孔鈺婷

摘 要：胡適是著名的思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家，胡適的文學(xué)思想深受傳統(tǒng)儒學(xué)思想與西方人本主義思想的影響，其中蘊(yùn)含著深刻的人文關(guān)懷精神，科學(xué)精神和人文精神相結(jié)合的文學(xué)思想，在今天仍有重要意義。本文主要就胡適文學(xué)中的人文關(guān)懷精神進(jìn)行探究。

關(guān)鍵詞：胡適文學(xué);人文關(guān)懷精神;分析

胡適是現(xiàn)代史的重要人物，在哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、道德、教育、宗教、政治等領(lǐng)域，胡適都做出了重要的貢獻(xiàn)，在中國現(xiàn)代思想史中，胡適的思維也有重要的地位。不僅如此，在胡適的文學(xué)作品中，也蘊(yùn)含著深刻的人文關(guān)懷精神。

一、倡導(dǎo)文學(xué)的真實(shí)性

在胡適的文學(xué)作品中，一直在批判單一模仿古人的死文學(xué)，倡導(dǎo)隨著時(shí)代不斷改變的活文學(xué)形式，對(duì)于思力淺薄、說謊作偽的假文學(xué)，也持批判態(tài)度，這就突出表現(xiàn)在他對(duì)于“團(tuán)圓迷信”的態(tài)度中。胡適曾經(jīng)明確提出，要解決我國這種病態(tài)的文學(xué)形式，就需要積極借鑒西方的文學(xué)，究其根本原因，是由于從古希臘時(shí)期開始，西方文學(xué)中就蘊(yùn)含著深刻的悲劇思想，意味悠長，發(fā)人深醒，這也是我國文學(xué)中最為缺乏的東西。在但是社會(huì)，不僅是我國的小說和戲劇中普遍存在說謊作偽的問題，在其他的領(lǐng)域，也存在這樣的問題，很多人不肯看看這個(gè)真實(shí)的世界，偏偏要活在自己的幻想之中，明明不可救藥，但是卻要諱疾忌醫(yī)。早在1915年，胡適就提出自己的這種思想，他認(rèn)為，在中國文學(xué)中，普遍存在“無病呻吟”、“言之無物”和“摹仿古人”的問題。在胡適看來，古人的時(shí)代已經(jīng)過去，新一代的文人筆下要求新，這一階段正是胡適批判假文學(xué)的關(guān)鍵階段。

在1918年，胡適在自己的作品《建設(shè)的文學(xué)革命論》中提出，我們必須要消滅“死文學(xué)”和“假文學(xué)”，創(chuàng)造出真正具有生氣和價(jià)值的文學(xué)，只要我們可以創(chuàng)造出真正的文學(xué)，那么“假文學(xué)”自然可以消亡。對(duì)于思力深沉以及嚴(yán)謹(jǐn)寫實(shí)的文學(xué)，胡適則持明確的贊美態(tài)度，胡適對(duì)于白話文學(xué)史進(jìn)行了深入的分析，他認(rèn)為，文學(xué)中的人情味與生氣主要都是依靠底層的平民文學(xué)來打底。

我們不僅可以在胡適的文學(xué)批評(píng)活動(dòng)中看到他的人文關(guān)懷精神，在其自己的文學(xué)作品中，也有深刻的體現(xiàn)，無論是詩歌、劇本還是小說，表達(dá)的都是自己的真情實(shí)感，他從來沒有做作和說謊，表達(dá)出自己對(duì)于自由精神的深深向往。在開展文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)活動(dòng)時(shí)，胡適沒有模仿古人，而是隨機(jī)應(yīng)變，他倡導(dǎo)真文學(xué)，這正是其人文關(guān)懷思想的重要表現(xiàn)。

二、胡適文學(xué)人文關(guān)懷精神的成因

之所以胡適的文學(xué)中有深刻的人文關(guān)懷精神，其一是由于他深受儒家文化思想的影響，另外則是由于他收到西方人本主義思想的熏陶。胡適對(duì)于儒家經(jīng)典有廣泛的涉獵，非常熟悉傳統(tǒng)的文化，特別是孔子的自由主義與個(gè)人主義思想，對(duì)于胡適后續(xù)的創(chuàng)作產(chǎn)生了直接影響。胡適認(rèn)為，孔子與孟子他們倡導(dǎo)教育哲學(xué)，提倡自由主義與個(gè)人主義，他們認(rèn)為，人要生活下去，必須要有尊嚴(yán)。胡適中的人文關(guān)懷思想與西方人本主義思想也有一定的關(guān)聯(lián)，西方人本主義思想形成于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，該種思想強(qiáng)調(diào)，一切都應(yīng)該遵循以人為本的思想，肯定人的尊嚴(yán)，倡導(dǎo)思想自由，反對(duì)封建等級(jí)思想，期望將人們從傳統(tǒng)的封建主義解放出來。在1910年，胡適到美國留學(xué)，此后，他了解了美國的生活與文化，在他與基督教徒的接觸過程中，他接觸到社會(huì)中的善良人，了解了美國基督教中的人文關(guān)懷精神。雖然對(duì)于基督教，胡適持一種反對(duì)和批判態(tài)度，但是其中的博愛思想還是對(duì)他產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在留學(xué)期間，胡適還參加了世界主義運(yùn)動(dòng)，這些活動(dòng)的參加進(jìn)一步幫助胡適養(yǎng)成了人本主義思想。1914 年10月27 日胡適在日記中寫道，在 1912 年，他在西雷寇大學(xué)大同會(huì)的演說中引用了康德的名言“人是目的，不是手段”。1914年12月22日，為紀(jì)念康奈爾世界主義俱樂部成立十周年，他寫了一首詩歌：“且讓人類博愛從此開始，/西方東方在此自由相會(huì)。/人人一樣尊敬，無分尊卑，/我們的安排是相互理解和友誼?！裉斓膲?mèng)想將化為現(xiàn)實(shí)，/地球上的人們將一起呼喊：/‘人類將凌駕萬邦之上！。

三、結(jié)語

胡適的文學(xué)思想深受傳統(tǒng)儒學(xué)思想與西方人本主義思想的影響，其中蘊(yùn)含著深刻的人文關(guān)懷精神，科學(xué)精神和人文精神相結(jié)合的文學(xué)思想，在今天仍有重要意義。研究胡適文學(xué)思想的跨學(xué)科視角，必然涉及新文化運(yùn)動(dòng)、文學(xué)革命等現(xiàn)代歷史。我們研究胡適文學(xué)中蘊(yùn)含的人文關(guān)懷精神，必須要與當(dāng)時(shí)的語境相結(jié)合，同時(shí)還要關(guān)注胡適文學(xué)思想對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的一種普遍性。

參考文獻(xiàn)：

[1]李榮明.“理在物中”與歷史演進(jìn)法——論胡適的科學(xué)解釋思想[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.2012（01）.

[2]李美容.從浪漫的質(zhì)疑到自我的否定：魯迅對(duì)啟蒙的反思[J].中南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.2012（02）.

[3]王光和.論胡適的自由主義思想及其文學(xué)觀[J].山東理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.2011（05）.

[4]劉建明.20世紀(jì)中國現(xiàn)代詩學(xué)研究的重要收獲——評(píng)《現(xiàn)代詩學(xué)三大思潮論》[J].中國出版.2010（14）.