范維勝
何謂“言”?“言”即辭、文、句、論、敘、告等言語形式的總稱。具體到語文教學(xué),“言”主要指文章的語言形式,包括遣詞造句、篇章結(jié)構(gòu)、修辭手法、表現(xiàn)方式、思維形式等。
何謂“意”?“意”即心意、意義、意象、寓意等,是人類對自身及周遭世界的意識。具體到語文教學(xué),“意”主要是文章的內(nèi)在意旨,包括文章傳達(dá)出的情感意蘊(yùn)、個(gè)性意志、審美元素、文化理解等。
因言悟意,就是由“言”入手,在文本言語的載體中,鑄煉學(xué)生的思維,陶冶審美情趣,積淀民族文化,形成語用能力。這是生本語文課堂教學(xué)的重要原則。
一、品味語言:幫助學(xué)生領(lǐng)會(huì)作者建構(gòu)和運(yùn)用語言的意圖
葉圣陶先生曾經(jīng)說過,閱讀方法不僅是機(jī)械地解釋字義、記誦文句,更緊要的還在于多比較、多歸納、多揣摩、多體會(huì),發(fā)現(xiàn)它的語言特征。因此,生本語文的課堂閱讀教學(xué)就是引領(lǐng)學(xué)生品味語言,對文章語言進(jìn)行細(xì)心揣摩、辨析與聯(lián)想,體會(huì)作者是怎樣用語言表情達(dá)意的。從而幫助學(xué)生領(lǐng)會(huì)作者建構(gòu)和運(yùn)用語言的意圖。例如閱讀《愛蓮說》我們可以這樣來比較:
課文:噫!菊之愛,陶后鮮有聞;蓮之愛,同予者何人?牡丹之愛,宜乎眾矣。
改文:噫!菊之愛,陶后鮮有聞;牡丹之愛,宜乎眾矣;蓮之愛,同予者何人?
既然課文前兩次都是按照朝代順序呈現(xiàn)對菊花、牡丹和蓮花的描寫,為什么第三次呈現(xiàn)時(shí),把“牡丹之愛”放到最后?按照改文改動(dòng)的順序可以嗎?
經(jīng)過點(diǎn)撥,學(xué)生就可能明白:不可以。其一,課文更多的是對世人追名逐利的世態(tài)人情的批判,是傷心、失望和警示;而改文則更注重潔身自愛的君子情操的表明,是知音難遇的傷感。其二,課文直指社會(huì)弊端,而改文重在抒發(fā)個(gè)人情感。這樣引領(lǐng)學(xué)生品味語言,他們對文章的寫作意圖就會(huì)一目了然,并且作家的社會(huì)責(zé)任感就表現(xiàn)在這樣的句序安排上。
再如,學(xué)習(xí)《陋室銘》,學(xué)生明白文章是駢文。駢文應(yīng)該講究句式的整飭,音韻的諧和,那么我們將用比興手法引出陋室的句子改成整飭的句式結(jié)構(gòu)可不可以?例如:
課文:山不在高,有仙則名;水不在深,有龍則靈。斯是陋室,惟吾德馨。
改文:山不在高,有仙則名;水不在深,有龍則靈。室不在華,有德則馨。
學(xué)生經(jīng)過小組討論,明白了作者之所以不運(yùn)用整飭的句式,是因?yàn)椴煌涫奖磉_(dá)蘊(yùn)含著作者的深意。第一,“我”不是寫其他人的陋室,“我”只是突出我的陋室。第二,劉禹錫在情操高潔、獨(dú)善其身的背后,隱藏著諷刺現(xiàn)實(shí)和憤怒不平的情感需求。這樣的寫作意圖決定了他對句式表達(dá)的選擇。
二、鑄煉思維:在發(fā)散和聚合中培養(yǎng)學(xué)生的聯(lián)想和思辨能力
《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出,語文教學(xué)要“在發(fā)展學(xué)生語言能力的同時(shí),發(fā)展思維能力,激發(fā)想象力和創(chuàng)造潛能”??晌覀兊恼n堂閱讀教學(xué)往往忽視這一點(diǎn)。
語文閱讀教學(xué)鑄煉學(xué)生的思維主要有兩個(gè)方向。其一是發(fā)散思維,就是引領(lǐng)學(xué)生從不同的方向、途徑和角度去設(shè)想,探求多種答案,最終使問題獲得圓滿解決的思維方法。其二是聚合思維,就是啟發(fā)學(xué)生從已知信息中產(chǎn)生邏輯結(jié)論,從現(xiàn)成資料中尋求正確答案的一種有方向、有條理的思維方式。生本語文課堂是這樣操作的。
例如,閱讀《石壕吏》,詩歌中有這么一句總括:“吏呼一何怒!婦啼一何苦!”石壕吏究竟是什么樣的“怒”態(tài)、為何發(fā)“怒”,詩歌只字未提,這就給我們提供了鑄煉學(xué)生發(fā)散性思維的好機(jī)會(huì)。我們要求學(xué)生一是用成語來想象石壕吏發(fā)“怒”的情態(tài),學(xué)生的聯(lián)想十分豐富:怒氣沖沖、氣急敗壞、雷霆震怒、兇神惡煞、大發(fā)雷霆、怒不可遏、怒火中燒、暴跳如雷、聲嘶力竭、氣勢洶洶……二是讓學(xué)生推想石壕吏為何而“怒”,學(xué)生的推想也是合情合理:夜里被驅(qū)使來抓??;小吏在石壕村沒有發(fā)現(xiàn)一個(gè)男人;老婦人家里沒有男丁可抓;老夫人家沒有年輕的可以充丁的人……這就是訓(xùn)練學(xué)生的思維,這就是讓學(xué)生聯(lián)想和
想象。
例如,閱讀《陋室銘》,我結(jié)合《〈論語〉十二章》設(shè)計(jì)了一個(gè)問題:劉禹錫和顏回一居“陋室”,一在“陋巷”,對此,他們的態(tài)度如何?體現(xiàn)了他們怎樣的精神品質(zhì)?閱讀《愛蓮說》,我設(shè)計(jì)了這樣寫話的活動(dòng):荀子說,“蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅(黑泥),與之俱黑”,而周敦頤則說,“蓮出淤泥而不染”。圍繞“環(huán)境與人”的關(guān)系,提煉出這兩句話各自蘊(yùn)含的觀點(diǎn)。這就是比較和歸納的聚合思維,就是同中求異、異中求同的辯證思維。
如果能在閱讀散文中聚焦一個(gè)描寫對象,那么我們的思維一定會(huì)向縱深處發(fā)展,思維的深刻性就會(huì)得到鑄煉。例如,閱讀朱自清先生的《背影》,我就引導(dǎo)學(xué)生將思維聚焦到父親的那封信上:
“我身體平安,惟膀子疼痛厲害,舉箸提筆,諸多不便,大約大去之期不
遠(yuǎn)矣。”
這封信前后齟齬,自相矛盾,為什么?那是父親在向兒子示弱。正是父親向兒子示弱,朱自清才會(huì)理解、感激父親,心疼、憐憫父親,為父親的奔波感到心酸,為父親的老境頹唐潸然淚下;才會(huì)有文章那四次“背影”的深刻印象;才會(huì)有文章四次流淚的隱隱苦楚。朱自清曾說過:“我寫《背影》,就因?yàn)槲闹兴母赣H來信的那句話。當(dāng)時(shí)讀了父親的信,真是淚如泉涌?!边@就是父親對兒子愛的表達(dá)和期待,又是兒子愛的理解和延續(xù)。又說:“父親在看到《背影》的幾年后,便帶著滿足的微笑去世了。他沒有半分的遺憾?!边@是多么動(dòng)情的父子矛盾的化解啊!
三、注重審美:讓體驗(yàn)與欣賞成就學(xué)生高雅的情趣和品位
閱讀理解和閱讀評價(jià)離不開審美。美,就是對形式的一種觀照。當(dāng)我們閱讀欣賞文學(xué)作品時(shí),拋卻它的實(shí)用價(jià)值而專注于作品本身的形象,發(fā)現(xiàn)其中有一種超越現(xiàn)實(shí)的內(nèi)涵,一種內(nèi)在的精神,它觸動(dòng)了你,感染了你,令你愉快,這便是審美。生本語文課堂的審美重在體驗(yàn)和欣賞課文的畫面美、音律美、意
蘊(yùn)美。
例如,閱讀《醉翁亭記》,那畫面美令人心醉。其美有四:其一,山水相映之美;其二,朝暮變化之美;其三,四季流轉(zhuǎn)之美;其四,動(dòng)靜對比之美。例如,山水相映之美,我們可以這樣引領(lǐng)學(xué)生欣賞:《醉翁亭記》的描寫有山,有泉,有林,有亭,既各盡其美,又多樣統(tǒng)一。瑯琊群山是背景,釀泉環(huán)繞。泉流淙淙,有亭高踞。無山,則釀泉不美;無泉,則青山孤峙。無亭,則山泉失色;有泉,則亭臺增趣。山與泉相依,泉與亭相襯,山水亭臺,輝映生色,美麗如畫。
再如,閱讀《陋室銘》,為了讓學(xué)生體驗(yàn)課文詞工句麗的駢文韻律之美,我們設(shè)計(jì)了一個(gè)活動(dòng)。首先呈現(xiàn)清代李漁《笠翁對韻》中的“天對地,雨對風(fēng)。大陸對長空。山花對海樹,赤日對蒼穹”的句子,要求學(xué)生從課文中找出對仗的字、詞、句,模仿示例,重組課文,寫后朗誦,效果奇妙。例如:
(1)調(diào)素琴,閱金經(jīng),亂耳對勞形。鴻儒對白丁。山名有仙不在高,水靈有龍不在深。
(2)山對水,仙對龍,草亭對茅廬。苔痕對草色,絲竹對案牘。階綠綠,簾青青,南陽對西蜀。談笑鴻儒有,往來白丁無。
(3)苔對草,綠對青,鴻儒對白丁。絲竹對案牘,素琴對金經(jīng)。仙對名,龍對靈,亂耳對勞形。南陽對西蜀,陋室對華庭。丞相也住陋茅廬,學(xué)者亦居破草亭。
這樣的文字通過學(xué)生的瑯瑯誦讀,真是一種美的享受。久而久之,情趣自會(huì)高雅。
又如教學(xué)《〈論語〉十二章》,其第一章的意蘊(yùn)之美就耐人尋味,久而彌篤。生本語文課堂不可能一帶而過,一定會(huì)啟發(fā)學(xué)生反復(fù)咀嚼。
“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”
其實(shí),《論語》第一章的意蘊(yùn)就是一個(gè)“和諧之美”,它闡釋了人們掌握真理、應(yīng)用真理和傳播真理的五種層次,闡述了人實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的不同情感體驗(yàn),同時(shí)也在不經(jīng)意之間,解釋了人們不同層次的心理需求,即情感和歸屬的需求,尊重的需求與自我實(shí)現(xiàn)的需求。為什么這么說呢?“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?”“學(xué)”,是學(xué)習(xí)知識;“習(xí)”,是實(shí)踐運(yùn)用。這一句講的是做學(xué)問,做事業(yè)。“有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?”“人不知”講的是做人,講的是生活、生存。有朋友,就有了被認(rèn)同感,“人不知”,你就更要適應(yīng)環(huán)境?!岸粦C,不亦君子乎?”講的是做自己,講的是精神境界。于是乎,“說(悅)”是發(fā)自內(nèi)“心”的愉悅;“樂”是產(chǎn)生影響,與“朋”切磋所表現(xiàn)于外的快樂;“君子”是溫潤如玉的境界,是立于天地之間大寫
的人。
這樣引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生感悟文字的意蘊(yùn)之美,久而久之,學(xué)生做人、生活的品位何愁不高?
四、積淀文化:在拓展與理解中讓學(xué)生深植民族文化生命的根柢
何謂文化?文化即凝結(jié)在物質(zhì)之中又游離于物質(zhì)之外的,能夠被傳承的國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等,是人們普遍認(rèn)可的一種能夠傳承的意識形態(tài)。所以,生本語文課堂一定會(huì)在閱讀中拓展延伸,讓學(xué)生理解文化,讓民族文化生命的根柢深植學(xué)生心靈。
魯迅先生曾對漢字之美作過闡釋,他說,漢字之美,“意美以感心,一也;音美以感耳,二也;形美以感目,三也?!彼裕以诮虒W(xué)《記承天寺夜游》時(shí),就漢字的形美對“閑”字作了一個(gè)別解,為學(xué)生設(shè)計(jì)了一個(gè)閱讀
活動(dòng)。
“但少閑人如吾兩人者耳”這句話集中體現(xiàn)了文章的情思。請你用“閑”組詞,來說一說作者的情感。
學(xué)生說的很多:空閑、清閑、悠閑、閑適,謫居無事之閑、去職無權(quán)之閑、賞月悅心之閑、漫步自在之閑、朋友小聚之閑……
我說,中國漢字中,“閑”與“鬧”相對。“鬧”字中間是個(gè)“市”,心里一片市塵嘈雜喧鬧,如何安放心靈?“閑”(閒)字中間是一個(gè)“月”,蘇軾被貶黃州,倚門望月,聚友賞月,心中有一幅月光,空明如水,滌去俗塵,濾了喧囂,世界就變得清明靜謐了。這就是“閑”。
這就是文化的理解和積淀。
例如,教學(xué)《世說新語》選文《詠雪》,我就在閱讀中拓展鏈接閱讀材料,讓學(xué)生理解“名士文化”。
(1)《世說新語》,魯迅稱之為“一部名士底(的)教科書”。美學(xué)家李澤厚將魏晉時(shí)期的特征概括為“魏晉風(fēng)度”。
(2)《世說新語》中王孝伯有言:“名士不必須奇才,但使常得無事,痛飲酒,熟讀《離騷》,便可稱名士?!?/p>
(3)宋代詩人蒲壽宬曾贊揚(yáng)謝道韞的“未若柳絮因風(fēng)起”說:“當(dāng)時(shí)詠雪句,誰能出其右。雅人有深致,錦心而繡口。此事難效顰,畫虎恐類狗?!?/p>
(4)時(shí)文《謝道韞:她身后,眾神喧嘩》評價(jià):女人走出閨房,與男子侃侃而辯;義正詞嚴(yán),敵將手下全身而退;素顏素服,坦然待客,贏得異性敬服……謝道韞一反封建社會(huì)女性保守刻板的印象,展現(xiàn)出灑脫不群的個(gè)性風(fēng)采。
這樣,學(xué)生對“名士文化”就有一個(gè)較好的理解,也會(huì)保持和張揚(yáng)自己良好的個(gè)性品格。
責(zé)任編輯:趙彩俠
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