盧文瓊

摘要：服飾是民族的象征，是民族傳統(tǒng)文化的重要載體。它傳遞著不同民族在不同歷史時期的政治、經(jīng)濟、文化、宗教、審美等多方面的信息，記載著各民族人民繁衍生息和變遷的歷史。透過服飾，我們可以領(lǐng)略到某一民族在其不同時期的社會風貌、社會風尚以及這一民族的民族意識、民族精神、民族性格和民族思維傾向。

關(guān)鍵詞：楚雄彝族；服飾文化；民族文化；國際化

在工業(yè)飛速發(fā)展的今天，人們無視產(chǎn)品的過度消費，無視手工勞動的人性，我們的傳統(tǒng)民族服飾文化面臨著前所未有的困境和尷尬，許多傳統(tǒng)的手藝已面臨著失傳。而我們失去的不僅僅是民族服飾本身，我們更失去了中華民族的文化氣韻，失去的是人與自然和諧相處的生活方式。

楚雄是彝族自治州，其歷史悠久、種類繁多、異彩紛呈，其中以龍川江式、大姚式和武定式彝族服飾最具代表，每一件服飾都承載和積淀了豐富而深厚的文化底蘊，有著極高的歷史文化、科學研究和藝術(shù)價值，隨著歷史的發(fā)展，時至清代受滿族、漢族的影響，彝族服飾也發(fā)生著巨大的變化，但值得注意的是“不分男女俱穿羊皮”、貫頭衣、著裙等古老習俗，有些地方仍保留至今，由此可見民族文化、習俗所具有的頑強生命力。

如何讓彝族服飾走出大山，走民族路子、打特色品牌、樹支柱產(chǎn)業(yè)，值得我們認真思考。

一方面通過生產(chǎn)性保護，讓傳統(tǒng)彝族服飾與市場接軌；以楚雄彝族公社為例與知名品牌合作，組織農(nóng)村剩余勞動力發(fā)展彝繡來尋求產(chǎn)業(yè)突破口。

“生產(chǎn)性保護”是目前關(guān)于傳統(tǒng)非物質(zhì)文化保護的熱詞?！斑@是指通過生產(chǎn)、流通、銷售等，將傳統(tǒng)非物質(zhì)文化及其資源轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，從而產(chǎn)生經(jīng)濟效益，并促進相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?！睆亩竭_非物質(zhì)文化自給自足式生產(chǎn)、商業(yè)生產(chǎn)等方式。在楚雄，隨著彝人古鎮(zhèn)、彝和園等旅游項目的開發(fā)，游走在自給自足式生產(chǎn)到商業(yè)生產(chǎn)之間的民間制衣人隊伍日漸龐大。

彝繡是彝族服飾最為最主要的元素之一，彝繡的歷史悠久，圖騰崇拜是其中應(yīng)用最為廣泛的題材，成為符號化、標志化、民族文化不可分割的一部分。很多民族刺繡也都如此。比如在很多民族刺繡中均可看到對日月崇拜的痕跡：彝族的“日月紋”、“太陽花”、侗族的“太陽紋”、“日月星辰紋”，納西族的“披星戴月”等等。雖然均以日月星辰為崇拜，但由于不同的民族文化習俗和歷史淵源，創(chuàng)造出各種色彩、構(gòu)圖、大小、比例均不相同的紋樣，并結(jié)合各種針法，繡制成精致的紋樣裝飾在服裝任意部位，使服裝、刺繡完美融合為一體。它真實地反映了彝族人民對大自然的敬畏和對美好生活的向往，滲透著民族文化中樂觀的因素，表達了真誠淳樸的情感。故彝族服飾不僅僅是一種歷史悠久的民間傳統(tǒng)工藝，它更是一種厚重的民族文化的積淀，是楚雄地域文化的典型代表。

90年代末中國風的再度興起，吸引了諸多世界著名設(shè)計師，大師們不斷運用古老中華文化為設(shè)計靈感，運用全新的西方構(gòu)成技術(shù)與強烈的中華民族文化相結(jié)合，極大地推動了中國服裝行業(yè)的發(fā)展。在傳統(tǒng)文化中占有重要地位的刺繡文化，無論從圖案造型、色彩，還是從針法技藝中，為我們今天的服裝設(shè)計提供了豐富的設(shè)計元素。自刺繡起源以來，不論宮廷貴族還是民間閨閣，裝飾部位非常廣泛。如門襟、袖口、衣領(lǐng)、裙擺等服裝部位以及帽子、腰帶等服飾配件中無處不在。彝族服飾的發(fā)展在現(xiàn)代服裝設(shè)計中要避免復(fù)古照搬，裝飾部位可以打破常規(guī)，以流行審美的方式加以點綴，例如，在休閑男裝的兜口、立領(lǐng)等部位，或者是運用薄紗覆蓋刺繡圖案，取其減弱的效果等。在少數(shù)民族刺繡中不同色彩傳達著不同的民族文化，我們都可以進行借鑒使用，是讓現(xiàn)代服裝具有傳統(tǒng)文化，民族特色風格。在現(xiàn)代設(shè)計中可以將其色彩效果應(yīng)用在面料設(shè)計、圖案裝飾以及服裝小部件的色彩處理上，表達傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，達到個性化設(shè)計。

楚雄彝族公社與知名品牌合作，結(jié)合楚雄彝繡的特點，生產(chǎn)了大批民族繡片、民族繡花、民族服飾配件等，通過對彝族傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用和圖案設(shè)計構(gòu)成要素的提升，為彝族服飾的發(fā)展打開一個不受制約和禁錮的藝術(shù)領(lǐng)地，為現(xiàn)代紡織品藝術(shù)和民族特色刺繡工藝增加了新的價值元素，把民族刺繡工藝推向了一個時尚的高度，通過對傳統(tǒng)元素進行概括、提煉、凝聚和升華，并進行條理化、格式化和符號化。游弋于古典與現(xiàn)代之間，不斷的在東方與西方的沖突、融合中成長，傳承浪漫情懷，塑造出不可思議的文化魅力。彝族公社的成功，就是把傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機結(jié)合。

在楚雄，過去很多剩余勞動力也被帶動了起來，40多歲有10余年制衣經(jīng)驗的彝族婦女阿魯一邊趕制一件坎肩，一邊跟親朋好友愉快地交談。“今年，我家這個彝族服飾店已經(jīng)有8萬元的收入。”在彝族服飾店里，掛滿了款式各樣的各色男女彝族服裝，價格從200元一套到6000元一套不等，面料則有化纖、純棉、羊毛等多種。

另一方面從民間到政府的生產(chǎn)性保護。在過去，彝族服飾主要用于自給自足，隨著時代的發(fā)展，彝繡開始走下坡路，年輕人不在穿著傳統(tǒng)服飾，只有部分年齡普遍偏高的婦女繼續(xù)制作彝族服飾。雖然在非物質(zhì)文化保護和大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的熱潮下，彝族服飾雖然頻頻出鏡，但是仍無非是作為一種保護對象出現(xiàn)于一些宣傳性活動之中，在生產(chǎn)發(fā)展上仍是依靠自身的微弱力量在艱難發(fā)展。在全球性的城市化浪潮中，很多地區(qū)的快速發(fā)展的同時卻丟掉了自己的原本擁有的文化，被千篇一律的城市形態(tài)所同化，使得城市缺乏長足發(fā)展的文化氛圍。也正是因為如此很多大型城市在取得一定發(fā)展后都花費大量的投入去構(gòu)建城市文化軟實力，以求實現(xiàn)城市的科學發(fā)展。楚雄屬于起點較低和發(fā)展相對遲緩的地區(qū)，然而正是這種情況也就給予了楚雄總結(jié)經(jīng)驗和汲取教訓的機會，在大力發(fā)展經(jīng)濟，推進城市化進程的同時，成功打造了彝人古鎮(zhèn)、彝和園等旅游項目的開發(fā)，建立合作機制，推廣文化旅游系列活動品牌，在保留非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)和本真性的前提下，開發(fā)相關(guān)文化旅游產(chǎn)品，引導開展品牌化經(jīng)營。積極構(gòu)建具有自身特色的有利于長效發(fā)展的文化軟實力。彝族服飾作為楚雄千年來的美工精品理所當然也也就成為構(gòu)建楚雄城市軟文化實力的重要組成部分。同時，通過對吃、住、行、游、購、娛各要素文化內(nèi)涵的填充和提升，把旅游文化資源變成現(xiàn)實財富，增強旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的競爭力，推動旅游業(yè)轉(zhuǎn)型升級，提升旅游業(yè)的國際化和現(xiàn)代化水平，努力打造國內(nèi)一流、國際知名旅游目的地，也為非物質(zhì)文化的傳承打造了平臺。

在“走民族路子、打特色品牌、樹支柱產(chǎn)業(yè)”的服飾創(chuàng)新工作思路引領(lǐng)下，通過舉辦、參加展會，樹立品牌。楚雄州永仁縣每年的三月，都會舉辦彝族服飾文化賽裝節(jié)，堅定永仁彝族文化立足資源優(yōu)勢，走特色化產(chǎn)業(yè)路子的信心和決心。把彝族服飾作為重點發(fā)展，將彝族服飾從家庭作坊經(jīng)營向產(chǎn)業(yè)規(guī)模發(fā)展轉(zhuǎn)變，市場定位將從彝族聚居區(qū)域向多民族地區(qū)甚至全世界推進，向外界充分展示了楚雄厚重的彝族服飾文化和濃郁的彝族風情。進一步吸引外地人為楚雄地區(qū)彝族服飾文化產(chǎn)業(yè)的繁榮投資出智。

政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展過程中扮演著十分重要的角色。彝族服飾作為一種精美的傳統(tǒng)手工藝品，在傳承過程中有一定的產(chǎn)業(yè)開發(fā)價值，但其相關(guān)資源分布零散和自我發(fā)展能力弱小，需要強大的外力對其進行有效的引導。故彝族服飾的發(fā)展離不開政府作為，需要政府通過充分發(fā)揮管理作用和有效利用財政手段，整合社會資源，構(gòu)建良好的文化氛圍，有力推進彝族服飾產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，實現(xiàn)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和效益創(chuàng)收的雙贏。