張真琦

我曾將人生比作一個迷宮。我們不知曉自己會走到哪里，更無法預(yù)見自己會擁有什么，但是欲望維持著我們前行，助我們走完一生。

那么，人生是否由無數(shù)個欲望填充？我們不斷實現(xiàn)欲望，它是否是人生的終極意義？這種執(zhí)念的好壞有怎樣的界線？它是存在還是虛無呢？這些疑問于我們整個物種都值得探究。

克里希那穆提說過——對欲望不理解，人就永遠(yuǎn)不能從桎梏和恐懼中解脫出來。如果你說自己已摧毀了欲望，那么你的世界觀已經(jīng)崩塌。因為欲望是人本能解放形式，構(gòu)成了最內(nèi)在基本的要求?！独献禹n非》列傳中，孔子適周問禮于老子乃是其欲望，而老子追求的是無為而治，這恰好是駕馭欲望的最佳方法。老莊思想中隱喻著心靈的安頓，靈魂的慰藉。當(dāng)然，“已所不欲，勿施于人”的儒家也關(guān)注著人欲，因為它是一切活動的本源，建立在所欠缺的存在上。

同樣，欲望可以帶來致命的毀滅。叔本華曾說過欲望不斷燃燒，如火一般，過于強大劇烈時，便會連著別人的存在一并毀掉。當(dāng)然，它也能讓奄奄一息的人重生，帶去發(fā)展的活力和動力。但是一定需明白它決不是推動人類文明發(fā)展的絕對動力。它更不是人們占有的唯一形式。沒有自由地“擁有”和“同化”帶來的欲望刺激，我們誰都不明白道德底限的深度 ，也不會發(fā)現(xiàn)，人內(nèi)在潛力的暴發(fā)是多么驚人。

這種擁有的欲望說到底是在某種存在的關(guān)系中對某個對象而言的可還原為存在的欲望，而存在的欲望 完全依賴且自以期待進(jìn)而追求在世間的自為，這是一個較合理的生存過程，于我們現(xiàn)世的意義頗大。

這是一個有夢的時代，欲望促成夢的存在，進(jìn)而表現(xiàn)出渴求。當(dāng)欲望實現(xiàn)后開始墮落，聽見杯子觸碰時夢破碎的聲音，卻不知那并未實現(xiàn)的狂躁與黑暗，那股自然流露的寒氣足以令人顫抖。兩幅畫交織在一起仿佛是兩種人生的融合，或許也只是一段人生的呈現(xiàn)罷。當(dāng)占有一被占有的情緒不斷涌動，將他物歸已有的沖動越過強烈，但出現(xiàn)自我價值的不理性糾纏，卻不知那頭正順著道法自然，可馭于下必可欲道德之意，兩種情感一直 在推搡著涌動，仿佛是兩種思想的媲美爭論，呵。

無論是強權(quán)爭霸欲望濃烈的近代古代，還是有意無形的隱性之欲，一切皆存在并建立精神存在法之，建立在虛無的辯論之中，在泥淖中突起，在清水中隱晦，循著心的呼喚飄回，看似飄渺，實則刻苦銘心。

欲之烈、之美、之刻骨，它引領(lǐng)著每個人追求美的一生。