鄭　潔

(三明職業(yè)技術(shù)學(xué)院，福建 三明 365000)

泰勒在1871年出版的《原始文化》一書中說：“文化-是一種復(fù)雜的整體，其中包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及人們作為社會成員而獲得的一切能力和習(xí)慣。”羅森塔爾·尤金在《哲學(xué)小辭典》中說：“文化是人類在社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富與精神財富-的總和。從比較狹隘的意義來講，文化就是在歷史上一定的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上發(fā)生和發(fā)展的社會精神生活形式的總和?！痹凇犊滴踝值渫ń狻泛汀稘h語大詞典》中，“竹”的義項都有以下幾條：(1)一種多年生的禾本科木質(zhì)常綠植物；(2)古樂八音之一，指竹制管樂器，簫管笙笛之類；(3)竹簡；(4)姓。在《康熙字典通解》中竹還有以下義項：(1)竹帛；(2)竹花、竹實；(3)竹醉日；(4)地名；(5)官名；(6)書名；(7)姓；(8)草名；(9)木名；(10)花藥名；(11)菜名；(12)果名；(13)鼠名；(14)魚名；(15)酒名；(16)“萹竹”：草名；(17)與屬玉之“屬”通，鴨也?？偨Y(jié)以上義項，可以發(fā)現(xiàn)竹與中華民族的物質(zhì)文化、制度文化以及精神文化等方面有著密切的聯(lián)系，人們喜歡運用有著廣泛用途而且富有文化內(nèi)涵的竹為詞根為各類事物命名。筆者從各類詞典、書籍、文章、網(wǎng)絡(luò)中搜集到眾多的以“竹”為語素的合成詞，它們幾乎涉及到中華民族傳統(tǒng)文化的各個層面，分為物質(zhì)文化類、社會制度文化類和精神文化類。

1　物質(zhì)文化類

物質(zhì)文化是為了滿足人類生存和發(fā)展需要所創(chuàng)造出的包括生產(chǎn)生活工具、飲食、服裝、建筑等一系列物質(zhì)方面的成就及其所表現(xiàn)的文化。大量的豐富的竹詞語，反映了先民們對竹認(rèn)識的逐漸加深以及竹在衣、食、住、行以及農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、水利工程等許多方面的廣泛應(yīng)用，印證了我國竹業(yè)興盛發(fā)達(dá)的歷史，展示了竹文化的多維層面。

1.1　服飾類

竹冠，秦末劉邦以竹皮所作之冠?！稘h書·高帝紀(jì)》載：“高祖為亭長，乃以竹皮為冠，令求盜之薛治之，時時冠之，及貴常冠，所謂‘劉氏冠’乃是也。”竹冠又稱“長冠”“齋冠”“竹皮冠”“竹葉冠”“筍籜冠”“竹皮巾”“竹簡巾”等。唐陸龜蒙《奉和襲美夏景沖澹偶作次韻》中有：“蟬雀參差衣扇紗，竹襟輕利籜冠斜。”明唐順之《歌風(fēng)臺》中有：“進(jìn)錢今日幾萬計，坐中只帶竹皮冠?！敝耋矣址Q竹巾，是用竹子編成的斗笠。宋俞琰《席上腐談》卷上中有：“氈之異名曰毛席，毯之異名曰毛褥，猶竹笠呼為竹巾?！泵献寤ㄖ衩笔敲献迩嗄昴信g定情的信物，也是幸福吉祥的象征。

竹布，也叫白竹布。最早見于東漢楊孚的《異物志》，“竹疏布”之名則首見于東晉嵇含的《南方草木狀》，其書稱：“簞竹，葉疏而大，一節(jié)相去六七尺，出九真。彼人取嫩者，槌浸紡績?yōu)椴?，謂之竹疏布?！睍x代《廣州記》說：“韶州出丹竹亦曰單竹，節(jié)長二尺，緝絲織之，名曰竹布，一名竹練。”宋僧贊寧《筍譜》介紹用白竹筍制鞋織布的情況，說是：“連州抱腹山多生此竹，莖徑白，節(jié)心少許綠，彼土人，出筍之后，落籜撒梢時采此竹，以灰煮水浸，作竹布鞋，或槌一節(jié)作帚，謂曰竹拂。若貢布，一疋只重數(shù)兩也。”清屈大均《廣東新語·草語》認(rèn)為“有單竹，節(jié)長二尺，有花穰、白穰之別，白穰篾脆，可為紙，花穰柔而韌，篾與白藤同功，練以為麻，織之，是曰竹布。故曰南方食竹而衣竹?！惫糯癫嫉漠a(chǎn)量是相當(dāng)可觀的，唐時竹布曾是嶺南一些州縣的重要貢品之一[1]。

古代人使用的竹簪、竹笄、竹箴、竹箍、竹篦箕等，都是用竹制成的容飾器。至今貴州鎮(zhèn)寧、安順、紫云三縣交界處苗族婦女頭頂上綰髻著2塊竹片。在西南少數(shù)民族地區(qū)，許多民族的腰飾也多為竹簍、竹籮、竹圈等竹制品。

1.2　文具類

竹筆即古代用竹子制造的筆，在殷代文化遺跡出土的甲骨、玉片和陶器上都可以看出毛筆書寫的朱墨字跡，湖北曾侯乙墓和汀鄂出土的春秋戰(zhàn)國墓的文物中也有佐證。竹管也指筆，清姚鼐《題劉云房少宰〈滌硯圖〉》中有：“松煙竹管行拋棄，蕉白紅絲塵自封?！鼻迤阉升g《二月為螽斯復(fù)仇七宅啟》中有：“非是柳條灑汁，不沾處士之衣，祇緣竹管，未入書生之夢?！?/p>

在紙張發(fā)明前，古人用上好的竹片書寫記事，這一片片的竹即稱竹簡。竹簡是中國戰(zhàn)國至魏晉時代主要的書寫材料，是造紙術(shù)發(fā)明之前以及紙普及之前主要的書寫工具。由于竹簡的利用，使中國文字記載的歷史可上溯到殷商時代，為中國文化的發(fā)展及歷史文獻(xiàn)的傳存立下了汗馬功勞。戰(zhàn)國時期百家爭鳴的文化盛況的出現(xiàn)，孔子等大家思想的流傳，竹簡都功不可沒。在中國歷史上，竹簡作為文字的主要載體之一，曾持續(xù)了四五個世紀(jì)之久。竹帛，指供書寫用的竹簡和白絹，引申指書籍、史冊?！赌印ど匈t下》中有：“古者圣王，既審尚賢，欲以為政，故書之竹帛，琢之盆盂?！碧评畎住堕L歌行》中有：“功名不早著，竹帛將何宣？”

竹簡退出歷史舞臺之后，竹子又大量被用于造紙。由于竹紙具有良好的耐磨性和滲透性，因此深受文人墨客的喜愛，成為文化傳播的一種重要載體。

1.3　飲食及食具類

由于竹筍香味淡雅、爽口怡人，具有獨特的營養(yǎng)，因此自古以來被人們當(dāng)作蔬菜，做出了許多美味佳肴。

我國以竹筍入饌，已有幾千年歷史。竹筍也稱“笖”“笌”“笜”“竹子”“竹肉”“竹胎”“竹牙”“竹芽”“竹萌”“竹蒻”“玉節(jié)”“玉芽”“玉版”“玉筍”“龍孫”“龍雛”“貓頭”“籜龍”“箭萌”“竹欠”“玉版僧”“玉嬰兒”“玳瑁簪”。在我國所產(chǎn)的幾百種竹子中，可供食用的竹筍主要有毛竹筍、淡竹筍等80多個品種。竹筍用鹽湯煮好曬干，有“尖上”“尖球子”“二尖”等名，玉版筍有“草根底”“蝴蝶尖”等名。唐皮日休《夏景無事因懷章來二上人》中有：“水花移得和魚子，山蕨收時帶竹胎。”宋蘇軾《送筍芍藥與公擇》詩之一：“故人知我意，千里寄竹萌。”自古以來贊美竹筍美味的詩篇也很多，如明高啟的《燒筍》中有：“幽人嗜燒筍，出土不容長。林下孤煙起，風(fēng)吹似竹香?！?/p>

竹與酒有著不解之緣。竹葉酒是一種美酒。南梁簡文帝蕭綱的詩中有：“蘭羞薦俎，竹酒澄芳”的句子，說的就是竹葉酒的香型和品質(zhì)。吟詠竹葉酒的詩篇很多。唐劉禹錫〔憶江南〕其二中有：“猶有桃花流水上，無辭竹葉醉尊前，惟待見青天?！痹凇毒┍就ㄋ仔≌f》10卷中有：“三杯竹葉穿心過，兩朵桃花上臉來?！敝袢~清是古酒名。元高文秀《遇上皇》中有：“問什么秋泉竹葉清，九醞荷葉杯？”另外，湘西人滿月酒稱“竹米酒”。湘西人重生親嗣，崇尚以酒祝福新生。新生命降臨人世和孩子滿月都要喝“竹米酒”。

竹制炊飲器具中竹筷又稱“竹筯”“竹箸”“竹梜”，在先秦時就已普遍使用，至今仍是許多家庭必備的生活用品。竹簋為方形，是盛棗栗的禮器，諸侯用以犒勞卿大夫?！妒琛吩疲骸巴鹾蠓ㄓ杏癜?，并有竹簋，以盛棗栗……此諸侯夫人勞卿大夫，故無案直有竹簋，以盛棗栗?！盵2]

1.4　醫(yī)藥類

由于竹汁中含有微量的鍺、硅等有機化合物，能激化人體細(xì)胞，有通便、降壓、止血、鎮(zhèn)咳、祛痰之功能，因而自古以來，各種中醫(yī)藥典籍都有人們以竹為藥，祛病健身的記載。李時珍《本草綱目》記載：“竹處處有之。其類甚多，而入藥惟用篁竹、淡竹、苦竹3種……”竹筍、竹葉、竹茹、竹實、竹瀝等都可以入藥。

《食療本草》說竹筍：“寒。主逆氣、除煩熱?！标P(guān)于竹葉，《神農(nóng)本草經(jīng)》載：“主胸中痰熱，咳逆上氣?！薄侗静菥V目》中稱竹茹可以用于“傷寒勞復(fù)、小兒熱癇、婦人胎動”，竹實“通神明，輕身益氣”。竹瀝又稱“竹油”，是用火炙烤淡竹或其他竹類后瀝出的液汁，主治痰阻竅絡(luò)、中風(fēng)、癲狂等癥，《本草衍義》稱竹瀝為“痰家之圣劑”。總之，竹有著很好的醫(yī)療保健作用。

1.5　建筑類

竹子用于建筑，歷史相當(dāng)悠久。在洞庭湖發(fā)掘的新石器遺址中，發(fā)現(xiàn)了竹墻的殘跡，說明那時候就開始以竹為原料來建造房屋了。江蘇吳縣新石器時代晚期的草鞋山遺址也有發(fā)現(xiàn)有用竹作建筑的材料。戴凱之《竹譜》說：“棘竹生交州諸郡，叢初有數(shù)十莖，大者二尺圍，肉到厚實中，枝節(jié)間有刺，彼人種以為城，卒不少攻。”在臺灣地區(qū)盛產(chǎn)一種刺竹，因其多刺尖利，舊時漢、高山等地流行以此建竹墻，可防盜賊。清康熙郁永河《臺灣竹枝詞》中有：“編竹為恒取次增，衙齋清暇冷如冰。風(fēng)聲撼醒三更夢，帳底斜穿遠(yuǎn)浦燈?！?/p>

竹宮是中國歷史上著名的竹制建筑，后人用“竹宮”作祠壇的泛稱。唐杜甫《覆舟二首》其二中有：“竹宮而望拜，桂館或求仙。”宋劉克莊《水龍吟·徐仲晦、方蒙仲各和余去歲笛字韻為壽，戲答二君》中有：“頻領(lǐng)竹宮清職。仰飛仙、猶龍無跡。”此謂自己多次主管祠宮。傣鄉(xiāng)的竹樓，風(fēng)格獨特，一直延用至今。元李京《云南志略》中有：“金齒百夷，風(fēng)土下濕上熱，多起竹樓，居頻江，一日十浴?！鼻宄寥樟卦谄洹痘浳鳜嵱洝分蟹Q粵西“不瓦而蓋，蓋以竹，不磚而墻，墻以竹，不板而門，門以竹。其余若椽、若楞、若窗牖、若承壁，莫非竹者。衙署上房，亦竹屋?！贝送?，人們用“竹所”喻幽靜的住所；用“竹蓋”比喻簡陋的屋子，唐羅隱《送楊煉師卻歸貞浩巖》中有：“久居竹蓋知勤苦，舊業(yè)蓮峯想變更?！?/p>

1.6　生活用具類

竹席是竹篾編成的鋪墊用具，有“玉簟”“簟”“夏簟”“涼簟”“桃笙”“夏清”“夏清侯”“黃琉璃”等異名別稱。南梁簡文帝《七勵》中有：“夏則桃笙竹席，冬則青筦金鬚?！币妥宓闹裣N類很多，例如：有作為曬糧食用的，彝語稱之“伊呷”，有鋪在火塘周圍，供人們坐在上面烤火之用的，彝語稱之為“瑪絞”。作為炊具用的竹席彝語稱之為“畬爾瑪絞”[3]。

竹夫人，又稱“青奴”“竹奴”“竹妃”“竹姬”“竹婆”“蘄春縣君”等，是古代消暑用具。竹夫人唐時名竹夾膝，又稱竹幾，至宋始稱竹夫人。蘇軾的詩中提到竹夫人，是在《東坡全集》卷三中的《次韻柳子玉二首》和卷十五中的《送竹幾與謝秀才》：“留我同行木上座，贈君無語竹夫人?！彼螀亲阅痢秹袅讳洝肪硎杏校骸爸T色雜貨：枕頭豆袋，竹夫人，懶架，涼簟。”明黎澄《南翁夢錄·藝王始末》中有：“安南藝王為兒時，八九歲侍明王，適床上有竹奴，試命詠之。”蘄春縣君是竹夫人的擬人化戲稱。宋羅大經(jīng)《鶴林玉露》中有：“李公甫謁真西山，丐詞科文字。西山留之小飲書房，指竹夫人為題曰：‘蘄春縣君祝氏，可封衛(wèi)國夫人。’”

1.7　工具類

1.7.1交通工具類竹筏，也稱竹排、竹船、竹舟，是用粗竹竿編排而成的渡水用具，為古代常見的一種交通工具。《山海經(jīng)》有載：“丘南，帝俊竹林在焉，大可為舟。”可見竹舟歷史之悠久?！吨袊胶Ｊ贰氛J(rèn)為，四五千年前的古越人駕著他們發(fā)明的竹筏，最早橫穿了太平洋到達(dá)了美洲大陸。臺灣高山族人民至今還在使用竹筏。他們使用竹筏的記載最早見于宋代的《諸蕃志》，該書提到高山族先民的毗舍耶人到福建泉州的圍頭、水澳等地，乘坐的是竹筏[4]?！爸袢~舟”是古代輕捷交通工具的泛稱，宋范成大《重送伯卿》中有：“故人竹葉舟，歲晚夢漂泊?！?/p>

竹箯，又名“編輿”“檐子”“兜子”，是用竹編的轎?！秲愿敗分杏校骸疤莆淖跁r，婦人本來乘車，近來率用檐子，事已成俗?！敝褚涡〕ㄞI是一種竹制椅形輕便無帷小轎。清曹雪芹《紅樓夢》四十一回有：“賈母因覺懶懶的，也不吃飯，便坐了竹椅小敞轎，回至房中歇息?！?/p>

古代人常常取竹制造竹車以及各類橋梁。宋時，竹開始用于建造竹索橋。著名詩人范成大在《吳船歌》中曾對四川都江堰一座以竹為主要材料建的竹索橋作了詳細(xì)的記述：“長百二十丈，分為五架，橋之廣十二繩，相并排連，上布竹笆……掛橋于半空。”

1.7.2生產(chǎn)工具類竹制工具在我國南方農(nóng)村十分普遍。在竹鄉(xiāng)福建永安的一些鄉(xiāng)村，在農(nóng)戶家中仍能見到一種去掉稻殼的器具——竹礱。竹礱在永安民間有個“七下八上”的俗名，竹鄉(xiāng)人流傳下來一個美麗的神話故事：相傳古時候，農(nóng)家人要脫去谷皮極困難，雙手常為搓磨谷皮受苦。有一天，七仙女到竹鄉(xiāng)來觀賞景色，看見竹鄉(xiāng)的農(nóng)婦去谷皮那樣艱辛痛苦，就到她們家表示要為她們做磨谷用具。農(nóng)婦很高興，趕緊去準(zhǔn)備上等好菜來答謝七仙女。七姐妹在房中使法夯草泥、劈竹片，一轉(zhuǎn)眼，每位都做好一瓣，七瓣合起來成一個圓形磨底盤。恰好八仙也閑游路過，他們就躲在窗外觀看。呂洞賓看見七仙女的美麗體態(tài)，高興得哈哈大笑。笑聲讓七仙女聽到了，她們互相使眼色，立即飛上天去。八仙看到她們丟下的半成品，只好每位各做一瓣，合攏成一個圓形上蓋后才離去。當(dāng)農(nóng)婦備菜回來時，看見客人不在了，房中放著一個七下八上的磨具。她把谷子倒進(jìn)磨具上蓋的窟中，碾轉(zhuǎn)起來，白米隨著磨具的迭縫流出來，她趕緊跪地叩頭，感謝神仙恩德。這稀奇事風(fēng)傳全鄉(xiāng)。從此，竹礱就在竹鄉(xiāng)普遍使用起來[5]。

2 200多a前春秋戰(zhàn)國時代，秦國蜀地太守李冰父子率眾興建四川成都的“都江堰”，其“低作堰”所用的材料就是用細(xì)竹編成的竹簍。這種用竹簍填石攔堰堵水的水利工程一直流傳至今。用竹筒引水灌農(nóng)田(古稱“竹筧”)，也有悠久歷史。宋陸游《劍南詩稿》寫道：“地爐枯葉夜煨竽，竹筧寒泉晨灌蔬。”

2　社會制度文化類和精神文化類

竹不僅在人們的生活、生產(chǎn)中占據(jù)了重要的地位，而且在政治、文化、藝術(shù)、宗教等方面留下了自己的深深的蹤跡，并與源遠(yuǎn)流長的中國戲曲藝術(shù)結(jié)下了不解之緣。

2.1　社會制度文化類

2.1.1與政治權(quán)力、刑罰有關(guān)的古代授官封爵，以竹符為信，是為剖竹，剖分為二，一給本人，一留朝廷，相當(dāng)于后來的委任狀。宋京鏜〔念奴嬌〕《次洋州王郎中韻》中有：“剖竹新游，握蘭舊夢，此意誰人識?！敝袷故菨h代持有皇室給予的竹符的郡國守相。唐武元衡《奉酬淮南中書相公見寄》中有：“揚州隋故都，竹使?jié)h名儒。”竹使符是漢代分與郡國守相的信符，右留京師，左與郡國守相。唐張九齡《登荊州城樓》中有：“自罷金門籍，來參竹使符。”唐羊士諤《郡齋讀經(jīng)》中有：“跡似桃源客，身攖竹使符?！敝耋魇怯弥衿傻陌??！毒劳ㄑ浴ご薮t生死冤家》中有：“自從解你去臨安府?dāng)嘧铮盐姨崛牒蠡▓@，打了三十竹篦，遂便趕我出來。”竹篦也叫竹批?！队魇烂餮浴?0卷中有：“一連比了十?dāng)?shù)限，不知打了多少竹批，打得爬走不動?！敝癜迨禽^寬的竹片。古代亦作為刑具，有一定的形制。姚雪垠《李自成》第二卷第五章中有：“站在丹墀下的小將一聲喝令‘行刑’，那個手執(zhí)長竹板的士兵開始打起來?！?/p>

2.1.2與戰(zhàn)爭有關(guān)的早在漁獵時代，先民們就會用竹制作弓箭。河南安陽小屯商墓就有出土竹弓。竹干即竹箭，唐代兵器。以竹為箭(箭干)者稱竹箭。供射箭之用?！逗鬂h書·公孫述傳》中有：“蜀地沃野千里，土壤膏腴……名材竹干，器械之饒，不可勝用。”《慎子》佚文：“河之下龍門其流駛?cè)缰窦嗰R追弗能及?！焙笠蛞浴爸窦庇骱恿餮讣?。竹閉，弓檠，保護(hù)弓的竹片?！对姟で仫L(fēng)·小戎》中有：“虎韔鏤膺，交韔二弓，竹閉緄縢。”從原始的竹弓射箭到宋代的竹管火槍等都是古代竹制武器。傳說秦末陳勝、吳廣帶領(lǐng)九百人在大澤鄉(xiāng)(今安徽宿縣西南)竹竿園被秦軍包圍，沒有刀槍武器。陳勝祈求竹竿神，小竹竿頓時長成大竹竿，義軍便以竹竿為武器，打了一個大勝仗。這個傳說人們稱之為“陳勝祈竹竿”[6]。

2.2　精神文化類

2.2.1與音樂有關(guān)的竹子的壁圓中空的筒狀結(jié)構(gòu)和富有彈性、易于震動的性能使它成為自然界中制作樂器的重要材料。竹樂器音色清麗委婉、悠揚動聽，給人以回歸自然的感受。竹制吹奏樂器歷史久遠(yuǎn)。最早的文史記載見于《呂氏春秋·古樂篇》：“昔黃帝命伶?zhèn)愖源笙闹鳎铍蛑?，取竹于懈溪之谷。以生空竅鈞者，斷兩節(jié)間，其長三寸九分而吹之，以為黃鐘之宮，曰舍少，次制十二筒……”《周禮·春官·大師》中有：“大師……皆播之以八音：金、石、土、革、絲、木、匏、竹?！薄鞍艘簟敝谢a、箎、簫等用竹管制作，歸入“竹”類。馬王堆3號墓出土有兩件竹虎，為橫吹的多孔樂器?；⒁灾裰谱鳎苌厦嫠O(shè)的指孔少的6孔，多的達(dá)10孔，尚未處于定型階段。大量的竹制樂器反映了古代人們與自然的相契感應(yīng)和彼此交融的親和關(guān)系。古稱音樂為“絲竹”“絲”指弦樂，“竹”指管樂。東漢班固《東都賦》中有：“陳金石，布絲竹。”宋陳與義《八音詩》其二中有：“竹固不如肉，飛觴莫辭速?！碧瞥€稱樂器演奏者為“竹人”。

2.2.2與戲劇、民間娛樂有關(guān)的在劇目方面，與竹有關(guān)系的京劇劇目有《竹中藏令》《竹節(jié)山》《竹林記》等，川劇有《竹林堂》《竹林小餐》[7]等?！爸窀妥印庇址Q“參軍色”，是宋代宮廷樂舞和雜戲表演的引舞主持人，因手持竹竿而得名。專門負(fù)責(zé)在演員出場和下場前念與節(jié)目有關(guān)的頌贊詞、致語和口號(韻文體)，并以致語、口號為號令，指揮演員進(jìn)場(稱為“勾隊”)出場(稱為“放隊”)，與演員問答。宋孟元老《東京夢華錄·宰執(zhí)親王宗室百官入內(nèi)上壽》中載“第五盞御酒”后“參軍色執(zhí)竹竿子作語，勾小兒隊舞”，舞罷之后，”參軍色作語問，小兒班首近前進(jìn)口號”，然后“勾雜劇入場”，作雜劇“一場兩段”，雜劇過后是“內(nèi)殿雜戲”，內(nèi)殿雜戲結(jié)束以后，由“參軍色作語，放小兒隊”，即出場。下面就進(jìn)入下一個節(jié)目，開始“第六盞御酒”[8]。跑竹馬是一種民間娛樂活動，扮演者騎在竹馬上，表演出馬或走或奔等各種動作。端木蕻良《曹雪芹》第十七章中有：“香會很多……傳統(tǒng)的巧爐圣會，還有秧歌會，高蹺會，什不閑，跨鼓花鈸，跑竹馬會?！敝耨R戲是從民間歌舞“跑竹馬”表演發(fā)展而來的地方劇種。南靖的竹馬戲清朝時進(jìn)入鼎盛時期?？滴跄觊g，進(jìn)士、著名數(shù)學(xué)家莊亨陽在他所著的《秋水堂詩集》中，有一首《詠竹馬》的詩寫道：“一曲琵琶出塞，數(shù)行簫管喧城，不管明妃苦恨，人人馬首是瞻?！泵鑼懥水?dāng)時竹馬戲扮演《王昭君》的盛況。

2.2.3與宗教神話有關(guān)的以竹子來占卜，稱之為“竹占”?！爸裾肌敝饕强粗褡拥恼髡祝偶嫌邢嚓P(guān)的記載和故事，臺灣民間也有類似的傳統(tǒng)，諸如竹生二股時，被視為變亂的預(yù)兆。湘西苗族從前在祭祀伏羲兄妹以及其他神的宗教活動中，也有行竹卦之法。竹筶是苗巫師、土老師、侗法師、瑤師所用之宗教卜具，用以預(yù)測吉兇許否。臺灣民間婚俗，在新娘出嫁時所坐的轎或車前系以綠竹，稱為“竹掃”。《文史知識》1990年第4期：“為了辟邪，轎(車)后綁了一只畫上八卦的朱篩，轎前則有一支連根帶葉的綠竹，俗稱‘竹掃’?！毙禄味眳^(qū)，家家屋檐下隨處可見掛著竹篩、竹簸，其用意就是為了驅(qū)邪。新娘子出嫁坐的花轎掛著竹篩、新娘子進(jìn)門要從竹篩上走過，牛羊生崽的胞衣要用竹箕掛在樹叉上。

語言發(fā)展到一定階段，新的詞語的產(chǎn)生與確定，都不再是純粹偶然的音義結(jié)合，當(dāng)某種新事物新現(xiàn)象出現(xiàn)后，人們往往根據(jù)其功能、作用、特征、性質(zhì)等產(chǎn)生一種表象認(rèn)識，與舊事物舊現(xiàn)象產(chǎn)生某種聯(lián)想，對這些新事物、新現(xiàn)象命名時就自然以這種心理聯(lián)想為基礎(chǔ)，使用舊的語言材料，使新舊語詞之間存有某種語音詞義聯(lián)系[9]。例如民間歌舞“跑竹馬”就是因為用“竹馬”為道具而稱之，“竹馬戲”又是從“跑竹馬”表演發(fā)展而來的地方劇種。它們之間都存在著詞義上的關(guān)聯(lián)。此外，“竹簍、竹筐、竹籃、竹箱”等詞，前一個語素是對后一個語素所屬物類的注釋和說明，“竹”是類屬詞根。正是漢民族整體思維和具象思維相結(jié)合的特殊思維方式?jīng)Q定了這些單音詞在雙音化的過程中選擇了加類屬詞根。

以“竹”為語素的合成詞還有很多。表示竹制生活用具的詞基本上是按照形狀、大小、作用等區(qū)分的差別細(xì)小的專稱，它們從側(cè)面反映了當(dāng)時人們對竹的利用以及當(dāng)時的社會生活風(fēng)貌；大量的竹制生產(chǎn)工具表現(xiàn)了中華民族因地制宜、認(rèn)識自然并利用自然的智慧和能力。由于反映某一文化現(xiàn)象的詞匯的數(shù)量與其文化重要性成正比，因此在生活生產(chǎn)領(lǐng)域的竹詞語之眾多，切分之細(xì)密，充分表明了竹詞語屬于中華民族文化中心的語匯，反映了中華民族特有的文化背景和地理環(huán)境，具有鮮明的農(nóng)業(yè)文化色彩，形象、生動地表現(xiàn)了竹對語言的構(gòu)詞模式產(chǎn)生的重要影響。另外，隨著人類思維的發(fā)展和社會生活的不斷變化，許多以“竹”為語素的合成詞已經(jīng)很少出現(xiàn)，這一方面表現(xiàn)了人們概括能力的不斷提高，另一方面也反映了隨著社會物質(zhì)精神生活水平的不斷提高，許多竹制器具不斷被淘汰，因而相關(guān)詞語也就很少使用。

[1] 彭世獎.竹布為衣，本非神話[J].廣東史志，1996(4)：77.

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