陳思

摘要：《逍遙游》的“自由”主要不是“物”的自由，“物”的自由都是“有待”的、相對(duì)的，只有人的心靈、人的精神才能進(jìn)入逍遙境界，才有絕對(duì)的自由；《齊物論》講的則是“物”，是如何看待世界上各種不同的“物”（物個(gè)體）的問題，他的“平等”是各種不同的“物”和各種不同的思想學(xué)說(shuō)在存在論意義上的平等。我國(guó)正是出于經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的新時(shí)期，把傳統(tǒng)哲學(xué)思想，尤其是莊子自由平等的思想融入到社會(huì)主義改革中來(lái)，是我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的有效途徑。

關(guān)鍵詞：逍遙游自由；齊物論；平等；新審視

莊子，姓莊，名周，生卒年約在公元前369——286年，宋國(guó)蒙人。莊周在繼承老子思想的基礎(chǔ)上，對(duì)道家思想做了進(jìn)一步的發(fā)展，是我國(guó)先秦時(shí)期道家思想的代表人物之一。后人將莊周本人以及后世學(xué)者的作品收集整理成書，名為《莊子》?！肚f子》一書分為內(nèi)篇、外篇和雜篇，其中包含了超脫的自由觀念、宏大壯麗的生命境界、汪洋恣肆的語(yǔ)言和生動(dòng)深刻的寓言故事，飽含了莊子崇尚自由平等的思想?！啊跺羞b游》者自由也，《齊物論》者平等也?！保疚膶⒁浴跺羞b游》和《齊物論》兩篇來(lái)闡述莊子的自由平等觀。

一、《逍遙游》與自由

莊子消極厭世，對(duì)人生充滿虛無(wú)主義的態(tài)度，幻想擺脫一切外物和肉體的束縛，追求一種個(gè)人精神上絕對(duì)自由的境界。莊子認(rèn)為，人之所以不自由，一方面是由于外界物質(zhì)條件的束縛，另一方面則是由于自身肉體的束縛。用莊子的話說(shuō)就是“有待”和“有己”。

《莊子》第一篇即為《逍遙游》，其中說(shuō)到，“風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南?！彼€說(shuō)到，“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧?！奔创簌i的飛翔要靠大風(fēng)和長(zhǎng)翅膀，走遠(yuǎn)路的人要帶許多干糧，這都是有所“待”，因?yàn)槿绻麤]有大風(fēng)、長(zhǎng)翅膀、干糧等條件，就無(wú)法飛，也走不成。他還說(shuō)，有個(gè)人名叫列子，“彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也”，傳說(shuō)列子能乘風(fēng)飛翔半個(gè)月之久，這比起一般人要走路來(lái)講，實(shí)在是自由得多。但是列子也要受到風(fēng)的束縛，沒有風(fēng)，依然是飛不了，所以也不能說(shuō)是真正的自由。真正的自由是一切條件都不依靠，一切束縛和限制都沒有，在無(wú)窮的天地間自由地行動(dòng)，這叫做“無(wú)待”。這里講的是要擺脫外界條件的束縛和限制，同樣，受自己肉體以及精神的束縛，也不能達(dá)到真正的自由。所以各種主觀條件也要擺脫，以達(dá)到“無(wú)己”。在《逍遙游》中，莊子直接描寫了鯤鵬和蜩、鸴鳩等的世界，因而那個(gè)世界也是莊子心靈自由游弋的結(jié)果，是莊子自由精神的象征?？偟膩?lái)說(shuō)就是，《逍遙游》的“自由”主要不是“物”的自由，“物”的自由都是“有待”的、相對(duì)的，只有人的心靈、人的精神才能進(jìn)入逍遙境界，才有絕對(duì)的自由?？梢哉f(shuō)，《逍遙游》既是莊子哲學(xué)的自由論，又是莊子哲學(xué)的主體論，講的是主體的精神自由的問題。

二、《齊物論》與平等

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂壞，社會(huì)無(wú)序，世衰道微，過(guò)去以血緣維系的宗族共同體逐漸瓦解，重構(gòu)合理的人間秩序成了社會(huì)普遍關(guān)注的問題，也成了“士”階層思考的中心問題。當(dāng)時(shí)孔子提出“損益周禮”以維護(hù)宗法禮制?？酌先鍖W(xué)是諸子百家中的大家，乍一看儒家的倫理思想，似乎是對(duì)“平等”觀念的否定，它強(qiáng)調(diào)“禮”，強(qiáng)調(diào)宗法和等級(jí)。此外，墨家提倡以“兼愛”、“非攻”為核心建立社會(huì)秩序；法家提倡以“法”約束人的行為從而使社會(huì)有序。莊子正是針對(duì)儒、墨等諸子百家各執(zhí)一端的困苦，而撰寫了《齊物論》?！洱R物論》講的是“物”，是如何看待世界上各種不同的“物”（物個(gè)體）的問題，他的“平等”是各種不同的“物”和各種不同的思想學(xué)說(shuō)在存在論意義上的平等。

莊子為他的平等觀念做了“萬(wàn)物一齊”的預(yù)設(shè)，他對(duì)萬(wàn)物平等關(guān)系的認(rèn)識(shí)是建立在“道”的基礎(chǔ)上，如“以道觀之，物無(wú)貴賤”，并由此展開對(duì)平等觀念的討論。一方面，道“自本自根”、“生天生地”，只有在道的境界中，才能體悟事物及其變化的實(shí)情，這也是“齊物”思想的本體論的前提。另一方面，“道未始有封”、“道通為一”，道是均等無(wú)差別的，萬(wàn)物在根本上就有同一的原理和統(tǒng)一的價(jià)值根據(jù)，所以萬(wàn)物的齊一、平等性就顯示出來(lái)，即“萬(wàn)物一齊”。

往更深一層講，莊子的平等觀還體現(xiàn)在人格平等和獨(dú)立意識(shí)方面。莊子是一個(gè)自由意識(shí)和平等觀念極強(qiáng)的哲學(xué)家，正如馮友蘭先生所說(shuō)：“莊學(xué)中之社會(huì)政治學(xué)，主張絕對(duì)自由……必須主張絕對(duì)的平等，蓋若承認(rèn)人與人，物與物間，有若何彼善于此，或此善于彼者，而即亦不能主張凡物應(yīng)有絕對(duì)的自由矣?！辈黄降龋祟惥蜎]有自由。因此不僅是“物”的平等，在社會(huì)意義上說(shuō)，莊子的平等觀也具有極其重要的意義。兩千多年來(lái)的封建制度就是建立在禮制秩序和等級(jí)制度之上的，等級(jí)制度是封建禮制秩序的核心。莊子借申徒嘉“齊執(zhí)政”爭(zhēng)平等得故事，寄寓了他的平等思想，以及對(duì)封建禮制秩序的否定?！肚f子》云：“等貴賤，齊是非?！薄暗荣F賤”是指人類不分貴賤一律平等，“齊是非”一般理解為混同是非、抹去是非差別。這里的“平等”便不僅是“齊”、“一”，更是一種代表超越貴賤、是非、貧富、得失的精神境界。這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，是難能可貴的哲學(xué)理論。

三、對(duì)莊子自由平等思想的新審視

從歷史上看，莊子及其思想并不是固定不變的，不同時(shí)期的莊子具有不同的身份：魏晉時(shí)期援莊入玄，莊子具有了魏晉風(fēng)度，作為隱士的精神支柱，其主要內(nèi)容是逍遙和放達(dá)；宋明理學(xué)家將莊子與釋老相提并論，認(rèn)定其思想以空無(wú)為宗旨；近代思想家則為莊子注入了近代的價(jià)值觀和時(shí)代風(fēng)尚，自由平等成了莊子思想的基本含義。物換星移，時(shí)光荏苒，兩千多年流逝了，莊子獨(dú)特的哲學(xué)思想對(duì)于當(dāng)代仍然具有啟迪意義，尤其是莊子那超脫外物的自由平等的理念，更是值得我們深思、學(xué)習(xí)與借鑒。

曾經(jīng)有人把莊子比作在黑夜中守候月亮的一棵孤獨(dú)的樹，或者是在這濁世上少有的綠洲。他是楚文化背景下的悲士，更是諸子百家中的勇士。在紛擾矛盾中，有人癡了怨了，莊子卻選擇步出世外，倡導(dǎo)自由和平等。我們研讀《莊子》，就是要學(xué)習(xí)他那種無(wú)論是在精神上還是在物質(zhì)上都徹徹底底的自由，那種由內(nèi)而外散發(fā)出來(lái)的、純粹的自由，去讀懂自由的深層內(nèi)涵，獲得不受羈絆的內(nèi)在自由。在這個(gè)人心浮動(dòng)、矛盾叢生的社會(huì)里，人們都希望獲得快樂，但是我們每個(gè)人都被困頓在各種各樣的羈絆當(dāng)中，被現(xiàn)實(shí)生活壓得喘不過(guò)氣來(lái)，甚至頭昏眼花，因?yàn)槲覀兛偸潜徽加形镔|(zhì)財(cái)富的欲望折磨得疲憊不堪。事實(shí)上，心靈的籠子是自己套上去的，走不出那所謂的虛榮浮華，就會(huì)活得很累，同時(shí)，也容易將自己丟失。不如學(xué)學(xué)莊子，偶爾給自己一個(gè)拋卻現(xiàn)實(shí)的解脫和成全，投身于一個(gè)自己創(chuàng)造的自由的理想王國(guó)里，尋求“無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞行”的精神層面的意義。正如莊子所言：“不刻意而高，無(wú)仁義而修；無(wú)功名而治，無(wú)江海而閑；不道引而壽，無(wú)不忘也，無(wú)不有也；其生也天行，其死也物化；靜而與陰同德，動(dòng)而與陽(yáng)同波；不為福先，不為禍?zhǔn)?；其生若浮，其死若休，淡然?dú)與神明居。”走出心靈的樊籠，讓自己活得自由快樂一些，因?yàn)檫@才是人活一世的目的。

不僅是對(duì)個(gè)人，莊子的哲學(xué)思想對(duì)我們的社會(huì)發(fā)展也有很大的意義。黨的十八大報(bào)告里提出了倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這24個(gè)字分別從國(guó)家層面、社會(huì)層面和個(gè)人層面高度凝練概括了社會(huì)主義核

心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。其中富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，表達(dá)的是國(guó)家的意志，是黨、國(guó)家和全體人民的共同價(jià)值理想；自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向，表達(dá)的是社會(huì)秩序，是黨、國(guó)家和全體人民對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的共同價(jià)值訴求；愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，表達(dá)的是社會(huì)成員的道德自律，是黨、國(guó)家和全體人民對(duì)社會(huì)成員的共同價(jià)值約束。這三個(gè)層面的價(jià)值要求相輔相成，形成一個(gè)整體。我們可以將莊子的自由平等思想借鑒到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)上來(lái)，通過(guò)深化改革，建立一個(gè)有效的社會(huì)保障體系，如：建立完善的現(xiàn)代化國(guó)民教育體系，在教育上實(shí)現(xiàn)機(jī)會(huì)的平等；實(shí)施擴(kuò)大就業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略，健全人力資源市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)就業(yè)更加自由化和平等化；建立覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會(huì)保障體系，完善社會(huì)救助體系和社會(huì)福利制度，縮小貧富差距；深化收入分配制度改革，實(shí)現(xiàn)收入分配的公平；推進(jìn)醫(yī)療服務(wù)、公共衛(wèi)生的綜合改革，建立基本醫(yī)療衛(wèi)生制度，保證人人享有安全有效的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)；建立市場(chǎng)配置和政府保障相結(jié)合的住房制度，保障人人有房住，滿足困難家庭的基本需求等等。面對(duì)階層分化、利益多元、觀念多樣、思想多變的當(dāng)下社會(huì)，在承認(rèn)差異的前提下追求公平、平等和正義，在擴(kuò)大民主的氛圍中堅(jiān)持法治公正，成為老百姓的共同心聲，也是維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定的必然途徑。

現(xiàn)如今，我國(guó)正是出于經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的新時(shí)期，把傳統(tǒng)哲學(xué)思想，尤其是莊子自由平等的思想融入到社會(huì)主義改革中來(lái)，按照社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求，加快推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制改革，加強(qiáng)以改善民生為目標(biāo)的社會(huì)建設(shè)，是我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的有效途徑。

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