謝旭斌

?

湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)村落景觀的互文性解讀

謝旭斌

(中南大學建筑與藝術學院，湖南長沙，410083)

湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)村落景觀作為農(nóng)耕文明的文本符號，與湖湘民族文學、建筑、藝術、宗法、倫理、風俗等文化精神構(gòu)成互文關系，是解讀湖湘文學、宗教藝術、湖湘精神的“母文本”。它與湖湘文化相互引證、吸收、生成、發(fā)展，是獨具特色、珍貴的文化資源。保留傳統(tǒng)村落文化的基因，可實現(xiàn)文化資源的轉(zhuǎn)化共生，促進湖湘現(xiàn)代文化的發(fā)展。

湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)村落；母文本；互文性；生成轉(zhuǎn)換

“人類聚居地的早期形態(tài)是村落，村落的早期形態(tài)是以氏族為單位的聚落”[1]?，F(xiàn)代考古證明湖湘大地早在新石器時期就出現(xiàn)了人類聚居文明，在出土的聚落遺址中就有聚落壕溝、土墻、農(nóng)作水稻、彩陶裝飾紋樣等。據(jù)此，歷經(jīng)數(shù)千年農(nóng)耕文明演生而成的湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)村落景觀，成為了獨具形式特征、景觀多樣、文化意蘊深厚的湖湘景觀文本符號，稱其為孕育文學、藝術、精神信仰等子文本的母文本，以及湖湘文化精神發(fā)祥的“母體”是恰當?shù)摹Ｈ缃瘢軞v史虛無主義和文化短視錯誤認識的影響，承載著湖湘民族文化形態(tài)及樣式的傳統(tǒng)村落，正快速地消亡。有如學者指出：“我們居住的家園一旦丟失了中華民族的歷史痕跡，它將是一片文化的沙漠，這與當前的時代精神是背道而馳的。如何挺起中華文化的脊梁，這就需要從鄉(xiāng)土研究的根本問題出發(fā)，研究我們賴以生存的‘家園的基因’?！盵2](2)

互文性理論的實質(zhì)是把文本符號作為一種文本理論，通過聯(lián)想、引申、編織、轉(zhuǎn)換的機制，實現(xiàn)“對這些文本的重讀、更新、濃縮、移位與深化”[3]，文本是相互吸收與轉(zhuǎn)換、互為映襯與引證、互生與創(chuàng)新的。把它引入到村落景觀與文化藝術領域，就是利用文本間密切聯(lián)系的實質(zhì)，以突破時空限制的理論方法，把湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)村落作為一個景觀文化母本，把形成民族文化的子文本引入到互文性的“網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)”中進行分析，以此來闡釋湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)村落景觀對湖湘文學、宗教藝術、民族精神的互文生成、轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新關系；揭示文學、宗教藝術、文化精神等文本如何顯現(xiàn)、映襯湖湘景觀特質(zhì)及文化精神；揭示湖湘村落形態(tài)構(gòu)成、語言符號、意義生成的母題意義和文化價值。湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)村落景觀與湖湘的文學、宗教藝術、精神之間構(gòu)成了母文本與子文本、孕育生成與映襯轉(zhuǎn)化的互文轉(zhuǎn)換關系。湖湘村落景觀作為母文本，不僅烙上了湖湘農(nóng)耕文明這一母體所帶有的鮮明印記，而且是孕育湖湘文學、宗教藝術、精神信仰等子文本的場域空間(起源地)，也是構(gòu)成子文本組成部分的語言符號。母文本包含的語言符號、審美觀照，所承載的文化信息，往往被描繪、引用、編織并創(chuàng)新?！拔膶W藝術中的互文性是產(chǎn)生新意、形成對話的積極互文性?；ノ男詫ξ膶W藝術至關重要”[4](5)。作為母體的文本語言，通過同構(gòu)、變異、隱喻等方式使村落景觀成為文學、宗教藝術、精神表征的語言符號，并成為各子文本意義生成的起點。

湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)村落景觀作為一個活態(tài)文化的母文本，對湖湘“敢為人先”“仁厚率真”等人文精神、文學藝術、風俗禮儀等子文本的形成、發(fā)展與解讀具有景觀“母題”意義。因其蘊含了大量湖湘文化因子的基因，對解讀文學藝術等子文本形成的審美生成及文化成因，對湖湘村落景觀文化基因的傳承與創(chuàng)新發(fā)展，具有尋根探源、意義生成、闡釋說明的重要作用。

一、湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)村落景觀與湖湘鄉(xiāng)土文學的互文性

地理、自然環(huán)境對文學的互文生成具有重要意義。唐代魏征在《隋書·文學傳序》中，就注意到地理環(huán)境的南北差異對文學風格的影響。法國丹納在《藝術哲學》等著作中明確指出氣候地理環(huán)境、時代、種族是影響民族性格和文學藝術的三元素，對文學藝術有決定性影響。文學品種、風格的生成與地域環(huán)境有密切聯(lián)系。綜觀湖湘景觀與湖湘文學尤其與湖湘鄉(xiāng)土文學之間的互文性，從“物”至“象”，從“境”至“意”，從“景”至“情”，兩者互為生成關系。湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)村落的自然山水、人文歷史和藝術文化等構(gòu)成了村落景觀母文本的基本存在形式。受湖湘特有的“馬蹄形”地理環(huán)境及文化特質(zhì)的影響，湖湘村落景觀作為母文本形式，對湖湘區(qū)域文化的豐富性、多面性、浪漫性、奇異性、特質(zhì)性產(chǎn)生了重要影響，同時體現(xiàn)、互生出湖湘文學的瑰麗與奇異性，并孕育了特定的作家群體。

(一)村落景觀對貶謫作家文學風格的互文性

湖湘偏僻、“蠻荒”、奇麗的村落地理環(huán)境與巫楚文化影響的村落景觀，對一些貶謫到湘楚的作家及其文學風格產(chǎn)生了重要影響，促成了一批貶謫文學群體，孕育、生成了他們具有鄉(xiāng)土、質(zhì)樸、浪漫、豪放而抒情風格的文學作品。同時，他們的文學文本也記錄、映襯、隱射了湖湘村落景觀的簡樸、奇麗與浪漫的審美特征?！霸谶@種異質(zhì)的巫楚文化基礎上產(chǎn)生了神秘浪漫、莊嚴神圣、激情美麗的巫楚文學,這條文學的長河上可追溯到戰(zhàn)國時代的屈原,下可沿流至20世紀上半葉的沈從文”，“以屈原為代表的楚辭終于為中國文學在中原的文化正統(tǒng)之外開辟了另一個獨異的源 頭”[5](97)。縱觀湖湘文學歷史，屈原、陶淵明、柳宗元、劉禹錫、杜牧、李商隱、杜甫等文學大家，親身感受了“三湘四水”(山體所具的封閉性、奇異性，水系所具的婉轉(zhuǎn)性、浪漫性)的審美觀照和楚巫風俗，從而產(chǎn)生互文出他們文學作品的奇異性、浪漫性與神秘性，他們的詩詞等文學作品體現(xiàn)了這一點。不管本土的還是流放至湖湘之地的文人墨客，都深受奇麗湖湘山水的影響，把景觀作為文學的表現(xiàn)對象及審美原型、審美意蘊與文化表征。屈原的楚辭就受到當時湘楚歌謠、巫文化的影響，如其創(chuàng)作的《九歌》，就是其流放沅湘一帶時，受楚國巫風民俗的影響而創(chuàng)作的。王逸在《楚辭章句·九歌序》中說：“昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠。其祠必作歌樂鼓舞以樂諸神。屈原放逐，竄伏其域……因作《九歌》之曲?！盵6](26)當代作家沈從文自述，在沅水行舟時，“每每提起屈原；屢屢把眼目所及的物景，拿來和楚辭中的描寫印證，并認為是沅水的靈秀和綺麗，成就了屈原”[6](39)。柳宗元貶謫“蠻荒”之地永州后，完成了膾炙人口的山水游記文本《永州八記》，描寫瀟水、愚溪、西山、土丘、古寺、村寨、山石、小丘、石澗溪流、古樹植被等鄉(xiāng)土村落景觀，永州的景觀也映射出作者當時“被貶”“愚”的失意心境。在《小石城山記》文本里，柳宗元“借石之瑰瑋，以吐胸中之氣”，把永州的鄉(xiāng)土景象與詩詞中的文本意義結(jié)合起來，可見“三湘四水的美麗風景成就了柳宗元偉大文學家的身份，代表性的杰作就是《永州八記》；湖南的獨特地域文化也促成了柳宗元在思想上的進步和深化”[7](21)。又如劉禹錫被貶謫來湖湘后，在其游歷湖湘山水的過程中，把悲切情感同構(gòu)于游記景觀文本中，寫出了《望洞庭》《洞庭秋月行》《經(jīng)伏波廟祠》《采菱行》《瀟湘神》等詩詞文章，一方面借瀟湘山水、村落人家、宗祠神廟、湘妃斑竹等景觀符號托物言志，抒發(fā)自己的才情與深思；另一方面借文學文本里湖湘村落的景象來描繪、詠嘆湖湘景觀的奇麗、樸實與浪漫。通過湖湘山水景觀與文化景觀的互文性，對我們重新解讀柳宗元、劉禹錫、袁牧、李商隱的詩詞佳作和文本之外的文本世界(如家國意識、情感抱負、文化精神、意象語境)，有了新的感受與認識，為我們提供了新的闡釋方法來感受作品的社會語境，體驗文學文本中景觀的審美，觀照文本景觀中的文化、地域特征，還原文本景觀的原初語境。

(二)村落景觀元素對本土作家文本符號的生 成性

不同的鄉(xiāng)土景觀元素生成了不同的文學思想的文本符號。傳統(tǒng)村落景觀作為鄉(xiāng)土作家吸取文化滋養(yǎng)的母體文本，影響了一批當代以湖湘鄉(xiāng)土文學與湖湘文化為文化主體的、文壇稱之為“湘軍”的作家群，開創(chuàng)了一段湖南鄉(xiāng)土文學的輝煌時期。20世紀20至90年代，湖南鄉(xiāng)土文學聲勢浩大，造就了沈從文這樣的文學大師，涌現(xiàn)了周立波、古華、葉蔚林、莫應豐、何立偉、韓少功、孫健忠、蔡測海等一大批著名作家，產(chǎn)生了《湘行散記》《芙蓉鎮(zhèn)》《爬滿青藤的木屋》等一批頗有影響的作品[6](2?5)。這些文學作品中體現(xiàn)出的人物個性、氣質(zhì)、精神，具有濃厚的湖湘鄉(xiāng)土景觀文化的氣息：“他們的作品要么與湖南文學的鄉(xiāng)土特色同構(gòu)，要么與巫楚文化的奇情異想契合”，或與“鄉(xiāng)愁—家園”的主題結(jié)合。沈從文的鄉(xiāng)土系列作品，“對文本中鄉(xiāng)村空間實現(xiàn)了‘家園意識’的整體移植，表現(xiàn)出了被毀掉家園的傷痛感”，“沈從文雖然二十歲后離鄉(xiāng)赴京，但心卻從未離開湘西，畢生吟唱著湘西的山水人情”[8](24)。他有著湘西景觀文化的基因，在其《湘行散記》《邊城》《長河》《菜園》等作品中，一個個生動的村落鄉(xiāng)土景觀被建構(gòu)起來，沅水、村落、碼頭、河街、渡船、吊腳樓、封火墻、牌樓、淺灘、丘陵、蘆葦、老人、女孩等景觀要素與語言符號，作為文本描述的景象與表現(xiàn)對象，生動地構(gòu)筑了一幅幅湘西村落畫卷。如在《湘西行記》中，沈從文不僅用筆描繪了一副沅水河邊簡家溪村落的藝術景象，而且寫道：“這是桃源上面簡家溪的樓子，全是吊腳樓！這里可惜寫不出聲音，多好聽的聲音! 這是有搖櫓人唱歌的聲音，有水聲，有吊腳樓的人語聲……”[9](14)在20世紀湖湘文學的語境中，湖湘鄉(xiāng)土景觀既是淳樸、神奇、剛強、勤奮、快樂、鄉(xiāng)情、安靜的表征，也可交織為笨拙、落后、痛苦、愚昧的表征。縱觀湖湘文學，湖湘山水與鄉(xiāng)土景觀符號所表征的是醇厚燦爛的傳統(tǒng)文化文本，文本與景觀之間互相映射、彼此印證，構(gòu)建了一個個鮮活的、唯美的景觀文化文本，也構(gòu)建了一個個荒蠻但積極進取、敢為人先的精神文本，并互文地創(chuàng)新為湖湘現(xiàn)代文學文本的文化符號。

(三)村落景觀對鄉(xiāng)情記憶與家園主題的“母 題”性

湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)村落景觀扎根于湖湘大地，生成了建筑、藝術、宗法、倫理、審美等湖湘文化基因，是集農(nóng)耕文明與民族文化于一體的景觀文本，是鄉(xiāng)情記憶與家園主題文本產(chǎn)生的重要源泉，是文學意象的生成場域。湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)村落作為我國農(nóng)耕時代的集體智慧，其材料、營造、選址、建筑形式、空間形式等常作為文學文本表現(xiàn)的主題、元素與文本符號。隨著村落的消失，村落景觀已逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楹娆F(xiàn)代鄉(xiāng)土文學作品中“鄉(xiāng)戀”“鄉(xiāng)愁”“精神家園”等情感的文本符號。魯迅曾把中國當代鄉(xiāng)土文學初步界定為作家寄居異地而寫故鄉(xiāng)并“隱現(xiàn)著鄉(xiāng)愁”的文藝作品，湖湘鄉(xiāng)土文學受村落文化景觀的“母題”文化的影響很大。湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)村落的因勢而建、依山傍水的堪輿選址理念，往往轉(zhuǎn)化為文學作品中的環(huán)境生態(tài)文化與風水理念的主題與智慧；大多隱藏在層巒疊翠的自然山水中的湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)村落，往往轉(zhuǎn)化為作者筆下的文學文本描述的審美特征，或優(yōu)美如世外桃源，亦或封閉、落后指證引申出原發(fā)、原始性的文學意象；湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)村落建筑一般多用磚木材料與穿斗式結(jié)構(gòu)，具有飛檐翹角、輕盈秀麗的建筑特色，這往往被轉(zhuǎn)化為唯美的景象或一個個神奇的傳說與神話故事。獨特的湖湘建筑景象，與青山、綠水、稻田等自然環(huán)境構(gòu)建成交相輝映的美麗圖畫。王安石《書湖陰先生壁》中的兩句詩“一水護田將綠繞，兩山排闥送青來”，被地處湘西南辰溪縣五寶田古村落的先民們寫在耕讀所的門楣兩側(cè)的墻壁上。青山綠地、小河蜿蜒、一派綠色與生機盎然的自然景象，無不與文本意境相互映襯。湖湘古樸、“南蠻”的民風習俗，獨特的干欄式等建筑形態(tài)，因地而選的材質(zhì)，活潑生動的孩童，精湛的藝術裝飾等人文景觀，激發(fā)并生成了現(xiàn)代人對傳統(tǒng)村落的“鄉(xiāng)愁”情感和田園意境，引發(fā)了對于精神家園的思考。

二、湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)村落景觀與湖湘宗教藝術的互文性

湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)村落景觀作為一個母文本，受巫楚民風的影響，保留著一系列湖湘本土宗教建筑、民間信仰和民間藝術的文本符號，這是湖湘宗教藝術的文本轉(zhuǎn)換和互文性的表征形式，對解讀村落宗教景觀、宗教信仰及民間藝術形式的發(fā)生、存在形式、意義內(nèi)涵具有重要的闡釋作用?！白诮趟囆g是一個十分完整的體系，是一個用千百年的時間，經(jīng)歷了創(chuàng)造、定型，且到現(xiàn)在仍在發(fā)展的系統(tǒng)工程”，“楹聯(lián)、繪畫、音樂、詩文、書法作品是湖南宗教藝術的直接表現(xiàn)途 徑”[10](5?6)。傳統(tǒng)村落的宗教建筑不同于名山大剎的正統(tǒng)、威嚴、氣派，信仰形式一般為信巫與泛神教，并且體量小、形式多樣，如湖湘村落各地的土地神廟等。湖湘村落與宗教藝術的互文體現(xiàn)，一方面表現(xiàn)為在不同的節(jié)慶吉日舉行不同的宗教儀式和信仰形式，以表達喜慶、平安或悲傷，傳達對祖先、神靈的崇拜等情感；另一方面通過宗教建筑、紋樣裝飾、民間美術、歌舞藝術，在潛移默化中表達宗教感情，慰藉人的心靈，或激發(fā)人的審美理想，把教化意義轉(zhuǎn)化在日常生活生產(chǎn)、審美和文化自覺中。

(一)湖湘宗教藝術文本的形成原因

湖湘宗教藝術奇異浪漫，其文本的形成，自古受自然崇拜、祭祀巫術、歌舞遺風的互文影響。分析其原因，一方面由于湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)村落處于多山、多水的地勢之中，祈求神靈護佑、驅(qū)除瘴氣，是環(huán)境對人們的心理安全需求所起到的啟迪的結(jié)果；另一方面，湖湘“蠻荒”、封閉、原始的地理環(huán)境，形成了特殊的祭祀、巫術、歌舞、民風習俗等，如今通過湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)村落的過年貼喜錢、年畫、剪紙、楹聯(lián)和打糍粑、唱儺戲等形式保留下來。這在歷代文獻、湖湘地方志中皆有記載，如清代顧炎武在《天下郡國利病書》中說：“湘楚之俗尚鬼，自古以然?！?/p>

(二) 民族宗教及其信仰的多樣性

村落宗教景觀的多樣性與湖湘民族的多樣性及其信仰的多樣性構(gòu)成了互文關系，三者密切相關。村落宗教景觀既有宗教建筑景觀，也有民間風俗信仰景觀，除宗祠廟宇體量很大外，其余宗教建筑景觀體量較小。村落的宗教建筑主要表現(xiàn)為土地廟(土地祠)、宗祠、庵堂、城隍廟、伏宮廟、擺手堂等建筑樣式，還有神龕、功德碑、擋箭碑等景觀樣式。村民信仰觀音菩薩、土地神、灶神、關公等眾多偶像。有研究者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)存較為完整的湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)村落的宗教景觀多為土地祠、伏宮廟以及擋箭碑等。這些景觀濃縮了人們賦予宗教信仰的保平安、辟邪去災的心理企盼。在湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)村落的住宅中，多設神龕，用來進行祖先崇拜、禱告祈福。以湘西南地區(qū)為例，神龕上書寫的內(nèi)容基本有兩種形式，一種是從上至下、按尊卑排序?qū)懹小疤斓貒H師”，以天地為大。另一種是祖先崇拜，神龕上寫的內(nèi)容不一，均以歌頌祖德、激勵后人為主要內(nèi)容。湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)村落多注重瑰麗的藝術表現(xiàn)，在村落普通的民居建筑上，在建筑門頭、窗花、石礎上，或在家具、地面上的雕塑藝術，甚至在楹聯(lián)書法、圖案、文字、服飾等文化景觀中，都存留有表達宗教信仰、舉行宗教儀式的圖形符號與文本故事。有些堪稱傳統(tǒng)藝術的瑰寶。這些經(jīng)歷了幾百年甚至上千年時光存留下來建筑、雕塑、書畫、楹聯(lián)、詩文、音樂等，無不表達了人們對生活的希望和熱愛，傳達對美的追求與渴望。

(三)藝術形象與村落自然景觀互為映照

湖湘村民注重通過藝術形象來反映現(xiàn)實生活和審美追求，湖湘宗教藝術表現(xiàn)形式多樣、內(nèi)涵豐富，其藝術形象大多來源于村落景觀這個母文本，每個藝術符號都能表征出村民信仰的訴求與文化內(nèi)涵的意義。其表達的主題、內(nèi)容多與村落環(huán)境、地域文化、審美心理構(gòu)成互文、映襯關系，紋樣大都來源于地域性的自然景觀，如鄉(xiāng)土植物、花鳥。一花一葉總關情，哪怕只是朵無名小花，都映襯出村民的審美追求，都能引人走進一個神奇的藝術世界。在辰溪縣的五寶田古村落，春蘭的圖案被雕刻在建筑的墻壁、門楣、神龕，甚至地面的青竹石板上，與山上的蘭花相映照，引人贊嘆。

(四)村落藝術景觀的表征與轉(zhuǎn)換

跨越歷史、時空的維度，我們發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)村落一直保留特有的裝飾藝術手法，傳承、保留了來自遠古的幾何紋樣和裝飾符號。其藝術表征的文本內(nèi)容主要包括：神靈、自然、生殖繁衍的崇拜；福壽平安的心理祈求；夢想、審美等心理期盼。主要采用同構(gòu)、隱喻、象征的手法，使各種符號圖像交織互生出不同的藝術形式與文本世界。如在懷化市辰溪縣五寶田、龔家灣的傳統(tǒng)村落中，在其建筑的窗花、門楣、照面、石礎、石墩、門檻等眾多雕刻器物中，多通過山水紋、萬字紋、云雷紋等紋樣，龍、鳳、鹿、蝙蝠、陰陽魚等動物紋樣，太陽、牡丹、花卉、壽桃等自然花卉紋樣及元素符號，進行同構(gòu)、組合，互生出“雙鳳朝陽”“雙龍戲珠”“鯉魚跳龍門”“鳳穿牡丹”“野鹿含花”“麒麟送子”“富貴長壽”“太極”“八卦”等為主題的文本語義，及吉祥如意、扶正壓邪、中和共生的精神愿景。湖湘不同民族有其特有的藝術語言，如侗族主要通過歌舞，苗族主要通過服飾，瑤族通過文字、服飾等形式來表達。不同的藝術形式都是傳遞湖湘民眾的審美追求和情感訴求的載體，其藝術的滋養(yǎng)主要來源于村落景觀這個母文本。湖湘村落的建筑、美術、音樂、服飾、舞蹈、民俗等景觀符號，是對湖湘文化文本存在的“潛藏符譜”的解讀，又是母文本生成、轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新發(fā)展的結(jié)果。湘籍作曲家譚盾在其創(chuàng)作的大型實地景觀音樂會《地圖》中，把湘西傳統(tǒng)古村落保留的多種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和現(xiàn)代器樂、科技手段結(jié)合在一起，創(chuàng)新出獨具特色的音樂，把苗族傳統(tǒng)的打溜子、吹嗩吶及侗族的蘆笙等器樂與西洋大提琴等器樂結(jié)合并置于交響樂團中，創(chuàng)造出新的藝術形式?！秲畱蚺c哭嫁歌》《吹木葉》《打溜子》《苗嗩吶》《飛歌》《間奏曲：聽音尋路》《石鼓》《舌歌》《蘆笙》九個樂章都可在傳統(tǒng)村落母體文本中找到相應的文化種子和藝術形式。正如譚盾說的：“聽音尋路，就是尋找輝煌的過去、尋找未來的音樂。”這是一個通過互文性挖掘、吸收湖湘地域村落景觀文化，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代文化資源的例證。

三、湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)村落景觀與 湖湘精神的互文性

眾多出土的文化景觀遺址可以證明湖湘村落景觀的精神內(nèi)涵源遠流長。安江巖頭村高廟文化遺址，發(fā)掘出土了距今7800多年的反映先民文化精神的祭祀場所及刻有鳳鳥紋、太陽紋、獸面紋等裝飾紋樣的陶器；澧縣田埯村丁家崗遺址中同樣發(fā)掘出祭祀臺與祭祀遺跡[11]?？ㄆ仗m在《文化優(yōu)勢法則》一文中，認為“一種文化或文化類型將通過加強其適應性確立自己在一個特殊環(huán)境里的地位，它是作為能最有效地利用那一環(huán)境的類型而生成的”[12]。湖湘村落景觀作為母文本，是湖湘物質(zhì)文化與精神文化的結(jié)合，表征著湖湘先人的集體智慧和精神狀態(tài)。中國傳統(tǒng)文化和湖湘地域文化凝結(jié)、互文，生成了湖湘精神文本，其特質(zhì)主要體現(xiàn)在世界觀、認識觀、價值觀、倫理觀等精神層面上，包括心憂天下、憂樂共生為主的世界觀，經(jīng)世致用、格物致知為主的認識觀，兼收并蓄、敢為人先、勇于擔當、勤勉自勵為主的精神觀，以及仁愛、孝道、宗法、禮儀為特點的倫理價值觀，這可以在傳統(tǒng)村落景觀中得到還原解讀。

(一)以倫理價值為核心

村落景觀文本符號體現(xiàn)了以仁、孝道、宗法、禮儀為核心的倫理價值。村落景觀文化因受湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)儒家理學等倫理文化的影響，其村落空間、布局、建筑等景觀文本體現(xiàn)了以族群聚集為中心的宗族文化觀，以依山傍水為特點的生態(tài)倫理觀，以倫理、仁愛、孝道禮儀為特點的德治教化觀，以和諧、樸實、率真為特點的藝術哲學觀。仁愛、孝道、宗法、禮儀為特點的倫理價值觀，一直貫穿于傳統(tǒng)村落的物質(zhì)景觀與非物質(zhì)文化景觀中。物質(zhì)景觀以祠堂、擺手堂、鼓樓等建筑景觀為代表。以祠堂為例，它是村落的標志性建筑，也是解讀聚落文化的景觀文本符號。在湘西、湘南的傳統(tǒng)村落中，宗祠建筑景觀保存得最多，如洞口、汝城等縣的古祠堂群，現(xiàn)保存有多座國家級保護的宗祠建筑群。這些祠堂沒有隨著傳統(tǒng)村落的消亡而敗落，被保存下來，并隨著新城鎮(zhèn)的發(fā)展煥發(fā)出新的文化功能，轉(zhuǎn)變?yōu)闅w宗認祖的“精神家園”。祠堂不僅是族群祭祀祖先、保族繁榮、敦族睦鄰、教化禮儀的場所，也是表達家族精神與家風祖訓、傳播民族文化精神的場所，也是代表聚落文化及現(xiàn)代“精神家園”的文本符號。宗祠為彰顯其家族榮光及宗族的顯赫，一般為四合院式，規(guī)模宏大，建筑精美，注重裝飾、雕刻，注重教化題材的表現(xiàn)，尤其注重在門頭的造型與裝飾中以夸張的造型和高大的體量來彰顯宗族地位，注重家族精神及宗法傳承，保留有記載宗族變遷、人口繁衍、民風民俗、宗族宗法等內(nèi)容的族譜，注重宗法祭祀的儀式與教化，有敬畏天地自然、愛國尊師的傳統(tǒng)與習俗。至今，在湖湘很多民居的堂屋神龕常寫有“天地國親師位”幾個大字，楹聯(lián)、匾額所寫內(nèi)容直達倫理精神的核心。在城步苗族自治縣鋪頭村古村落的一民居堂屋中，在神龕兩側(cè)分別寫有“存厚”“率真”四個大字，字體厚重工整、每個字高近一米，同時在堂屋兩旁分別擺有長4米的訓兒凳。這不是偶發(fā)歷史場景的文本再現(xiàn)，這種耕讀勤學、教化存真代表的是湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)村落整個歷史文化母文本的主旨要義和精神價值。也正如此，從傳統(tǒng)村落里走出了一代又一代品學兼優(yōu)、愛國愛家、敢于赴湯蹈火、經(jīng)世致用的湖湘杰出人才。隨著傳統(tǒng)村落的消失，以及新農(nóng)村的興起，傳統(tǒng)的祖先崇拜、自然崇拜、精神信仰的文化種子被保留并轉(zhuǎn)換在新的民居堂屋中，即神龕的保留上，并互生出新時代的文化精神。

(二)以湖湘文化精神為表征

從文化生成的角度，湖湘精神文化是不斷更新、適應、延續(xù)、互文而成的。湖湘村落景觀是湖湘文化精神、文化因子互文性的表征載體，是文化種子長期進化、優(yōu)化、生長的結(jié)果。托馬斯·哈定在《文化與進化》中認為，“文化是人類的適應方式”，“進化是生長或發(fā)展，是變化的一種特殊類型”，“文化以新的方式延續(xù)進化。由于這些文化方式是獨特的，因此文化進化具有其顯著特征”[12]。依照費孝通先生的“三維一刻”的理論，即“三維直線的時間序列(昔、今、后)融成了多維的一刻”來理解這種傳統(tǒng)在現(xiàn)代文化中的重構(gòu)問題[14]，湖湘文化是湖湘先民生產(chǎn)生活、文化倫理、精神審美的集體意象，想要解讀與闡釋這種母體的景觀文本，我們必須深入歷史、本土、當下、未來的互文性社會語境中，甚至在傳統(tǒng)村落景觀的場景中，去創(chuàng)建傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化與未來文化的互生發(fā)展平臺，去搭建母體文化與子文化互生的平臺。

(三)以兼容并蓄、互文共生為特質(zhì)

最后，湖湘文化精神具有開放性、包容性和獨特性，與湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)村落的景觀形態(tài)是互文的?！霸谔囟ǖ臍v史-環(huán)境條件下，一種文化就是一種與自然界和其他文化發(fā)生相互聯(lián)系的開放系統(tǒng)”[12]，湖湘地區(qū)自古為多民族聚集地，民族的融合使村落景觀文化具有很強的包容性、地域性、民族性等特點。湖湘文化是不斷吸收采納、更新轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新生成的文化，是不斷生長、海納百川的文化，先繼承了古代北來中原文化的精華，巴文化、粵文化等文化的特性，后與儒、道、佛文化交織，與宋明理學融合，一步步形成了湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)文化。周敦頤建立的“以窮盡性理為宗旨的新儒學——理學，糅合儒、佛、道三家之精華，建立了一套融自然觀、認識觀及道德修養(yǎng)于一體的新哲學，把古代哲學的抽象思維能力和邏輯推理能力發(fā)展到一個新的高峰”[13]，這對后世產(chǎn)生了巨大影響。湖湘村落文化不斷交融、形態(tài)特性不斷變化，使村落景觀呈現(xiàn)出多樣性、地域性、封閉性、文明性交織的特點。在湖湘村落的空間選擇、材質(zhì)、室內(nèi)布置上，如正房與廂房的結(jié)合、磚木的結(jié)合、吊腳樓和馬頭封火墻的結(jié)合、歇山頂與硬山頂?shù)慕Y(jié)合、堂屋與神龕的結(jié)合等，都體現(xiàn)了湖湘文化的兼容并蓄、敢為人先、尊儒重道的文化特質(zhì)。

四、結(jié)語

湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)村落景觀是一個活態(tài)文化的“母文本”，是凝結(jié)在現(xiàn)代人“精神家園”“鄉(xiāng)愁”心理中的情境載體，是珍貴的文化資源。費孝通先生說過：“文化的生和死不同于生物的生和死，它有它自己的基因，也就是它的種子，就像生物學里面要研究種子，要研究遺傳基因……”[14]在如今的我國城鎮(zhèn)化潮流中，當務之急是保留湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)村落景觀的空間形態(tài)與文化基因，把傳統(tǒng)村落作為“母文本”的景觀形態(tài)與文本樣式保留下來。通過互文性理論，我們可跨越時空，把靜止、封閉的湖湘村落景觀吸納、轉(zhuǎn)化，生成為生機勃勃的美麗“湘村”景觀；挖掘、保存消亡的傳統(tǒng)村落“母文本”的基因種子，并與現(xiàn)代文化結(jié)合、對話，使其成為建設美麗湖南的文化資源；成為繁榮傳統(tǒng)文化、發(fā)展民族現(xiàn)代文化、創(chuàng)造新的文化價值的文化圖景。

[1] 劉沛林. 中國村落之旅[M]. 長沙: 湖南大學出版社, 2007.

[2] 劉沛林. 家園的景觀與基因[M]. 北京: 商務印書館, 2014.

[3] 王瑾. 互文性[M]. 桂林: 廣西師范大學出版社, 2005.

[4] 李玉平. 互文性——文學理論研究的新視野[M]. 北京: 商務印書館, 2014.

[5] 龔敏律. 韓少功的尋跟小說與巫楚文化[J]. 中國文學研究, 2005(2): 96?98.

[6] 劉洪濤. 湖南鄉(xiāng)土文學與湘楚文化[M]. 長沙: 湖南教育出版社, 1997.

[7] 楊雨. 唐宋名士瀟湘情[M]. 長沙: 岳麓書社, 2011.

[8] 張鐵夫, 季水河, 等. 湖湘文化與世界文學[M]. 長沙: 湖南文藝出版社, 2004.

[9] 沈從文. 湘行散記[M]. 太原: 北岳文藝出版社, 2006.

[10] 廖靜仁. 湖南宗教文化藝術四庫圖志(藝典·藝術卷)[M]. 深圳: 中華圖書出版社, 2006.

[11] 湖南省文物局.湖湘文化遺產(chǎn)圖典[M]. 長沙: 岳麓書社, 2008.

[12] 托馬斯·哈定, 等. 文化與進化[M]. 韓建軍, 商戈令, 譯. 杭州: 浙江人民出版社, 1987.

[13] 汝城文物管理局.濂溪書院[M]. 北京: 紅旗出版社, 2012.

[14] 方李莉. 文化的傳統(tǒng)與創(chuàng)造: 費孝通晚年思想錄[M]. 長沙: 岳麓書社, 2005.

[編輯: 譚曉萍]

Inter-textual interpretation of landscapes from traditional villages in HuXiang area

XIE Xubin

(School of Architecture and Art, Central South University, Hunan, 410083)

Landscapes in HuXiang villages, as the original symbols or text signs of traditional Chinese agriculture civilization, constitute a strong inter-textual relationship to relevant regional study of sinology, for example, literature, architecture, art, patriarchal clan system, ethics, custom etc. So, landscapes in HuXiang area, to some extent, is the “urtext” of the regional HuXiang literature, religious art and spiritual ballast. Urtext, by interacting, absorbing, generating and developing with HuXiang culture, is certainly of unique and precious cultural resources. The protection of gene from this traditional villages’ culture can make it possible to realize the transformation and coexistence of cultural resources, and to promote modern HuXiang culture.

traditonal villages in HuXiang area; urtext; intertextuality; derivation

J026

A

1672-3104(2017)02?0182?06

2016?10?30；

2017?01?22

教育部人文社會科學研究規(guī)劃基金“記住鄉(xiāng)愁——湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)村落景觀文化因子的傳承研究”(16YJA760045)；湖南省哲學社會科學基金“湖湘鄉(xiāng)村景觀藝術的表征與傳承研究”(12YBA341)

謝旭斌(1972?)，男，湖南洞口人，博士，中南大學建筑與藝術學院副教授，研究方向：環(huán)境藝術設計，藝術哲學