王海鵬，鄭林欣

(浙江科技學(xué)院，浙江 杭州 310023)

在距今3 000多a前的古代，竹編器具即為人們?nèi)粘Ｉ畈豢苫蛉钡钠骶?。《論語·泰伯》第八中曾記載：“籩豆之事，則有司存?！薄秶L(fēng)·伐柯》亦記載：“我覯之子，籩豆有踐?！贝颂幍幕e即為竹編食器。位于浙江嘉興的烏鎮(zhèn)，古時曾為吳越爭戰(zhàn)之地，他們的竹編不僅應(yīng)用于生產(chǎn)、生活，還編制為云梯、盾牌、跳板等作戰(zhàn)工具[1]。清光緒年間，烏鎮(zhèn)已經(jīng)開始出現(xiàn)竹編作坊，其竹編制品在江浙滬地區(qū)占據(jù)市場主導(dǎo)地位，被稱為上海灘的“竹霸”。然而，在進入工業(yè)社會以后，尤其是改革開放以來，隨著工業(yè)化商品的大量涌現(xiàn)，以及西風(fēng)東漸思潮的影響，根植于自給自足的傳統(tǒng)農(nóng)耕社會之中的手工藝品被來勢洶涌的工業(yè)化浪潮迅速淹沒，僥幸存活下來的，也已失去往日輝煌。再加上，大多數(shù)民藝(此處專指傳統(tǒng)民間手工藝，下同)普遍存在傳播手段落后單一，傳播渠道過窄的問題，無市場、無前景、無人知、無人學(xué)，民藝傳承與發(fā)展陷入困境。烏鎮(zhèn)竹編當然也沒逃脫這樣的厄運。為了擺脫這一境地，從2015年開始，烏鎮(zhèn)竹編藝人運用現(xiàn)代傳播方式進行竹編技藝的傳播與保護，取得了較為理想的效果，其做法值得我們思考與研究。

1　傳統(tǒng)民藝傳承與傳播方式的優(yōu)點和局限

民藝的傳承和傳播方式，在古代主要是師徒傳承以及家庭或家族內(nèi)傳承。而在當今社會，這2種方式已退居次位，館藏模式成為更為普遍的民藝保護和傳承方式。此外，還有學(xué)校或民藝傳承人開班授課，報紙、雜志、電視專題介紹，以及著書立說等傳播方式，但影響力都不大。

鑒于民藝認知以及制作流程的特殊性，以師徒及家庭傳承為主的民藝傳播方式有著天然的優(yōu)勢，面對面，手把手，那些語言文字無法準確表達的觸感、觀感、質(zhì)感，借由傳者的精巧技藝，悉心講解，以最直觀的方式使受者得到最深刻、最全面的感知。但是，這種方式卻存在較大的局限與流弊。俗話說：教會徒弟，餓死師傅。因此，在手藝的傳授過程中，師傅往往有所保留，這也是在某些行業(yè)中出現(xiàn)“一代不如一代”現(xiàn)象的原因之一。此外，師徒或者家庭傳授多采用口傳心授的方式，這種方式往往缺乏系統(tǒng)性，且多心法，少文字、圖片等大眾傳播媒介，不利于廣泛傳播。同時，由于傳播面窄，師徒或者家庭傳授的方式很難找到最優(yōu)秀、最合適的手藝繼承者；而且繼承者受限于個人技術(shù)水平、文化素養(yǎng)、創(chuàng)新能力等原因，多因循守舊，缺乏創(chuàng)新，致使有些民藝與時代脫節(jié)，與人們的審美觀念脫節(jié)，消費市場萎縮，甚至技藝消亡。

以上種種原因，加之西風(fēng)東漸，受大工業(yè)生產(chǎn)及西化思想影響，導(dǎo)致青年人對民藝失去興趣，傳承人減少，許多民藝陷入“危及存亡”之境地。中國民間文藝家協(xié)會主席馮驥才曾在多種場合大聲疾呼“每一分鐘都有一批民間文化消亡”。喜多俊之也呼吁：“那些匠師之魂、手作之心絕對不容許流失，也不可以只保存在博物館里。”[2]

2　民藝傳播亟須向以新媒體為主的現(xiàn)代傳播方式轉(zhuǎn)變

面對這樣的現(xiàn)狀，我們采用田野調(diào)查法，實地走訪烏鎮(zhèn)的竹編藝人、政府機構(gòu)等，以文字、圖片、視頻等形式，詳細記錄了在新、老藝人的傳承、經(jīng)營下，烏鎮(zhèn)竹編所呈現(xiàn)出的2條截然不同的發(fā)展態(tài)勢。此外，我們還設(shè)計了關(guān)于民藝的調(diào)查問卷，以及典型的傳統(tǒng)竹編工藝品與充滿現(xiàn)代設(shè)計感的創(chuàng)新竹編工藝品的產(chǎn)品評價問卷，采用現(xiàn)場填寫與網(wǎng)上填寫的方式進行了調(diào)查。

通過對比分析，我們發(fā)現(xiàn)，民藝之窘與傳播方式有很大關(guān)系。以我們的調(diào)研對象張毛娜為例，他們家自曾祖父時便開始制作竹匾，傳到他手上已是第4代，歷時100多a。但由于家族傳承的局限性，雖然在制作竹匾這方面他有著高超的手藝，但其他竹編工藝完全不會。隨著工業(yè)化生產(chǎn)以及城鎮(zhèn)化進程的加快，越來越多的農(nóng)民變市民，生產(chǎn)工具使用越來越少，竹匾市場嚴重萎縮，竹匾手藝人紛紛轉(zhuǎn)產(chǎn)轉(zhuǎn)業(yè)。原來家家作竹匾的陳莊村，目前只有包括張毛娜在內(nèi)的5戶人家還在從事這一手工藝，且都是60歲以上的老年人。

我們的問卷調(diào)查結(jié)果顯示：目前人們了解民藝的渠道主要為現(xiàn)場親歷或者通過廣播電視、報刊雜志、書籍、博物館等介紹。以口語為主的現(xiàn)場親歷形式，因受到空間和時間的巨大限制，往往傳播面不廣、傳播速度過慢、傳播效果較差[3]；而廣播電視等傳播方式則存在傳播嗓音大、信息反饋難、精準傳播難，以及現(xiàn)場感差、技藝實際操作性難以實現(xiàn)、不易激發(fā)起興趣愛好等問題。在手工藝品購買渠道方面，主要以旅游景點為主，消費者基本上是游到一處才能了解一處。手工藝品銷售渠道不寬，宣傳不夠，這也是造成民藝的公眾知曉率較低的一個重要原因。

民藝傳承后繼乏人，顯然只靠師傅帶徒弟那樣的單線性傳承已不再合適，需要運用發(fā)散性的大眾傳播手段，以增加傳播廣度，吸引更多人加入。新媒體的發(fā)展為民藝進行裂變式大眾傳播提供了先決條件。第39次中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告顯示，截至2016年12月，中國網(wǎng)民規(guī)模達7.31億，手機網(wǎng)民規(guī)模達6.95億。網(wǎng)民人均周上網(wǎng)時長達26.4 h，平均每天近4 h。微信、QQ等即時通信工具是用戶使用率最高的應(yīng)用工具，其用戶規(guī)模達6.66億，其衍生出來的社交服務(wù)(微信朋友圈、QQ空間等)用戶規(guī)模均超5億；網(wǎng)絡(luò)視頻用戶規(guī)模達5.45億；以新浪微博、騰訊微博為代表的社交媒體用戶規(guī)模為2.71億[4]。

問卷調(diào)查結(jié)果顯示，大多數(shù)民眾更希望通過手機網(wǎng)絡(luò)、電腦網(wǎng)絡(luò)等渠道獲得民藝信息。在30位參與者中，有21人選擇了微博或者微信公眾號，有14人選擇了網(wǎng)絡(luò)視頻的方式。而選擇通過專業(yè)書籍、報刊雜志、廣播電視等傳統(tǒng)媒介進行了解學(xué)習(xí)的，全部加起來占比也只有30%。

3　在現(xiàn)代傳播方式下民藝傳播取得初步成效

進入21世紀后，隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，以及手機移動終端的迅速普及，以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的新媒體為信息傳播帶來了更大的自由度。它的信息傳播不再受時間、地域、空間、流程等限制，只要有網(wǎng)絡(luò)、有手機或者電腦就可隨時隨地發(fā)布。而且，傳播不再是機構(gòu)或媒體的事情，人人都可參與其中。

傳播方式的增加，信息渠道的增多，為新一代手工藝人提供了機會，為民藝的多元化傳播提供了可能。借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，具有創(chuàng)新意識的新一代傳承人，如烏鎮(zhèn)竹編傳承人錢利淮，他們將各種現(xiàn)代化傳播方式充分結(jié)合，線上線下互動，多維度傳播民藝文化、推廣民藝產(chǎn)品，取得較為理想的傳播效果，為民藝傳承注入新的活力。

3.1　微信、微博、微視頻等新媒體的運用，為竹編技藝帶來裂變式傳播

微信、微博、微視頻甚至微廣告等自媒體平臺的出現(xiàn)，使信息傳播方式有了顛覆性的改變。信息傳播已不再是單維度傳播，而是一個雙向選擇的過程。新浪網(wǎng)副總編輯、資深媒體人孟波分析認為，較之傳統(tǒng)傳播方式，它具有全時傳播、全域傳播、全民傳播、全速傳播、全媒體傳播、全渠道傳播、全互動傳播等諸多優(yōu)點，幾乎達到即時制作、即時發(fā)布、即時接收、即時反饋的效果。在這些平臺上傳播的信息，一旦被受眾接受、轉(zhuǎn)發(fā)，信息即在網(wǎng)絡(luò)內(nèi)呈現(xiàn)裂變式傳播，傳播速度與范圍以幾何級數(shù)無限激增，其速度之快、范圍之廣超過此前任何一種傳統(tǒng)的傳播方式。而且，傳播信息也更加多元化、立體化，不單是文字或者圖片，還附有音頻、視頻等多觸覺通道?？梢哉f，它兼具各種傳統(tǒng)傳播手段之長處，并將這些長處發(fā)揮到最大化。

新一代民藝傳承人也在探索利用新媒體傳承、傳播老手藝的方法，錢利淮就是其中的探索者之一。為了盡快使竹編技藝擺脫窘境，更好地傳播竹編文化，錢利淮成立了“竹蕓工房”工作室，并申請了微博、微信公眾號，與優(yōu)酷聯(lián)手制作視頻，將竹編文化、編織技法通過公眾號、網(wǎng)絡(luò)視頻向大眾進行較為直觀的傳播。他們推出的“史上最詳細的竹編果呈教程”“雪花編教程”“不懂竹編的快來看，竹編可以這樣學(xué)”等課程，語言生動通俗、步驟明晰，而且多運用圖片、文字、微視頻等方式，全方位、立體化教學(xué)，大大降低竹編學(xué)習(xí)難度，吸引了眾多愛好者的關(guān)注。

因此，對于民藝傳播來說，若想取得較為理想的傳播效果，互聯(lián)網(wǎng)傳播必將成為今后的主要方式。

3.2　建立竹編傳承人資源庫，梳理、整合并創(chuàng)新傳統(tǒng)技藝，采用網(wǎng)絡(luò)視頻進行廣泛傳播

由于竹編工藝流程的特殊性，每個藝人掌握的技術(shù)不同，技藝水平也不同，隨著很多老藝人的離去，剩下的竹編藝人，有的因工藝掌握不全，自己無法單獨制作一個完整的成品，從而荒廢了手藝；有的雖然能了解所有工藝，但因術(shù)業(yè)專攻不同，不同工序，技藝水平有強有弱，編織出來的成品不能盡善盡美，價格往往不高。錢利淮把他們最擅長的工藝整理出來，建立資源庫；然后，讓他們各盡所長，只做自己最優(yōu)或異于常人的工序，錢利淮將這些不同的工藝，進行重新整合利用，創(chuàng)作出新的竹編工藝品。同時，他還通過網(wǎng)絡(luò)視頻將老藝人們的竹編技藝向大眾傳播。

中國地大物博，五千年文化源遠流長，很多民藝流派紛呈，特色各異。若對散落全國各個角落的民間手工藝人進行走訪梳理，以資源庫的形式將他們以及他們的手藝加以記錄，將大大有利于整體民藝文化的傳播發(fā)展。這其中有些技藝若能經(jīng)過創(chuàng)新整合，開發(fā)成為文化產(chǎn)品，進入商品流通領(lǐng)域，老藝人既可以再次獲得生存保障，同時，更能得到社會的認可與尊重，甚至還有可能找到合適的傳承者，這不失為一種好辦法。

3.3　科學(xué)分解竹編工藝流程，降低民藝學(xué)習(xí)門檻，激發(fā)大眾學(xué)習(xí)興趣

在古代，民藝被認為是“雕蟲小技，不足為道”，因此流傳下來的著述甚少，理論并不成體系。而從傳播層面看，傳統(tǒng)民間工藝品的傳承歷來以口口相傳為主，并無系統(tǒng)性文字，且為使繼承人或者家族利益最大化，古時民藝傳承多具保密性，鮮有被記錄成文者。解放后，雖經(jīng)幾代學(xué)人的努力，民藝研究有所發(fā)展，但總體上來說，資料不夠翔實，內(nèi)容不夠新穎。而且，這些著述主要以紙媒為主，對于手工藝來說，僅僅依靠文字、圖片的描述，不夠直觀，有的則難以理解，想具體學(xué)習(xí)操作更難。竹編工藝研究亦是如此。

錢利淮目前所做的另一項工作就是搜集各地的竹編技藝，并對古籍中散落記載的一些技法進行考證、推演，運用現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計理念及手段，提取出點、線、面等基礎(chǔ)構(gòu)成元素(5(，并在此基礎(chǔ)上設(shè)計出簡易學(xué)習(xí)材料包，即將手工制作時所需的材料、工具等按照統(tǒng)一規(guī)格批量生產(chǎn)，民藝學(xué)習(xí)者拿到材料包，按照里面的制作流程圖，以及通過手機掃描附帶的“二維碼”得到相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)視頻，即可自行完成一幅竹編掛畫，或是一個小果呈、竹編鑰匙扣等。為了將簡易學(xué)習(xí)材料包更好地推廣，錢利淮利用微博平臺與上海一家文化推廣機構(gòu)取得聯(lián)系，兩者合作，通過商場、藝術(shù)品市場、文化場所等進行推廣銷售，目前，銷售成績還是很令人滿意的。

將復(fù)雜的竹編技藝簡易化，使學(xué)習(xí)更容易，可以比較快地獲得成就感，從而激發(fā)民眾的學(xué)習(xí)興趣。而且借助互聯(lián)網(wǎng)優(yōu)勢，將“民藝課堂”延伸到千家萬戶，民眾在家就可以學(xué)習(xí)，降低了學(xué)習(xí)成本，更有利于竹編工藝的傳播和發(fā)展。

3.4　與學(xué)校、創(chuàng)意工作室等合作授課，以傳統(tǒng)及網(wǎng)絡(luò)課堂方式傳播民藝

鑒于民藝認知及制作流程的特殊性，課堂體驗是較為理想的方式。相對來說，參加課堂學(xué)習(xí)者經(jīng)濟壓力小，學(xué)習(xí)動機強，可以將大部分精力集中于學(xué)習(xí)中。而且，課堂的現(xiàn)場感強，學(xué)習(xí)氣氛濃，更容易激發(fā)學(xué)習(xí)者的興趣。在我們的問卷調(diào)查中，也有超過30%的人表示希望通過課堂學(xué)習(xí)來了解民藝。2014年，錢利淮在桐鄉(xiāng)市政府的委聘下，分別在烏鎮(zhèn)植材小學(xué)和浙江傳媒學(xué)院桐鄉(xiāng)校區(qū)開設(shè)了竹編體驗課，吸引了很多學(xué)生的積極參與。經(jīng)過0.5～2 a的學(xué)習(xí)，學(xué)生對竹編技藝有了初步的了解，可以編制一些簡單的工藝品，有的學(xué)生已經(jīng)可以編制中等難度的竹編工藝品。

民藝的繼承及生產(chǎn)工藝的發(fā)展和社會需求的變化緊密相關(guān)。不可否認，部分民藝隨著時代的發(fā)展注定會消亡，對于這些民藝，除了詳盡記錄影像資料外，將其作為鄉(xiāng)土教育的必要組成部分引入中小學(xué)校園，讓廣大青少年心中栽下民藝文化的幼苗，或許也是一種較好的傳承與保護方式。對于那些經(jīng)過創(chuàng)新，還有煥發(fā)新生可能性的民藝，引入高?；蛘呱鐣系膭?chuàng)意工作室，以課堂方式進行系統(tǒng)化學(xué)習(xí)，再結(jié)合微信、微博、微視頻或者網(wǎng)絡(luò)課堂等新媒體進行廣泛傳播，對民藝傳承及文化傳播也會起到較為重要的作用。

4　結(jié)語

不管是注定消亡的民藝，還是仍有生命力的民藝，都是中華民族文化不可缺失的一部分，都需要我們加大傳承與保護力度。因此，運用更具優(yōu)勢的現(xiàn)代化傳播手段，對民藝進行更好地傳播與保護，在目前社會顯得尤為重要。我們可以與微博、微信、微視頻等自媒體結(jié)合，通過開發(fā)一些DIY的簡易材料及工藝，運用網(wǎng)絡(luò)銷售等形式進行廣泛傳播；也可以與土豆、優(yōu)酷等流媒體結(jié)合，以視頻公開課的形式進行傳播；甚至還可以制作專業(yè)網(wǎng)站、手機APP軟件等，以此達到裂變式傳播的目的。借由這些現(xiàn)代化的傳播方式，傳統(tǒng)民藝在現(xiàn)代生活中同樣可以重新煥發(fā)生機，再次回歸到人們的日常生活中。

[1] 劉國才.竹編探源[M].杭州：西泠印社出版社，2014.

[2] 喜多俊之.給設(shè)計以靈魂[M].郭菀琪，譯.北京：電子工業(yè)出版社，2012.

[3] 郭慶光.傳播學(xué)教程[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1999.

[4] 中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心.第39次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告[R].2017.

[5] 鄭林欣，汪穎.探析文化型產(chǎn)品中的設(shè)計要素[J].包裝工程，2013(8)：79-81，97.