚至走上了美國(guó)的奢侈品市場(chǎng)貨架。它在美國(guó)竟然賣到了14美元一包，價(jià)格飛漲了十幾倍。在美國(guó)亞馬遜搜索的“Chinese food”為前五名，并且評(píng)價(jià)為五顆星，好評(píng)如潮。通過(guò)大家的口口相傳，迅速席卷海外。它的成功少不了互聯(lián)網(wǎng)的營(yíng)銷幫助，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)，采用新的包裝方式，新的視角火遍網(wǎng)絡(luò)，從而遠(yuǎn)銷國(guó)外。抓住了當(dāng)代人的心理特點(diǎn)。衛(wèi)龍的主力推廣渠道是放在互聯(lián)網(wǎng)上的，尤其是微博，持續(xù)不斷把辣條和衛(wèi)龍兩個(gè)字炒火，利用當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)時(shí)髦語(yǔ)言和“中二病”圖像相結(jié)合，讓它成為網(wǎng)絡(luò)的一代“網(wǎng)紅”。衛(wèi)龍?jiān)诨ヂ?lián)網(wǎng)上的形象一直都比較逗逼和趣味性，了解到一般吃衛(wèi)龍辣條的人都是娛樂(lè)、游戲、二次元的用戶。與中二病圖像暴力漫畫相結(jié)合，吃衛(wèi)龍的用戶喜歡看暴漫，因此，兩者的用戶在一定程度上有著高度的重合。這讓網(wǎng)紅辣條衛(wèi)龍成功打入了年輕群體內(nèi)部，從而產(chǎn)生更多的直接訪問(wèn)量和搜索量，在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)盛大“市場(chǎng)”里相互傳播了解，從而提高知名度。讓這樣一個(gè)落后的“屌絲”食品成為一個(gè)“高端，大氣，上檔次”的，符合當(dāng)代年輕人心理的寵兒。這樣的文化改變方式，就是我們所謂的“新瓶裝舊酒”。把落后的傳統(tǒng)文化充分利用當(dāng)下時(shí)代的流行趨勢(shì)和新興傳播手段，革舊迎新。來(lái)迎合當(dāng)下人的欣賞眼光。那反觀同樣落后的傳統(tǒng)民間文化，我們?yōu)楹尾荒芎煤美没ヂ?lián)網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)，新瓶裝舊酒。把這些滯后的傳統(tǒng)文化推向時(shí)代的前端，用我們年輕一代的審美觀點(diǎn)去了解，學(xué)習(xí)，創(chuàng)新并傳播下去呢？

在苗族傳統(tǒng)民間文化里，苗族古歌占有地位是非常重要的，它就是苗族文化的歷史發(fā)展。是在苗族聚居區(qū)普遍流傳著一種以創(chuàng)世為主體內(nèi)容的詩(shī)體神話，俗稱“古歌”或“古歌古詞”，民間口傳文學(xué)作品，是中國(guó)流傳下來(lái)的唯一非宗教典籍的傳世記史詩(shī)，也是集苗族歷史、倫理、民俗、服飾、建筑、氣候等為一體的百科全書。國(guó)務(wù)院于2006年列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但由于苗族歷史上沒(méi)有自己的獨(dú)立文字，因此，《苗族古？歌》的創(chuàng)作與傳承只能靠歷代人口口相傳。這種落后的傳播方式到如今已丟失許多，僅存的內(nèi)容也很老舊，生澀，再加上很多傳統(tǒng)習(xí)慣和方式由于時(shí)代的限制不被人知。，當(dāng)下年輕人要了解都會(huì)很困難。更不要做到全球傳播了。由于受到現(xiàn)代文化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，苗族古歌已瀕臨失傳。以臺(tái)江為例，在全縣13萬(wàn)苗族同胞中，能唱完整部古歌的已寥寥無(wú)幾，只有二百余人能唱一些不完整的古歌，而且都是中老年人，傳承古歌較多的老人年事已高。如不抓緊搶救保護(hù)，苗族古歌這一民族瑰寶將最終在世間消失。希望苗族古歌也能像辣條一樣跟緊時(shí)代潮流，不斷包容并蓄能讓當(dāng)代年輕人接受從而喜歡了解苗族風(fēng)情和歷史。記錄苗族古歌的最多最有效形式出來(lái)文字就是繪畫的形式。因?yàn)槔L畫比文字更直觀，還具有視覺(jué)上的享受。而留住這些傳統(tǒng)瑰寶方式中，選用繪畫圖片形式是最直觀，最簡(jiǎn)單，最易傳播的方式。但傳統(tǒng)的民間繪畫保存性不強(qiáng)，再加上民間繪畫大多是農(nóng)民藝人所畫，他們沒(méi)學(xué)過(guò)藝術(shù)理論知識(shí)，只是將自己的理解感性的畫下來(lái)，所以內(nèi)容上也不易符合當(dāng)下的時(shí)尚審美。我們可以利用當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)點(diǎn)，利用網(wǎng)絡(luò)軟件形式，一種新的繪畫方式，電腦繪畫代替?zhèn)鹘y(tǒng)繪畫，鼠標(biāo)和手寫板代替?zhèn)鹘y(tǒng)的畫筆，將苗族古歌的內(nèi)容用電腦軟件繪制出來(lái)，這種新的繪制方式在繼承古老的傳統(tǒng)同時(shí)，將苗族古歌里的人物動(dòng)物形象化，將帶有苗族文化的刺繡，蠟染傳統(tǒng)工藝?yán)锏拿缱鍒D案和元素提煉出來(lái)，繪制成一張張生動(dòng)形象的圖案。有兼具了很多優(yōu)點(diǎn)，方便保存，方便流通傳播，更重要的是它通過(guò)新瓶裝舊酒，無(wú)論是構(gòu)圖上，還是色彩上都更符合時(shí)代的審美。更易被人們接受和學(xué)習(xí)。

苗族古歌被一代一代農(nóng)民藝人用民間繪畫形式傳承至今，形式相當(dāng)古老而傳統(tǒng)。內(nèi)容上缺少爆點(diǎn)，表現(xiàn)手法上單一欠缺，而且傳播方式很落后，保存性不佳。至今所世人皆知的作品少之又少，沒(méi)有抓住年輕一輩的好奇心理和審美。造成這種繪畫方式不被廣泛的流傳和學(xué)習(xí)欣賞。所謂“戲路越走越窄”，在新的時(shí)代就應(yīng)該適應(yīng)新的繪畫方式和新的傳播方式。傳承的同時(shí)也在創(chuàng)新。充分利用時(shí)下新媒體新手法去延續(xù)。這樣才能走出大山，走出國(guó)門。

參考文獻(xiàn)：

[1]熊玉有.苗族文化史[M].昆明：云南民族出版社，2013.

[2]潘定智，楊培德，張寒梅.苗族古歌[M].貴州：貴州人民出版社，1997.