徐 熳

（燕山大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，河北 秦皇島 066000）

赫哲族薩滿儀式“溫吉尼”的歷史變遷研究

徐 熳

（燕山大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，河北 秦皇島 066000）

作為我國(guó)六小民族之一，赫哲族人民在漫長(zhǎng)的勞動(dòng)與生活中凝結(jié)了無數(shù)智慧，其中薩滿儀式“溫吉尼”便是赫哲族人民在歷史演變過程中留下的豐富燦爛的民族文化。本文從赫哲族薩滿儀式“溫吉尼”的發(fā)展?fàn)顩r、歷史演變以及演變影響因素三方面出發(fā)，對(duì)赫哲族“溫吉尼”的歷史淵源、文化價(jià)值、傳承現(xiàn)狀，在時(shí)間、性質(zhì)和內(nèi)容三方面的演變以及兩大影響因素進(jìn)行了研究分析，并提出了一系列思考。

赫哲族；“溫吉尼”；民族文化；薩滿儀式

一、赫哲族薩滿儀式“溫吉尼”的發(fā)展概況

（一）“溫吉尼”的歷史淵源

赫哲族地處黑龍江、松花江和烏蘇里江二江平原，以漁獵生活為主，崇拜祖先、圖騰以及自然界的一切神靈，還與其他北方少數(shù)民族一樣信仰薩滿教，并在薩滿教文化的影響下誕生了“溫吉尼”。按照赫哲族傳統(tǒng)信仰，小孩一生下來就有“魂鳥”(赫哲族語(yǔ)言稱之為“哈念初坎”)，一切疾病的發(fā)生都是由鬼怪?jǐn)z走人的靈魂造成的。因此，他們篤信薩滿才能治療百病，有了病便找薩滿跳神?！皽丶帷痹诤照茏逭Z(yǔ)里意為“跳鹿神”，又稱“跳太平神”，源自赫哲族早年具有宗教色彩的娛神及娛人的大型民間活動(dòng)。其目的是為百姓消災(zāi)祈福。赫哲族的薩滿功能大抵分為治病、祈福、占卜、求子、祭祀等幾種，“溫吉尼”是赫哲族薩滿儀式中最具代表性的一種，是以薩滿為中心的集體活動(dòng)，也曾是唯一在室外進(jìn)行的群體活動(dòng)。凌純聲先生在《松花江下游的赫哲族》一書中記載道：“跳鹿神的意思，薩滿欲為他的家屬及合屯人民消災(zāi)求福。舉行此隆重的儀式時(shí)，屯中人家醫(yī)病跳神中許愿得愈者及求子得子者，亦趁此還愿，乃覺倍形熱鬧”[1]。

（二）“溫吉尼”的文化價(jià)值

在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，薩滿儀式“溫吉尼”中赫哲族人民的思維方式、價(jià)值取向、倫理觀念、心理狀態(tài)、理想人格以及審美情趣等綜合精神成果共同賦予了其以一定的文化價(jià)值?！皽丶帷敝泻霌P(yáng)了有關(guān)多神崇拜的傳說故事和民間故事，有對(duì)薩滿的歌頌，比如《送魂薩滿》《何山薩滿》等，也有展示圖騰崇拜和自然崇拜的，如鹿神、河神等，題材廣泛、由來已久，是展示赫哲族人民精神生活的重要窗口。除此之外，薩滿儀式“溫吉尼”中也對(duì)赫哲族人民的宗教信仰和禁忌觀念進(jìn)行了描述，如舉辦“溫吉尼”以祈求薩滿保佑村鄰平安，表現(xiàn)了宗教文化價(jià)值在赫哲族民族文化中的重要地位。從文化層面來說，“溫吉尼”展現(xiàn)了鮮明的漁獵文化特色，彰顯了濃厚的倫理觀念與人情味，為赫哲族社會(huì)的良性和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展提供了強(qiáng)有力的支持。

（三）“溫吉尼”的傳承現(xiàn)狀

在解放初期，民族工作者便開始致力于“溫吉尼”等相關(guān)民俗活動(dòng)和文化的調(diào)查與收集整理，并將其歸納入重要的研究文獻(xiàn)中，如《赫哲語(yǔ)簡(jiǎn)志》《赫哲族社會(huì)歷史調(diào)查》和《赫哲族簡(jiǎn)史》等。在改革開放以后，民族政策的制定使得對(duì)于“溫吉尼”這類活動(dòng)的保護(hù)和傳承逐漸提上了日程，赫哲族人民的文化自覺性和民族意識(shí)也得到了加強(qiáng)。在此期間，搶救赫哲族民間藝術(shù)調(diào)查組對(duì)赫哲族薩滿儀式“溫吉尼”通過錄音、錄像等方式進(jìn)行大量一線資料的搜集，并著成了百余篇的研究論文和三十余部專著[2]。除此之外，赫哲族薩滿儀式“溫吉尼”作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種，在世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄及省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，都可以看到其受到保護(hù)和傳承的影子。

二、赫哲族薩滿儀式“溫吉尼”的三大歷史變遷

（一）“溫吉尼”儀式時(shí)間變遷

傳統(tǒng)赫哲族薩滿儀式“溫吉尼”一般選在三月三日或者九月九日舉行，選擇在春秋兩季的這個(gè)時(shí)間一部分是因?yàn)榇呵飪杉緭Q季時(shí)疾病多發(fā)，且春秋兩季是莊稼播種和成熟的重要時(shí)期，赫哲族人民為了祈佑村鄰身體健康無災(zāi)，祈求神靈保佑莊稼豐收進(jìn)行跳鹿神儀式。傳統(tǒng)赫哲族薩滿儀式的具體舉行時(shí)間是由薩滿選擇的，薩滿在這個(gè)儀式中的地位非常高，不僅在儀式日期選定方面有著重要的決定權(quán)，而且還是儀式的主持者，在赫哲族人民心中，薩滿是他們與神靈溝通的靈媒，神靈會(huì)通過薩滿來通知村里要還愿的人一起跳鹿神。隨著社會(huì)的發(fā)展，“溫吉尼”的儀式時(shí)間也發(fā)生了一定的改變，在一段時(shí)間的沉寂之后，“溫吉尼”被搬到了烏日貢大會(huì)的舞臺(tái)上，舉行時(shí)間也演變成每年舊歷五月十五日。此時(shí)正逢松花江、黑龍江、烏蘇里江魚類繁殖期，為了保持水產(chǎn)品資源的生態(tài)平衡，三江停止捕撈，即歇網(wǎng)期，赫哲族人民得以從繁忙的娛樂生活中脫身，欣賞先民留下來的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)[3]。

（二）“溫吉尼”儀式性質(zhì)變遷

隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，“溫吉尼”的儀式性質(zhì)也發(fā)生了一定的演變，不再是以傳統(tǒng)的薩滿宗教儀式活動(dòng)來流傳給下一代，而是以民俗活動(dòng)的形態(tài)存在于赫哲族烏日貢大會(huì)、赫哲族旅游節(jié)等重大活動(dòng)中。傳統(tǒng)意義上的赫哲族薩滿儀式“溫吉尼”從根本性質(zhì)上來說是一場(chǎng)以薩滿宗教文化為基礎(chǔ)，以神靈崇拜為本質(zhì)來進(jìn)行信仰和崇拜的宗教儀式，在這一儀式中，赫哲族人民作為“教徒”，遵循神靈傳達(dá)給薩滿的所謂指令，對(duì)神靈表述自己的愿望以及向神靈供奉祭祀等，與中國(guó)其他傳統(tǒng)宗教文化類似，這一儀式具有一定的神圣性和精神性。而在20世紀(jì)80年代之后，“溫吉尼”的性質(zhì)逐漸演變成了赫哲族民俗文化活動(dòng)的一種，通過跳鹿神來向人們展示赫哲族先民的漁獵生活，并通過赫哲族傳統(tǒng)民族舞蹈的形式來真實(shí)再現(xiàn)古今赫哲族人民的生活。與此同時(shí)，薩滿在“溫吉尼”中的作用逐漸被擯棄，這是“溫吉尼”儀式性質(zhì)變遷的主要表現(xiàn)，剔除了具有宗教文化性質(zhì)的薩滿，“溫吉尼”彰顯的是充滿民族特色的赫哲族文化而非薩滿宗教文化。

（三）“溫吉尼”儀式內(nèi)容變遷

科學(xué)教育以及醫(yī)療技術(shù)水平的逐步提高，使得薩滿宗教信仰對(duì)人們的影響漸漸消失了，傳統(tǒng)的“溫吉尼”儀式在一段時(shí)間內(nèi)曾幾度被人們遺忘，在內(nèi)容上也發(fā)生了改變。傳統(tǒng)意義上的薩滿儀式“溫吉尼”主要功能是為了祈福消災(zāi)，儀式內(nèi)容及過程概括總結(jié)為十二步，按順序分別是：請(qǐng)神禱告、擊鼓助興、薩滿著裝、跳神整隊(duì)、沿路行進(jìn)、入家進(jìn)酒、神隊(duì)返回、繞房二周、獻(xiàn)牲還愿、喜慶歌舞、跳柳免災(zāi)、敬神宴享。近些年來，“溫吉尼”被搬到烏日貢大會(huì)的舞臺(tái)上，通過赫哲族青年舞蹈演員的加工和整理，傳統(tǒng)“溫吉尼”得以改頭換面，重現(xiàn)人間。在調(diào)查第九屆“烏日貢”大會(huì)期間發(fā)現(xiàn)，祭江儀式結(jié)束后，眾人圍圣火所跳的舞蹈就被稱之為“溫吉尼”?！皽丶帷辈辉儆烧嬲乃_滿引領(lǐng)，也不再有百姓跟隨，取而代之的是在赫哲族文藝方面成就較高的文化精英和若干年輕的舞蹈演員。舞蹈演員們身穿薩滿服飾，頭戴薩滿神帽，手中道具只保留了薩滿神鼓，已經(jīng)沒有完整的神隊(duì)排序、全村游行、挨家敬神等儀式流程，整個(gè)儀式大約幾分鐘完成。由此可見“溫吉尼”已從一個(gè)盛大的全民薩滿宗教活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)榱宋捏w大會(huì)上的一個(gè)舞蹈節(jié)目，其目的是為了娛樂百姓并作為民族符號(hào)向眾人展示[4]。

三、影響赫哲族薩滿儀式“溫吉尼”變遷的主要因素

（一）社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素

早年由于生產(chǎn)力的落后，赫哲族人民的衣食之源主要是為了自食和自用，因此進(jìn)行漁獵活動(dòng)是為了生存，不存在經(jīng)濟(jì)意義上的買賣關(guān)系，因此對(duì)于漁獵的收獲十分看重。而在當(dāng)時(shí)無法控制漁獵收獲以及天氣等自然因素的強(qiáng)烈影響下，對(duì)于自然的崇拜以及神靈的信仰逐漸占據(jù)了赫哲族人民的精神世界，他們認(rèn)為可以通過薩滿向神靈求助，以達(dá)到消災(zāi)解難的效果。在這樣的社會(huì)大環(huán)境下，薩滿儀式“溫吉尼”應(yīng)運(yùn)而生，擔(dān)負(fù)著為赫哲族人民帶來希望的重要責(zé)任。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，赫哲族人民的生產(chǎn)生活得到了更多的拓展，經(jīng)濟(jì)收入來源也越來越廣泛，不再需要通過薩滿儀式“溫吉尼”來向神靈祈求漁獵上的收獲。

（二）文化教育因素

文化教育因素也是造成赫哲族薩滿儀式“溫吉尼”發(fā)生變遷的重要原因之一，在一定程度上影響了赫哲族人民的價(jià)值觀、世界觀、倫理觀念以及精神世界等，最明顯的方面就在于破除了對(duì)薩滿宗教的一味崇拜?，F(xiàn)代社會(huì)文化教育的普及，打破了薩滿宗教對(duì)赫哲族人民的精神統(tǒng)治，傳統(tǒng)意義上的薩滿儀式“溫吉尼”隨之便不再具有宗教性質(zhì)，人們對(duì)于鹿神等一切自然神靈的認(rèn)識(shí)也逐漸正常，雖然敬畏但不再盲目信仰，這為赫哲族青年舞蹈藝術(shù)家們將“溫吉尼”搬上烏日貢大會(huì)舞臺(tái)上奠定了基礎(chǔ)。文化教育因素對(duì)赫哲族薩滿意識(shí)“溫吉尼”歷史變遷的影響還表現(xiàn)在民族文化意識(shí)的覺醒上，通過文化教育，使得赫哲族人民意識(shí)到本民族的特色文化具有其他文化所不具備的特色，從而增強(qiáng)赫哲族人民的民族歸屬感和民族文化認(rèn)同感，促進(jìn)傳統(tǒng)意義上的薩滿儀式“溫吉尼”在現(xiàn)代社會(huì)中的再創(chuàng)作[5]。

四、結(jié)語(yǔ)

赫哲族薩滿儀式“溫吉尼”的歷史變遷是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，是人類文明進(jìn)步的體現(xiàn)，而當(dāng)代“溫吉尼”的重現(xiàn)則是赫哲族人民民族文化意識(shí)覺醒的表現(xiàn)，是少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到國(guó)人重視的結(jié)果。歷史是延續(xù)的，但文化卻是在不斷傳承與發(fā)展的，文化的載體和表達(dá)方式都在不斷變化，而不變的只有人們對(duì)文化的認(rèn)識(shí)。赫哲族薩滿儀式“溫吉尼”作為赫哲族民族文化的載體，對(duì)弘揚(yáng)赫哲族民族精神和傳統(tǒng)文化做出了巨大貢獻(xiàn)，同時(shí)也促進(jìn)了中華民族文化的繁榮和昌盛。

[1]譚杰.赫哲族的節(jié)慶習(xí)俗文化及其在現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值[J].佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2017（2）：149-151.

[2]梁世君，賀春林.漁獵文化視角下赫哲族體育和舞蹈的審美價(jià)值及當(dāng)代傳承[J].武術(shù)研究，2016（3）113-115.

[3]譚杰，竇文秀，田麗華，景冬影.赫哲族傳統(tǒng)習(xí)俗文化的保護(hù)與傳承[J].佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2015（3）：174-176.

[4]烏力汗.赫哲族民間故事研究[D].中央民族大學(xué)，2015.

[5]孫中馗.漫談赫哲族“烏日貢”節(jié)[J].戲劇之家（上半月），2014（5）：269.

J607

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徐熳（1977-），女，黑龍江人，中央民族大學(xué)少數(shù)民族藝術(shù)專業(yè)碩士，燕山大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院副教授，研究方向：音樂舞蹈學(xué)。

2015教育部人文社會(huì)科學(xué)青年基金項(xiàng)目：跨界民族音樂文化的交流與認(rèn)同—以中國(guó)赫哲族和俄羅斯那乃族民間音樂為例（項(xiàng)目編號(hào)：15YJC760108）。