郭永萍

(新疆師范大學政治與公共管理學院 新疆 烏魯木齊 830017)

中道觀、中庸思想及其現(xiàn)代價值

郭永萍

(新疆師范大學政治與公共管理學院 新疆 烏魯木齊 830017)

在中華文化大家庭中，伊斯蘭教文化與儒家文化都是中華文化的重要構成部分。它對于豐富中國人的精神生活以及構造中國人的思維品質都做出了積極貢獻。中道是伊斯蘭教重要的觀念之一，而中庸是儒家思想重要的價值原則。中道與中庸二者在思想內涵與價值觀念上有相通之處，但是二者的哲學基礎與產生的淵源上又有一定的差別。積極弘揚伊斯蘭教中道觀與儒家中庸思想之中有時代價值的成分，對引領民族發(fā)展與社會主義現(xiàn)代化相適應具有重要的時代意義。

中道 中庸 現(xiàn)代價值

中華文化博大精深，淵遠流長。在這樣一個多元文化交融的大背景下，伊斯蘭教和儒家思想也獲得了一個大發(fā)展。作為中華文化的重要組成部分，伊斯蘭教和儒家思想在中國具有重要的地位。尤其是伊斯蘭教的中道觀與儒家中庸思想，不僅對人類精神文明的建設有積極作用，而且為構建中國和諧社會主義社會以及國際和平與發(fā)展提供了重要的理論基礎。

一、中道觀與中庸思想的相通之處

（一）思想表達上的相通

在伊斯蘭教中，“中道”是重要的特征之一，也是穆斯林在宗教活動和社會生活應遵循的基本原則。在?古蘭經(jīng)?中充分闡述了“中正之道”，如：“你應當按照天命而遵循正路，與你一起悔過的人，也當遵循正路。你們不要過分，他確是明察你們的行為的。”“中正”思想具體體現(xiàn)在穆斯林的信仰、宗教功修、社會生活、人權等方方面面。在信仰方面，伊斯蘭教強調不偏不倚、純正中正，堅定地信仰獨一無二的真主。伊斯蘭信仰不僅規(guī)范著人們的言行，更引領人們崇尚正義，謹守公平正義，不至于走向過分偏激。在宗教功修方面，伊斯蘭教更加注重人性的培養(yǎng)，通過制定明確的教規(guī)和相對應的功修，使人在精神與物質、個人與集體、理想與現(xiàn)實等方面達到平衡。在日常生活中，伊斯蘭教鼓勵穆斯林合理享受生活，反對過激的奢侈縱欲和苦行主義。儒家思想也著重強調“中庸”，它作為一種折中適度的處事原則，深刻影響著中國人的思維觀念，并在實踐中成為了人們倫理道德和行為規(guī)范的指南。凡事要講度，過分極端有害而無益，中正為佳。中庸的價值原則對于個人中正修養(yǎng)的形成與和諧社會的構建具有重要的理論意義和實踐價值。

（二）和諧觀念上的相通

伊斯蘭教的中道觀與傳統(tǒng)的儒家中庸思想都提倡和諧觀念，二者形式上各具特色，本質上異曲同工。其中，伊斯蘭教倡導敬主愛人，守中行善，追求和平中正的和諧之道。儒家傳統(tǒng)文化提倡的是適度的中庸原則，追求的是求同存異的和諧境界。它們都是中華文化發(fā)展和進步的重要力量。伊斯蘭教的統(tǒng)一、和諧思想首先體現(xiàn)在“真主唯一”信仰上。穆斯林把安拉視為宇宙的主宰者，它創(chuàng)造和統(tǒng)治著自然界和人類社會。真主也在呼喚和平，他說：“信道的人們啊，你們當全體入在和平教中”。與此同時，在?古蘭經(jīng)?、“圣訓”中，也蘊含著和諧理念。在伊斯蘭文化中，同樣論述了人與自然、人與自身、人與他人和諧相處的理念，旨在教導穆斯林在遵從真主的基礎上，踐行中道和諧，最終實現(xiàn)全人類的和平發(fā)展。儒家思想作為中華文化的核心價值理念，深刻影響和塑造了中國人的思維品質和性格特征，其和諧的價值理念滲透在人們社會生活和行為方式等多個方面。具體來看，二者和諧理念的共通之處體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.人與自然和諧

伊斯蘭教和儒家在對待人與自然的關系問題上都主張和諧共處。伊斯蘭教所指的自然，是指安拉創(chuàng)造和統(tǒng)治的一切萬物的存在。人與自然和諧相處即與整個自然界和人類社會相互依存，相互制約，共同發(fā)展。同時，伊斯蘭教強調要在尊重客觀自然規(guī)律的前提下，充分發(fā)揮人的主觀能動性，將資源的合理利用與環(huán)境保護相結合，實現(xiàn)人與自然的共生存與可持續(xù)發(fā)展。真主為信主道而且行善的人們的未來，創(chuàng)立了美好的和諧幸福家園。?古蘭經(jīng)?中有這樣的描述：“在這個樂園里，有水河，水質不腐；有乳河，乳質不變，有酒河，飲者稱快；有各種水果，可以享受?！笨梢钥闯觯藗兊娜粘Ｉ钜蕾嚧笞匀坏酿佡?，因此，要愛護大自然，保護自然資源，浪費資源就是對真主安拉的不敬，會受到相應的懲罰。儒家則倡導“天人合一”，人與自然的和諧即天人關系的和諧。在古代，天與人的關系演變大致經(jīng)歷了以下幾個階段：絕地天通——以德配天——盡性知天——制天命而用之——天人交相勝。最初的“天”是能夠給人帶來禍福災難的存在，它主宰者大自然的一切，因此，人們對它生存敬畏；后來，統(tǒng)治者將“天”的神性與德性結合起來，以此為統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位尋求合法性。之后，孟子、荀子依次提出“盡性知天”、“制天命而用之”，這里的“天”指自然規(guī)律，他認為人應當發(fā)揮主觀能動性，利用自然萬物，強調主觀與客觀的統(tǒng)一。劉禹錫繼承和發(fā)展了荀子的天人觀，并在此基礎上提出“天人交相勝”的理論。旨在表明自然界與人類各有區(qū)別又相互依存。自然界有其自身的發(fā)展規(guī)律，而人則運用其特殊的能力，從事各種自覺活動，用自然提供的條件利用自然，治理萬物。

2.人與他人和諧

伊斯蘭教主張人人平等，慈愛他人，助人為樂，寬已待人。要有仁慈之心，施舍窮人?！疤煜履滤沽纸孕值堋保瑢Ψ悄滤沽忠袑捜莸膽B(tài)度。安拉對平等造化作出如下闡釋：“眾人啊!我確已從一男一女上創(chuàng)造你們，我使你們成為許多民族和宗族，以便你們互相認識?！贝送?，伊斯蘭教也提倡家庭內部和睦，夫妻和諧，撫育子女，贍養(yǎng)老人。中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)中尤其倡導人際關系和諧，這一思想影響了一代又一代中國人。在人際交往中，儒家文化中的仁義禮智信、溫良恭儉讓等優(yōu)良傳統(tǒng)被發(fā)揚光大，并成為處理家庭、鄰里、上下級各種關系的道德標準。儒家的中庸之道為實現(xiàn)人際和諧提供了重要的理論基礎和人們實踐的價值準則。這種折中、適度原則減少了社會沖突與對立，減輕了社會壓力，為營造和諧有序繁榮的社會起到了積極地作用。

3.人與自我和諧

伊斯蘭教注重穆斯林功修的養(yǎng)成和內心精神境界的提升。伊斯蘭教認為人的本性是貪婪、懶惰、功利、奢侈享樂，但人不能過分極端，過度放縱是不被允許的。伊斯蘭教要求穆斯林注重物質與精神的和諧統(tǒng)一。在滿足物質生活的基本前提下，還要注重自身道德情操的培養(yǎng)和對更高精神境界的向往與追求。與此同時，伊斯蘭教以教義的形式規(guī)范穆斯林言行，穆斯林要時刻念誦清真言“萬物非主，惟有真主”；穆罕默德也將安拉唯一的和諧理念深深植根于穆斯林心中，在戰(zhàn)勝自我，超越自我中實現(xiàn)人與自身和諧；儒家文化自古以來注重人自身的發(fā)展以及身心統(tǒng)一。在?孟子?一書中提到“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”成大事者必先磨礪自己的身心，實現(xiàn)身心統(tǒng)一，才有可能成為大寫的人。?禮記·大學?中對君主、士大夫提出了立身之道“格物至知，誠意正心，修身齊家治國平天下?！睆娬{君子要心懷大志，不斷提升自己的道德修養(yǎng)，方能有所作為。這些觀點都強調人超越自己、發(fā)展自己的重要意義。

二、中道觀與中庸思想的差別之處

伊斯蘭教“中道”和儒家思想“中庸”在思想內涵和價值理念上有相通之處，但二者在產生的淵源、哲學基礎以及評價標準上又各具特色，差異明顯。

（一）產生的歷史淵源不同

伊斯蘭教主張“中正之道”的正統(tǒng)派的興起與發(fā)展有著悠久的歷史淵源。它曾與穆爾太齊賴派、瓦利吉派等多個極端主義派別產生激烈的斗爭，在斗爭中伊斯蘭教中正派以其自身的優(yōu)勢取得戰(zhàn)爭的勝利并鞏固了自身的合法地位。公元7世紀前，阿拉伯人過著游牧生活，他們逐水草而居，有著濃厚的部落意識和宗派主義。長久以來，形成了具有阿拉伯特色的沙漠文化。然而，伊斯蘭教的興起，深刻地改變了阿拉伯人的傳統(tǒng)文化。隨著一部分極端主義分子的出現(xiàn)，伊斯蘭教被這些人視為異端。在第三任哈里發(fā)奧斯曼（644-656年在位）和第四任阿里執(zhí)政時期，穆斯林社會混亂不堪，最終哈里發(fā)奧斯曼遭某些極端主義暗殺，因宗教沖突導致統(tǒng)治階級與極端主義（“哈瓦利吉派”）矛盾激化，極端主義者大肆屠殺伊斯蘭教人士，國家陷入混戰(zhàn)之中。嚴重影響到國家治理和長治久安。除此之外，以“穆爾太齊賴派”為代表的的極端思想更多地表現(xiàn)在思想層面。他們極力鼓吹“理性”和自由，偏離經(jīng)典和理性并重的基本原則，并且設立“異端審判所”，旨在打壓伊斯蘭教勢力，各種形式的極端主義此起彼伏。伊斯蘭教中道派在激烈的極端主義斗爭中，其中正思想深得人心，受到民眾的廣泛支持和擁護。

儒家的中庸思想最早萌發(fā)于堯舜時期。那時的部落聯(lián)盟首長已經(jīng)開始意識到“執(zhí)中”的重要性，并將這一原則運用于協(xié)調部落成員關系和與維護各邦友好和睦中來。周朝的商王也繼承和發(fā)展了堯舜時期“執(zhí)中”的價值原則。?論語?記載：“堯曰：‘咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中，四海困窮，天祿永終?！匆嘁悦??！保?論語·堯曰?）可見，商王盤庚把“執(zhí)中”看得很重，并高度評價和倡導這一原則。到了春秋戰(zhàn)國時期，各國諸侯爭相稱霸，戰(zhàn)亂頻繁，社會動蕩不安，百姓處于水深火熱之中?；靵y的社會形態(tài)造就了古代思想史上的巨大變革，“百家爭鳴”的局面由此出現(xiàn)。不少仁人志士分別為各諸侯國提供了一系列的政治主張和治國方略。以孔子為代表的積極救市派繼承和發(fā)展了先帝之道，提出了新的名詞“中庸”。旨在恢復周朝的禮樂制度，主張“仁愛”、“己所不欲，勿施于人”。宋代以來，朱子提出要遏制人的私欲，即“滅人欲”，并創(chuàng)造性地把“禮制”當作人們必須遵守的天理，即“存天理”。于是理學家們第一次將天人合一的中庸思想以哲學形態(tài)完整呈現(xiàn)出來，上層階級也將中庸作為治理國家的依據(jù)。不同的歷史時期，中庸思想的表達方式各不相同。到后來，中庸思想隨著時代的發(fā)展，與時俱進，其內涵也不斷豐富和深化，逐漸成為當今社會的主旋律。

（二）立論的哲學基礎不同

伊斯蘭教的“中道觀”有著深厚的哲學基礎。最早可以追溯到?古蘭經(jīng)?和圣訓中的“認主獨一論”思想。即認為真主安拉是絕對唯一神，它有超自然的力量，主宰和支配著自然界和人類社會的一切。而人作為真主在人間的代理者，有責任服從真主的安排，擔當好“代理人”這一角色。伊斯蘭教力求使穆斯林在堅持真主唯一的基礎上實踐“人道”，即通過認真研讀教規(guī)教義，規(guī)范自己的言行，提升道德水平，豐富內心的精神境界，從而成為一名合格的“代理者”，行使安拉賦予的使命。“求你引導我們正路，你所佑助者的路,不是受遣怒者的路，也不是迷誤者的路?！薄豆盘m經(jīng)》中所指的正道，即和諧之道，正是安拉所主張的不偏不倚的中正之道。

儒家的中庸觀念最早出現(xiàn)在?尚書?中，“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”可以視為簡單的中庸觀念的早期描述。書中的“厥中”即中庸。早期的思想家們普遍認為中庸的核心在“中”不在“庸”。在儒家看來,“中”是培養(yǎng)人才和衡量一個人道德修養(yǎng)的重要標準。這也充分體現(xiàn)了儒家思想強調的左右兼顧、合理平衡的理念。另外，儒家也認為人的欲望是合理的，但凡事要力求守中，舍其兩端而用其中,反對走極端,而要取其“中道”。這正是儒家思想中所解釋的“中”。中庸思想是一種理性思考的思維方式，它深刻影響了人們的思維方式和價值取向，對人類的生存與發(fā)展具有重要的指導意義。

三、中道觀和中庸思想的現(xiàn)代價值

儒家的“中庸”與伊斯蘭教的“中道”從本質上來說都是強調適度、中正的價值理念。中庸思想對于當今社會的發(fā)展和個人道德修養(yǎng)的提升不僅具有極其重要的理論指導意義，更有豐富的社會實踐意義。

從哲學范疇來看，中庸更多的體現(xiàn)在方法論意義上。在馬克思主義哲學中充分體現(xiàn)在事物發(fā)展過程的質量互變規(guī)律之中。馬克思主義哲學指出：度是保持質和量的統(tǒng)一，是事物保持自身質的數(shù)量的界限。超過了度，事物就由量變發(fā)生了質變。所以，我們在實踐中要充分把握適度原則才能抓住事物的本質，防止過猶不及。

從個人修養(yǎng)的提升來看，中庸思想教會我們用哲學的思維方式認識事物和分析事物。用不偏不倚的態(tài)度，全面的、一分為二的看問題，在遵守法律的基礎上，用道德規(guī)范約束自己的言行，把握好內心的倫理道德準則，提升自我道德修養(yǎng)和精神境界。總之，中庸思想將隨著時代的發(fā)展，與時俱進，不斷賦予新的內涵。

對當代社會的發(fā)展來說，中庸是對和諧社會的追求。國家的富強需要經(jīng)濟、政治、文化、生態(tài)等和諧發(fā)展。在經(jīng)濟全球化和政治多極化的今天，和諧經(jīng)濟要求我們遵循經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，農業(yè)，工業(yè)，第三產業(yè)協(xié)調發(fā)展。發(fā)達國家與發(fā)展中國家競爭中求合作，相互補充，相互借鑒，實現(xiàn)全球資源的利用最大化，達到“雙贏”局面。同時，化解社會矛盾，促進社會公平。大力發(fā)展生產力，提高人民生活水平。和諧政治體現(xiàn)在國內與國際和諧。國內和諧首先是實現(xiàn)人民內部和諧，擴大民主參與，真正做到人民當家做主；黨際關系和諧，堅持中國共產黨領導的多黨合作和政治協(xié)商制度；堅持中央與地方權力關系和諧，中央與地方權力和諧，實現(xiàn)政治民主化，法制化。國際和諧要求我們用“和”、“中”的原則來化解社會矛盾。中國與世界其他國家和平發(fā)展，也需要用“和而不同”的原則來處理好與其他國家的關系。和諧文化要求我們有開放和包容的心態(tài)，與其他民族的文化和諧相處，尊重其他民族文化，求同存異，形成多元文化并存的世界格局。文化上只有“和而不同”和“兼容并蓄”，才能促進多元文化的相互借鑒和共同發(fā)展。傳統(tǒng)的儒家思想，博大精深。作為中華民族的精華，對中國與世界文明的發(fā)展做出了杰出的貢獻。因此，繼承中華傳統(tǒng)文化的精華，借鑒和吸收國外優(yōu)秀文化，是中華文化發(fā)展的必由之路。和諧生態(tài)即構建人與自然和諧相處的的生態(tài)文明價值理念，人與自然的和諧是人與人、人與社會和諧的核心和基礎。保護綠色家園，維護生態(tài)平衡，應當是和諧的主旋律。在經(jīng)濟發(fā)展中要堅持經(jīng)濟建設與保護環(huán)境相結合，既要金山銀山，又要綠水青山。

在現(xiàn)代化背景下，伊斯蘭教中正之道的意義體現(xiàn)在多個層面。

首先是有利于穆斯林虔誠履行宗教功修、完善和豐富個人內心精神世界、重塑中正的價值觀念、形成寬容仁愛的為人處世態(tài)度。?古蘭經(jīng)?中指出“真主只依個人的能力加以責成”這就意味著穆斯林規(guī)定的禮拜、齋戒等其他功課是人可以完成的，履行宗教功修，要講適度，不能過度極端。?古蘭經(jīng)?中還特別提到，真主曾以憐憫為己任：“你們的主，曾以憐憫為自己的己任”信仰真主就應服從真主的指示，以真主的教化規(guī)范自己的言行，培養(yǎng)寬容忍讓的美好品質。

其次，中正之道所體現(xiàn)出的和諧理念對構建社會主義和諧社會的時代價值。在伊斯蘭教中，所有教義、教理都緊緊圍繞“和平、和諧”這一主線展開。每一個穆斯林都希望生活在和平吉祥的世界，連他們的見面問候語都要說一聲“色倆目”祝詞。和諧的教義思想為伊斯蘭教的健康穩(wěn)定發(fā)展提供了良好的發(fā)展空間，也為構建社會主義和諧社會奠定了夯實的基礎。

此外，中道觀對中華傳統(tǒng)文化中以和為貴、天下大同等積極優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承和弘揚起到了關鍵作用。中國傳統(tǒng)文化特別注重“和”、“止”，即恰如其分的分寸感，追求一種與萬事萬物和諧的境界。?中庸?指出：“和也者，天下之達道也”，即人應當恰當?shù)陌盐沼透星榈姆执?，權衡好利弊，不過分不極端，適可而止。“以和為貴”也是構成中華民族核心的重要部分，它強調的是個人之間、國家之間和諧相處的關系。人與人之間要和睦友好，國家間要和平共處，達到互利雙贏的局面，而伊斯蘭教的中道觀也主張中正和諧、熱愛和平、不過分極端、反對極端暴力的理念。從一定程度上，中道觀對于繼承弘揚中華傳統(tǒng)文化中的“和”精神具有積極意義。

最后，正確闡釋和弘揚中國伊斯蘭教愛國、中道、和平、團結的基本精神，對于抵制造成惡劣影響的宗教極端思想和“三股勢力”，反對暴力恐怖活動，加強民族團結具有十分重要的現(xiàn)實意義。新疆目前依然面臨著嚴峻的國內外形勢，國外“東伊運”組織對中國進行宗教滲透，部分暴力恐怖分子借助宗教的外衣，企圖歪曲伊斯蘭教教義，實施暴力恐怖活動，給國家和人民造成巨大傷害。這些都是嚴重違反伊斯蘭教宗旨和根本教義的。因此，要認真做好廣泛宣傳和引導穆斯林正確解讀伊斯蘭教中道思想的工作，使其在當前社會發(fā)揮一定的積極作用，促使其與社會主義社會相適應。穆斯林更要自覺抵制宗教極端思想滲透，努力學習科學文化知識，完善功修，端正信仰，謹守正道，樹立愛國意識、法制意識、公民意識。同時，拒絕參加一切非法宗教活動，自覺抵制宗教思想傳播，作中道思想的踐行者、傳承者和弘揚者。積極引導大學生堅定馬克思主義信仰，用馬克思主義宗教觀武裝頭腦，提高明辨是非的能力。

人類璀璨文明的發(fā)展需要開放和包容的心態(tài)，倡導多元文化并存的理念。不同文化的交流與吸收借鑒，不僅完善了本民族的文化體系，同時對于世界文明的豐富和發(fā)展都產生了很大的推動力。充分分析中道觀與中庸思想的異同，運用多維的視角闡述中道的現(xiàn)代意義，對于引導中國社會主義現(xiàn)代化建設具有重要的現(xiàn)實意義。從長期來看，將伊斯蘭教“中道”教義與中國傳統(tǒng)文化精髓中的“中庸思想”交融貫通，是時代發(fā)展的必由之路。

[責任編輯：唐旻星]

[1]從恩霖.伊斯蘭教中道觀的內涵與實踐[J].中國穆斯林,2014.

[2]周小平.論伊斯蘭文化的和諧理念及現(xiàn)代價值[J].長春大學學報,2009（5）.

[3]陳廣元.弘揚中道思想，反對極端主義[J].中國宗教,2016.

10.3969/j.issn.1674-6287.2017.02.22

B968

A< class="emphasis_bold">[文章編號]1

1674-6287（2017）02-0081-04

2017-03-06

郭永萍（1993～），女，山西呂梁人，新疆師范大學政治與公共管理學院宗教學專業(yè)碩士研究生，主要從事宗教文化研究。

中亞與中國西北邊疆政治經(jīng)濟研究中心學生創(chuàng)新基金項目課題（課題編號：040316D14）階段性研究成果。