唐藝志

摘 要：本文通過(guò)對(duì)納斯鮑姆有關(guān)《培養(yǎng)人性》書(shū)籍的理解，探討他的有關(guān)通識(shí)教育的思想研究。文中納斯鮑姆認(rèn)為：她要“培養(yǎng)”的人性其實(shí)就源于那種不要當(dāng)單面人，而是要做整全人的內(nèi)心召喚；在當(dāng)今時(shí)代，通識(shí)教育是不可能全然取代職業(yè)教育的。但她更清楚，如果不與這種戕害人性的現(xiàn)代教育理念作斗爭(zhēng)，未來(lái)會(huì)出現(xiàn)越來(lái)越多麻木不仁，人而不仁的職業(yè)人。只有將通識(shí)教育的理念落實(shí)在大學(xué)的課程里，職業(yè)化教育的單面性才有望得到緩解，職業(yè)化教育的負(fù)面效應(yīng)才可望得到哪怕是些許的沖淡。盡管受到人類(lèi)整體發(fā)展水平的制約，目前大學(xué)教育的職業(yè)化格局不可能得到根本的改觀，但如果能夠開(kāi)展文史哲通識(shí)教育，至少有望使各領(lǐng)域，各專(zhuān)業(yè)的從業(yè)者做到由專(zhuān)而博，更可能使人在廣博知識(shí)的基礎(chǔ)上達(dá)到一種整全的生命狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：瑪莎·納斯鮑姆；通識(shí)教育；培養(yǎng)人性

中圖分類(lèi)號(hào)：G40文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：2095-9214（2016）12-0292-01

瑪莎·納斯鮑姆（Martha Numbness，1947-），美國(guó)當(dāng)代“新斯多葛學(xué)派”代表人物，芝加哥大學(xué)法學(xué)和倫理學(xué)教授。著有《善的脆弱性：古希臘悲劇和哲學(xué)中的運(yùn)氣和倫理》、《培養(yǎng)人性》等著作，研究領(lǐng)域涉及古典文學(xué)、倫理學(xué)、女性主義研究、文化教育理念研究等多個(gè)方面，并在這些領(lǐng)域均有重要建樹(shù)與影響力。2003年，瑪莎·納斯鮑姆被美國(guó)《新政治家》雜志評(píng)為“我們時(shí)代十二位偉大思想家”之一，是當(dāng)代美國(guó)及世界富有影響力的思想家。

隨著教育改革的進(jìn)行，也有很多的專(zhuān)家、教師意識(shí)到了當(dāng)今學(xué)生的教育專(zhuān)而不博，職業(yè)化教育嚴(yán)重的這樣一個(gè)教育現(xiàn)狀，并對(duì)它展開(kāi)了一系列研究。但由于傳統(tǒng)教育它的思想與地位的根深蒂固，要想一下子改變是非常難，所以通識(shí)教育這個(gè)名詞開(kāi)始慢慢的出現(xiàn)在中國(guó)當(dāng)代教育的視野，但是目前對(duì)于通識(shí)教育的研究卻很少，瑪莎·納斯鮑姆的通識(shí)教育給了我們一個(gè)全新的解釋和關(guān)于通識(shí)教育的含義。這也正是本文所要研究的。

一、納斯鮑姆通識(shí)教育的目標(biāo)：培養(yǎng)世界公民

納斯鮑姆在《培養(yǎng)人性：從古典學(xué)角度為通識(shí)教育改革辯護(hù)》一書(shū)中的前言中明確的寫(xiě)出了她所認(rèn)為的當(dāng)代通識(shí)教育所培養(yǎng)的目標(biāo)即“培養(yǎng)世界公民”?，斏ぜ{斯鮑姆認(rèn)為，教育的目標(biāo)是培養(yǎng)“世界公民”，“世界公民”應(yīng)該具備世界意識(shí)與相應(yīng)的能力。納斯鮑姆指出，當(dāng)今的教育已經(jīng)成為了實(shí)現(xiàn)民主的手段，成為了制造一代又一代對(duì)民主有用工具的教育。教育目標(biāo)也與政治身份認(rèn)同相呼應(yīng)。但是政治身份認(rèn)同所堅(jiān)持的是人的基本歸屬，是地域社群，無(wú)論是宗教、種族還是性別，都是地域性的。但是在當(dāng)前日益國(guó)際化的時(shí)代，各國(guó)公民已不再僅僅是一些地域或者群體的公民，而是同出于一個(gè)復(fù)雜而且有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的世界的“世界公民”。因此，身為世界公民的人們不應(yīng)該把自己視為某個(gè)地區(qū)或某個(gè)團(tuán)體的公民，而且應(yīng)該認(rèn)為自己和其他人有密切關(guān)系，而這其中的紐帶就是相互認(rèn)可和關(guān)心。因此，人們應(yīng)該師試圖理解不同宗教、種族、性別與不同生活之間的聯(lián)系?！笆澜绻瘛币馕吨藗円ㄟ^(guò)跨文化學(xué)習(xí)與研究，意味到他們?cè)瓉?lái)以為自然的和正常的生活實(shí)質(zhì)上卻是知識(shí)狹隘和習(xí)慣導(dǎo)致的。因此，教育培養(yǎng)“世界公民”，應(yīng)當(dāng)成為一種強(qiáng)調(diào)多元化、強(qiáng)調(diào)尊重與理解不同文化的“世界公民”的教育。

二、納斯鮑姆通識(shí)教育的主要內(nèi)容

納斯鮑姆在它的書(shū)中主要從兩個(gè)方面分別闡述了她心中通識(shí)教育的主要含義。

（一）非西方文化研究

非西方文化其實(shí)是針對(duì)西方世界而言的，事實(shí)上是指東方文化。事實(shí)上，西方文化和東方文化并不是完全對(duì)立的，他們之間也是相互聯(lián)系和彼此融合的。所以瑪莎·納斯鮑姆認(rèn)為西方國(guó)家需要更多的學(xué)習(xí)非西方文化，首要的理由是為了在這個(gè)相互依存的世界里能夠勝任公民的角色進(jìn)行審議。

（二）女性研究

納斯鮑姆認(rèn)為女性主義有關(guān)選擇和欲望的想法很激進(jìn)。讓公民捫心自問(wèn)，以懷疑的態(tài)度想一想自己有些根深蒂固的想法或許由于不公平待遇而被扭曲，這種做法永遠(yuǎn)是激進(jìn)的。但是女性主義的核心思想的的確確也是民主和自由的，因?yàn)樗鼈凅w現(xiàn)的是有關(guān)人格和自由的自由主義傳統(tǒng)中最深刻的見(jiàn)解。如果老師不給學(xué)生傳授這些思想，那么我們就沒(méi)有盡到責(zé)任，本應(yīng)該讓他們了解有關(guān)人類(lèi)選擇的重要問(wèn)題方面最杰出的思想。

三、納斯鮑姆通識(shí)教育的啟示

通讀納斯鮑姆的《培養(yǎng)人性》一書(shū)，能夠提煉出納斯鮑姆關(guān)于通識(shí)教育方面的一些啟示：

（一）強(qiáng)調(diào)多樣性，培養(yǎng)學(xué)生的世界公民意識(shí)

納斯鮑姆認(rèn)為我們生活在一個(gè)宗教觀念極其深厚的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家在傳統(tǒng)上一直把宗教和高等教育的使命聯(lián)系在一起。因此高等教育應(yīng)該增強(qiáng)其辨別力，所以高校必須尊重學(xué)生的思維活動(dòng)、思想自由和多樣性；而且學(xué)校也必須尋求一種真正的文明的對(duì)話，來(lái)討論有關(guān)人類(lèi)差異的最緊迫的問(wèn)題。

（二）強(qiáng)調(diào)對(duì)話與交流，培養(yǎng)學(xué)生的合作能力

如今，世界不可避免的呈現(xiàn)多元化和多民族的狀態(tài)。我們面臨的很多緊迫的問(wèn)題要想通過(guò)合作得到明智地解決，需要進(jìn)行對(duì)話，使來(lái)自很多不同民族、不同文化、和不同宗教背景的人們聚集在一起。我們不僅把自己視為某個(gè)地區(qū)或者某個(gè)團(tuán)體的公民，而且尤其重要的是認(rèn)為自己跟其他人有密切的關(guān)系。沃恩周?chē)氖澜绮豢杀苊獾鼐哂袊?guó)際性。從商業(yè)問(wèn)題到農(nóng)業(yè)問(wèn)題，從人權(quán)問(wèn)題到環(huán)節(jié)饑荒，類(lèi)似這樣的各種問(wèn)題都需要我們具有豐富的想象力，超越對(duì)某個(gè)群體狹隘的忠誠(chéng)，對(duì)遙遠(yuǎn)他國(guó)人民的現(xiàn)實(shí)狀況有所考慮。

因此，在當(dāng)今的教育里，我們更應(yīng)該注重學(xué)生之間的交流與對(duì)話，讓學(xué)生更多的學(xué)會(huì)與他人合作，與世界各國(guó)的學(xué)生合作交流。成為一名優(yōu)秀的“世界公民”。

（三）通過(guò)批判性的論辯，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力

通識(shí)教育強(qiáng)調(diào)老師應(yīng)該教會(huì)學(xué)生如何進(jìn)行批判性的論辯，這樣，學(xué)生們才可以獨(dú)立思考。所以學(xué)生應(yīng)該對(duì)自己以及自己的傳統(tǒng)能夠進(jìn)行批判性的審視，這樣才能像蘇格拉底那樣過(guò)上我們所說(shuō)的“反省的生活”。

（作者單位：四川大學(xué)）

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