李意蘭

摘要：文人和俠是兩個(gè)截然不同的群體，但是中國文人卻對(duì)俠情有獨(dú)鐘，在文人筆下，出現(xiàn)了不少對(duì)武俠這一民間群體的謳歌與崇拜的詩歌。本文就中國古典詩歌中的俠義情懷進(jìn)行探討，彰顯中國文人的俠客情結(jié)。

關(guān)鍵詞：文人；詩歌；俠義

縱觀中國古典詩歌，無數(shù)詩人用他們的妙筆抒寫心中的情懷。“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的黃州赤壁，讓你感受到山川風(fēng)物中的詩情畫意；“老驥伏櫪，志在千里”，激蕩著你馳騁千里的豪情；“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”，讓你陷入對(duì)家國深深的憂慮中……然而，中國人自古就有一種根罙蒂固的俠客情節(jié)和俠義情懷，在中國古典詩歌中，也有不少詩人用他們的生花妙筆演繹著經(jīng)久不衰的千古俠客夢(mèng)。

一、中國文人的俠客情結(jié)

悠悠兩千多年，關(guān)于俠客的各種傳聞不絕于書?！妒酚洝?、《漢書》的游俠傳；魏晉六朝時(shí)期的詠俠遺風(fēng)；唐人任俠風(fēng)尚；大宋朝的《水滸》英雄；蒙古人的雕弓滿月；明清時(shí)期的俠義小說。

《天地武魂》唱道：蓋俠士，古為善武、輕利、搏命者。浮生于亂世，名噪于道衰。披輕裘，挾長(zhǎng)劍，策烈馬，引狂歌。或扶弱濟(jì)貧，救人于“急難之事”；或除暴安良，解國于“困厄之時(shí)”。其言必信，其諾必誠，其行必果。固常以勇武取重于諸侯，以信義顯名于天下。

中國人心目中的俠的形象：懲惡揚(yáng)善、鋤強(qiáng)扶弱、生死不懼、大智大勇、一諾千金、不矜其功等多種美德，具有十分鮮明的道德價(jià)值取向。

在人們的印象中，文人和俠是兩個(gè)截然不同的群體，文人多無縛雞之力，弱不禁風(fēng)；俠卻代表了陽剛和武豪，是力和勇的體現(xiàn)。但中國文人他們總是站在時(shí)代的最前沿，用他們的筆唱響時(shí)代的最強(qiáng)音。在傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)下，生活在社會(huì)底層的老百姓，由于他們是社會(huì)的弱勢(shì)群體，伴隨著各種不幸和災(zāi)難、各種惡勢(shì)力的欺凌，從內(nèi)心深處呼喚著有一種勢(shì)力能為他們解除心靈和肉體的痛楚，所以當(dāng)俠客這一特殊的階層出現(xiàn)后，就深受民眾的喜愛。于是，在文人筆下，也出現(xiàn)了不少對(duì)武俠這一民間群體的謳歌與崇拜的詩歌。

二、文人筆下的俠義情懷

曹植的詠俠詩《白馬篇》開始了游俠由史傳記載到文人幻設(shè)的轉(zhuǎn)變，俠義情懷逐漸向文人士大夫的立身處世原則和人格理想靠攏。因此，以曹植《白馬篇》為代表的詠俠詩在中國俠文化發(fā)展史上有著極其重要的意義。

《白馬篇》歌頌了金鞍白馬、意氣風(fēng)發(fā)的少年游俠形象及其精神風(fēng)范。

白馬飾金羈，連翩西北馳。借問誰家子，幽并游俠兒。

……

這首詠俠詩在古代詩歌發(fā)展歷程中的重要意義在于，他為中國古代詩歌開辟了一塊嶄新的園地，詠俠詩從此成為古代詩歌的一個(gè)重要類別，同時(shí)也為封建社會(huì)中的不遇文人找到了一種新的宣泄情感、抒情言志的模式。

東晉詩人陶淵明，他不僅僅是“古代隱逸詩人之宗”，田園詩的鼻祖，而且在他的經(jīng)歷、思想、詩風(fēng)等方面都彰顯了或濃或淡的俠義情懷，在對(duì)俠義的寄托中實(shí)現(xiàn)自己對(duì)理想世界的追求。他在《雜詩》中這樣寫道：

憶我少壯時(shí)，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥。

在字里行間，我們看到了詩人內(nèi)心深處豪杰救世和自我張揚(yáng)的熱情，同時(shí)感受到了血?dú)夥絼偂⒉黄絼t鳴的剛烈品質(zhì)和處在生命上升狀態(tài)下的英氣勃發(fā)。這與俠義精神的內(nèi)在涵義極為相似?；蛘哒f，俠義精神需要的就是這種少年一般的，對(duì)內(nèi)心的自信與堅(jiān)守。

《詠荊軻》是集中體現(xiàn)詩人俠義情懷的一首詩。在這首詩中，陶淵明贊揚(yáng)了荊軻重承諾、輕生死、舍生赴難的高貴品格。陶詩本來“文體省靜。殆無長(zhǎng)語”（鐘嶸《詩品》），但此詩卻揮毫如潑。詩中以哀風(fēng)、寒波突出了環(huán)境的蒼涼，突顯出荊軻此舉的悲壯。陶寫荊軻，實(shí)是自畫。詩中有一句是“慷慨送我行”，陶淵明已經(jīng)不自覺地化為荊卿了。這正是陶潛澄清天下之志的自然流露。詩中所塑造的荊軻雖然也有以往俠士描寫中的義無反顧和決絕凌厲，但同時(shí)也表現(xiàn)出了某種人生況味，讓讀者感到作者情緒的參與，讓人更多想到了陶淵明本人的生活現(xiàn)狀。詩人在對(duì)俠義人格的審美觀照中將俠義品格納入了自己的內(nèi)在心理，把對(duì)俠士的動(dòng)情描寫和真實(shí)自我相結(jié)合。此詩是陶翁俠客夢(mèng)、英雄欲的本相現(xiàn)露。

說到詩人的俠義情懷，不得不說唐代的詩人。唐代游俠之風(fēng)頗為盛行，這是與唐代西域交通發(fā)達(dá)，全國經(jīng)濟(jì)日益繁榮，城市商業(yè)興旺的盛唐時(shí)代有關(guān)，特別是關(guān)隴一帶的風(fēng)習(xí)“融胡漢為一體，文武不殊途?！保愐。骸短拼问肥稣撜摳濉罚└俪闪松倌晗矂πg(shù)、尚任俠的風(fēng)氣。李白少年時(shí)代，頗受關(guān)隴文化風(fēng)習(xí)的影響，因此，他自幼勤苦讀書“觀百家”外，“十五好劍術(shù)”（《與韓州書》）“高冠佩雄劍”（《憶襄陽舊游贈(zèng)馬少府巨》）甚至，他一生都不離劍的：“撫劍夜吟嘯，雄心日千里?！保ā顿?zèng)張相鎬》其二）“長(zhǎng)劍一杯酒，男兒方寸心?！保ā顿?zèng)崔侍御》）堪稱是“文武不殊途”，兼?zhèn)溆诶畎滓簧砹?。那么，詩人李白何以如此愛劍呢？這和他輕財(cái)重義，尚任俠分不開。他說；“十五好劍術(shù)，遍于諸侯。”正是當(dāng)時(shí)任俠流行的社會(huì)意識(shí)，為了事業(yè)心和抱負(fù)的驅(qū)使，尚任俠的少年都企求干一番豪縱、快意的事，得到社會(huì)上的普遍贊譽(yù)。李白的《俠客行》就是以這任俠意識(shí)為旨的。

《俠客行》“十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名?！币矁H是二十字，就高度概括了排憂解難、不圖名利、尚義氣、重承諾等等的高尚人格。

還有諸如陳子昂：“感時(shí)思報(bào)國，拔劍起蒿萊?！备心顣r(shí)事動(dòng)亂，立志報(bào)效國家，從民間拔劍而起。

常言道：“國家興亡，匹失有責(zé)”，每個(gè)人都對(duì)國家的前途、命運(yùn)負(fù)有責(zé)任。當(dāng)時(shí)局動(dòng)蕩，國家有難時(shí)，也都應(yīng)當(dāng)挺身而出，發(fā)揮自己的能力.報(bào)效國家。

駱賓王在《疇昔篇》自稱：“少年重英俠，弱歲賤衣冠?！甭勔欢嘣凇秾m體詩的自贖》說：駱賓王“生成一副俠骨，專喜歡管閑事，打抱不平，殺人報(bào)仇，革命，幫癡心女子打虧心漢，都是他干的?！?/p>

邊塞詩人高適，少孤貧，愛交游，有俠風(fēng)。《邯鄲少年行》：“邯鄲城南游俠子，自矜生長(zhǎng)邯鄲里；千場(chǎng)縱博家仍富，幾度報(bào)仇身不死。”“邯鄲少年”對(duì)于縱性任俠的生活遠(yuǎn)遠(yuǎn)感到不滿足，而希望憑自己的俠肝義膽為國建功立業(yè)，施展自己的宏圖抱負(fù)。

英氣棱棱的詩人賈島，亦有豪氣縱橫的詠俠詩，如其《劍客》：

十年磨一劍，霜刃未曾試。今日把示君，誰有不平事？

一改其往日雕琢辭句、“有句無篇”的作法，以持劍俠客自喻，寄情于劍，氣韻昂揚(yáng)通脫，言辭質(zhì)樸，聲情壯烈，堪為晚唐詠俠詩之絕唱！

中國的文人，本非文弱的書生，“千古文人俠客夢(mèng)”，他們骨子里的那份俠義情懷，源自中原古代的燕趙慷慨文化，或者更遠(yuǎn)一點(diǎn)，上古武士的鐵血情懷。以筆當(dāng)?shù)秳?，以紙為江湖，它其?shí)已成為文人的一種審美過程，一種生活方式，一種氣象，一種對(duì)天下大道的擔(dān)當(dāng)。單個(gè)的俠義精神體現(xiàn)在救助苦難群體，而放大了的俠義精神則是個(gè)體力量和聲音對(duì)國家和社會(huì)的一種責(zé)任態(tài)度，“所謂為國為民，俠之大也”。中國人歷來有一種對(duì)英雄主義的崇拜，一種叫作俠義的精神一直在我們這個(gè)民族的血液里流淌著。

參考文獻(xiàn)：

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