劉華景

（中共亳州市委黨校，安徽 亳州 236800）

亳州地域歷史文化與社會主義核心價值觀

劉華景

（中共亳州市委黨校，安徽 亳州 236800）

文化和地域文化的概念是研究亳州地域歷史文化與社會主義核心價值觀的起點(diǎn)，在對概念的考證中，得出文化與地域文化的核心是價值觀范疇的結(jié)論。亳州地域歷史文化積淀厚重，有其獨(dú)特的“精、氣、神”，即老莊道家文化是其精髓，曹魏文化是其氣質(zhì)，養(yǎng)生文化是其神韻。亳州地域歷史文化的“精、氣、神”是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，是人們認(rèn)知、認(rèn)同和踐行社會主義核心價值觀的土壤和基礎(chǔ)。文章結(jié)合亳州市社會主義核心價值觀建設(shè)的工作實踐和經(jīng)驗總結(jié)，從研究規(guī)律，把握社會主義核心價值觀建設(shè)的科學(xué)性；創(chuàng)新方法，力求社會主義核心價值觀建設(shè)的實效性；構(gòu)建體系，注重社會主義核心價值觀建設(shè)的系統(tǒng)性三個層面探索社會主義核心價值觀建設(shè)承載亳州地域歷史文化的現(xiàn)實思路。

亳州；地域歷史文化；社會主義核心價值觀

一、文化與地域文化的核心是價值觀范疇

關(guān)于文化概念的考證，大致有兩種運(yùn)用方式：一是文化是“人化”和“化人”的實踐統(tǒng)一過程?！叭嘶笔侨说谋举|(zhì)的對象化，通過人類全部的文化勞動產(chǎn)品體現(xiàn)出來；“化人”是用文化產(chǎn)品改造人們的行為系統(tǒng)和生活方式。二是文化具有歷時性和共時性的屬性。文化的歷時性是指文化扎根于歷史的演變過程，立足于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，根植于人們的內(nèi)心深處、潛移默化地影響著人類的思維方式和生活方式；文化的共時性是指文化含蘊(yùn)當(dāng)今時代的精華，這種精華不僅有政治、經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)、價值觀等內(nèi)容，而且還脫胎于文化自身的創(chuàng)新和嬗變，并且隨著時代的變化而發(fā)生變化，形成新的文化模式?？梢哉f，文化概念影響并改變?nèi)说奈镔|(zhì)生活，同時也塑造人的精神和思想世界。

地域文化是文化的源流之一，是文化在不同地域環(huán)境的體現(xiàn)。有學(xué)者曾把地域文化界定為“區(qū)域文化”，“專指中華大地特定區(qū)域源遠(yuǎn)流長、獨(dú)具特色、傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)”。也有學(xué)者認(rèn)為地域文化是“特定區(qū)域的人文精神”，“以地域為基礎(chǔ)，以歷史為主線，以景物為載體，以現(xiàn)實為表象，在社會進(jìn)程中發(fā)揮作用的人文精神”。關(guān)于地域文化的上述兩種解釋不同程度地反映了地域文化的兩個重要屬性特征：地域性和歷史性。地域文化首先必須依托于一定的區(qū)域地理位置生成和彰顯，然而因為不同地域文化模式的差異性，導(dǎo)致地域文化影響下特定人群的行為、信仰、習(xí)慣、風(fēng)尚反映出“地方性”和“迥異性”。另外，地域文化還必須生長于“中國悠久的歷史文化土壤”，例如歷史文化名城亳州衍生的“亳文化”，除了具有地域性的特征外，還在不同的歷史時期形成了獨(dú)特的文化架構(gòu)，包括“史前文化、帝都文化、老莊文化、宗教文化、曹魏文化、醫(yī)藥文化、休閑養(yǎng)生文化、商貿(mào)文化、古井文化、民俗文化等”。這些不同風(fēng)格的文化輻射亳州全域和周邊區(qū)域，催生了眾多的歷史名勝古跡和文化遺產(chǎn)，生存在這片區(qū)域的市民在地域歷史文化耳濡目染的影響下，形成獨(dú)特的價值認(rèn)知、審美情趣、群體人格和行為模式，合力推進(jìn)地域經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。

文化或者地域文化若要在實踐中“開花結(jié)果”，必須有一套與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度相適應(yīng)并能形成廣泛社會共識的體系支撐，這種體系就是社會的核心價值觀，因為核心價值觀在一定社會的文化中是起中軸作用的，是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次基因。正如習(xí)近平總書記所指出的“人類社會發(fā)展的歷史表明，對一個民族、一個國家來說，最持久、最深層的力量是全社會共同認(rèn)可的核心價值觀”，“核心價值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時不有”，因此，文化與地域文化的核心實質(zhì)屬于價值觀范疇。

二、亳州地域歷史文化的“精、氣、神”

亳州，位于渦水之畔，地處中原腹地，史稱“中州鎖玥,南北要脊”，是一座古老而充滿朝氣的國家歷史文化名城。無論是亳州歷史具有的時序性，還是亳州地域位置的廣延性，亳州地域歷史文化都區(qū)別于一般的地域文化，這種區(qū)別尤其體現(xiàn)在自身的“精、氣、神”上。

（一）“精”是指精髓，老莊道家文化是亳州地域歷史文化的精髓

春秋戰(zhàn)國是歷史上思想文化大發(fā)展大繁榮的時期，很多思想家的諸多政治主張、處世哲學(xué)、修身之道，百花齊放、百家爭鳴，其中老莊宣揚(yáng)的道法自然、無為而治的思想主張在諸子百家中獨(dú)樹一幟，千百年來與儒學(xué)同道而行，引領(lǐng)社會。老莊道家思想包羅萬象，體系宏大，筆者只是從“道”和“人”兩個角度進(jìn)行析解。第一，“道”是老莊思想的核心，老莊的所有思想都是從“道”衍生出來的?！暗馈敝辽儆袃蓪雍x：其一，“道”是萬事萬物的總根源。《道德經(jīng)》四十二章：“道生一、一生二、二生三、三生萬物”，表明“道”創(chuàng)造萬物的過程。莊子繼承了老子有關(guān)“道”的思想，同時對道與物的關(guān)系的探討中引入了“氣”的概念，莊子認(rèn)為“氣”有時也被稱為“物”，氣是形成萬物的細(xì)微物質(zhì)，道和氣相互配合形成萬物，氣是萬物形成的基本材料，道是萬物形成的動力保障。其二，“道”是社會發(fā)展的規(guī)律性，《道德經(jīng)》二十五章：“人法地, 地法天, 天法道, 道法自然”?！肚f子·知北游》：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說”。天地萬物的變化是自然之“道”的運(yùn)動結(jié)果，人類社會發(fā)展也要以“道”為遵循。第二，“人”是道家思想的焦點(diǎn)，老莊思想是以人的發(fā)展為全部旨?xì)w。其一，人性是諸子百家研究的起點(diǎn)，老莊道家思想也不例外?！兜赖陆?jīng)》十九章：“見素抱樸，少私寡欲”，老子認(rèn)為人性是質(zhì)樸無華和無私的?！兜赖陆?jīng)》十六章：“致虛極，守靜篤”。如何才能保持人性的少私寡欲，關(guān)鍵是處虛守靜，也就是在心靈上虛寂，精神上堅守虛靜的世界，最終才能達(dá)到生命的最高境界“道”。其二，自知之明是老莊道家思想的處世方式?！兜赖陆?jīng)》三十三章：“知人者智，自知者明。勝人者力，自勝者強(qiáng)”?！兜赖陆?jīng)》七十一章：“知不知，上。不知知，病。夫唯病病，是以不病”。這些觀點(diǎn)都表明人與人相處時，要有自知之明，誠實地檢查自己，自覺地改正錯誤，才能使自己成為完善的人，形成和諧的人際關(guān)系。其三，虛懷若谷是老莊道家思想的理想人格?！兜赖陆?jīng)》八章：“上善如水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤”。《道德經(jīng)》八十一章：“天之道, 利而不害；人之道, 為而不爭”。為而不爭，無為既是有為，永遠(yuǎn)保持謙虛謹(jǐn)慎的姿態(tài)，生活才能無憂。

（二）“氣”是指氣質(zhì)，曹魏文化是亳州地域歷史文化的氣質(zhì)

漢末魏晉時期，亳州再次呈現(xiàn)思想文化繁榮絢麗的局面，最具代表性的是以曹操父子和建安文學(xué)為代表的曹魏文化，主要以詩詞作品形式彰顯出來。曹操父子酷愛文學(xué)，憑借著各自的文學(xué)素養(yǎng)和文學(xué)造詣對當(dāng)時的文壇產(chǎn)生了巨大的影響力和凝聚力，“建安風(fēng)骨”就是歷代論者的最高評價。他們的一些詩詞作品既有對當(dāng)時社會政治現(xiàn)實的映照，也有文學(xué)的靈動、飄逸和灑脫。其一，反映社會政治現(xiàn)實的詩詞方面，如曹操的《蒿里行》，其借助樂府舊題的形式寫時事，記述了漢末軍閥混戰(zhàn)的現(xiàn)實，深刻地揭示了連年戰(zhàn)爭帶給百姓的深重災(zāi)難，同時也抒發(fā)了心懷天下，心懷黎民的政治情懷。曹植在《泰山梁甫行》、《門有萬里客行》、《諫伐遼東表》等詩詞中也發(fā)出同樣的感慨，抨擊了戰(zhàn)爭導(dǎo)致的民不聊生的社會現(xiàn)象。其后，還有亳州譙人、新樂府先驅(qū)者、著名的憫農(nóng)詩人李紳，其寫作的《憫農(nóng)》（詩兩首）更是千古傳誦，“鋤禾日當(dāng)午, 汗滴禾下土”描繪了勞動人民的艱辛；“四海無閑田, 農(nóng)夫猶餓死”深刻地揭露了封建社會農(nóng)民所受的殘酷剝削，表達(dá)了對封建社會的鞭撻和對疾苦農(nóng)民的深切同情，也凸顯了人民至上的政治態(tài)度。其二，詩詞文學(xué)本身的靈動風(fēng)格方面，雖然曹操的詩歌不尚藻飾，體裁仍運(yùn)用舊漢樂府，但卻感情慷慨激昂，氣韻雄渾有力，如《短歌行》，既有曹操本人的政治主張和統(tǒng)一天下的雄心壯志，又有詩歌一氣呵成的淋漓酣暢。曹氏家族文才輩出，曹丕、曹植、曹睿等也才華卓異。如曹丕創(chuàng)作了我國第一篇文學(xué)理論專著——《典論·論文》，創(chuàng)作了我國第一首完整的七言詩《燕歌行》等；曹植善于五言詩，一生寫出了五十多首五言詩, 代表作有《洛神賦》、《白馬篇》、《七哀詩》等，奠定了五言詩歌形式在詩壇的地位，同時曹植的散文亦具有“情兼雅怨，體被文質(zhì)”的特色，南朝宋文學(xué)家謝靈運(yùn)曾贊譽(yù)曹植是“天下才有一石，曹子建獨(dú)占八斗”。

（三）“神”是指神韻，養(yǎng)生文化是亳州地域歷史文化的神韻

“養(yǎng)生”一詞最早是由道家首倡，道家重視養(yǎng)形和養(yǎng)神兩種養(yǎng)生之道，但比較而言，更強(qiáng)調(diào)養(yǎng)神思想。養(yǎng)形是處理好日常生活中的衣、食、住、行等事情，養(yǎng)神則是追求精神的自由，追求生命的平等，追求人與大自然的和諧相處，擁有平等、清靜的心胸對待萬物?！兜赖陆?jīng)》四十五章：“清靜為天下正”?！肚f子·刻意》：“純粹而不雜，靜一而不變，惔而無為，動而以天行，此養(yǎng)神之道也”?！肚f子·在宥》也提出“無視無聽，抱神以靜，形將自正”的養(yǎng)生主張。道家的養(yǎng)生境界是追求精神的絕對自由，主張靜以養(yǎng)神，只有清靜才能保持心的正常功能?？偹苤?，亳州自古以來是南北貨物的集散地，同時又是全國四大藥材集散地（輝、禹、郡、亳四州）之一，“中華藥都、養(yǎng)生亳州”是亳州的城市定位。亳州的養(yǎng)生文化博大精深，產(chǎn)業(yè)鏈條延伸廣布，附屬產(chǎn)品種類眾多。首先，亳州是華佗故里，華佗專志于醫(yī)學(xué)之術(shù)，開辟藥圃，種植藥草，建造藥池，設(shè)立醫(yī)館，一生行醫(yī)民間，尤其是在外科方面，華佗被稱為“外科鼻祖”，首創(chuàng)了“麻沸散”，用于病人全身麻醉的狀態(tài)下實施外科手術(shù)。另外，根據(jù)虎、鹿、熊、猿、鳥五種動物的動作和神態(tài)，華佗創(chuàng)制了“五禽戲”，開創(chuàng)了我國體育醫(yī)療健身運(yùn)動養(yǎng)生之先河。其次，亳州種植、經(jīng)營中藥材由來已久，經(jīng)久不衰。在中國《藥典》上冠以“亳”字的就有“亳芍”、“亳菊”、“亳桑皮”、“亳花粉”四種；其中亳芍、亳菊被列入安徽四大名藥。清代詩人劉開在《偕陳晚香、任硯香至東南觀芍藥》詩中吟誦“小黃城外芍藥花，十里五里生朝霞，花前花后皆人家，家家種藥如桑麻”，反映了當(dāng)時亳州廣為種植芍藥的真實場景。目前，亳州藥材種植面積近100萬畝，約占全國的1/10，中藥飲片年產(chǎn)量約占全國的1/3，中藥材年成交額約占全國的1/4，已形成完整的藥業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈體系。再次，亳州養(yǎng)生文化的衍生產(chǎn)品眾多，如藥酒、藥膳、藥茶、藥浴等行業(yè)，最具名氣的是數(shù)“酒文化”。自春秋起，亳州人就用古井甘泉釀酒，此后釀酒業(yè)相沿不絕。建安元年（196年），曹操將家鄉(xiāng)釀制的“九醞春酒”（又名“減酒”，“古井貢酒”之前身）貢奉漢獻(xiàn)帝，被列為宮廷用酒進(jìn)貢朝廷，至明代，亳州釀酒業(yè)已有相當(dāng)規(guī)模，被正式列為貢酒。時至今日，古井貢酒享譽(yù)海內(nèi)外，被譽(yù)為“酒中牡丹”，成為全國“八大名酒”之一。正是因為上述養(yǎng)生文化的神韻存在，亳州成就了“中國長壽之鄉(xiāng)”的名片。

三、社會主義核心價值觀承載亳州地域歷史文化的現(xiàn)實思路

（一）規(guī)律研究：把握社會主義核心價值觀建設(shè)的科學(xué)性

規(guī)律是事物內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系，規(guī)律不能創(chuàng)造和改變，只能發(fā)現(xiàn)、把握和利用。把握社會主義核心價值觀建設(shè)的科學(xué)性，必須和遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律，深化人的發(fā)展規(guī)律的研究。第一，政治上層建筑與思想上層建筑辯證統(tǒng)一規(guī)律。任何類型的社會意識形態(tài)，都是一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會反映，并作為上層建筑服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。從存在形態(tài)看，上層建筑主要有政治上層建筑和思想上層建筑兩部分組成。一般情況下，政治上層建筑借助于政治、法律制度等硬設(shè)施發(fā)生作用，而思想上層建筑主要靠教育、引導(dǎo)等軟手段發(fā)生作用，政治上層建筑對思想上層建筑具有保障功能，思想上層建筑對政治上層建筑具有引領(lǐng)意義。社會主義核心價值觀建設(shè)作為思想上層建筑，不僅需要社會的政策制度提供保障，而且也能夠為貫徹執(zhí)行政策制度提供堅實的思想基礎(chǔ)。

第二，人的價值觀生成規(guī)律。人的價值觀的生成，有其發(fā)展變化的內(nèi)在機(jī)制。虞崇勝、張建軍認(rèn)為“價值觀的生成具有自然屬性和時代屬性的自生自發(fā)性特點(diǎn)，自然屬性是指價值觀是一個自然生成過程，時代屬性是指價值觀既是時代發(fā)展的產(chǎn)物，又是時代精神的體現(xiàn)”。如果循著價值定義和價值本質(zhì)的探究，筆者對價值觀生成的內(nèi)在機(jī)制也有一個自圓其說的解釋，首先，價值觀是對價值客觀的反映，價值觀的變化只能到價值客觀中去尋找，也就是說，價值觀的發(fā)展變化歸根到底是由于價值的發(fā)展變化引起的，這種解釋契合了價值觀的自然屬性的說法。其次，價值是主客體相互作用的產(chǎn)物，是客體滿足主體需要的效應(yīng)。由此推導(dǎo)出，當(dāng)主客體在相互作用的過程中，客體滿足主體需要的效應(yīng)發(fā)生變化時，就會出現(xiàn)主流價值觀的形塑和價值觀的沖突與整合的現(xiàn)象，這種觀點(diǎn)呼應(yīng)了價值觀的時代屬性（或稱社會屬性）。所以，社會主義核心價值觀建設(shè)必須研究客體屬性滿足主體需要的效應(yīng)發(fā)展變化的條件、要素和規(guī)律。

第三，人的思想與行為演變規(guī)律。思想是行動的向?qū)?，人的思想演變成行為是一個由內(nèi)而外的過程，需要具備兩個不可缺少的條件：社會思想系統(tǒng)內(nèi)化為個體思想意識和個體思想意識外化為自覺行為實踐。因此，社會主義核心價值觀建設(shè)必須研究依托于人的思想運(yùn)行規(guī)律，讓人們正確理解價值觀的內(nèi)涵，培養(yǎng)穩(wěn)定的情感認(rèn)同，強(qiáng)化踐行社會主義核心價值觀的堅定意志，保障在行為上符合道德準(zhǔn)則，真正達(dá)到凝聚共識、統(tǒng)一思想的目的。

（二）方法創(chuàng)新：力求社會主義核心價值觀建設(shè)的實效性

方法是人們實現(xiàn)某種目標(biāo)所采取的一系列手段、方式和途徑的總和，社會主義核心價值觀建設(shè)取得實效性的關(guān)鍵在于方法的創(chuàng)新和運(yùn)用。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出：“培育和踐行社會主義核心價值觀，要與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，使人們在實踐中感知它，領(lǐng)悟它，達(dá)到‘百姓日用而不知’的程度，使之成為人們?nèi)粘９ぷ魃畹幕咀裱?。對一個地區(qū)來說，社會主義核心價值觀建設(shè)要融入日常生活，必須結(jié)合地域歷史文化特征，在落細(xì)、落小、落實上下功夫，創(chuàng)新工作方法。近年來，亳州市著力從方法創(chuàng)新入手，從日常細(xì)微處抓起，推進(jìn)社會主義核心價值觀建設(shè)的基礎(chǔ)工程。第一，立足凝練地域精神夯實基礎(chǔ)。2009年3月，亳州市文明辦向社會各界廣泛征集亳州精神表述語，經(jīng)過全市上下多方討論，最終確定“厚德、務(wù)實、創(chuàng)新、奮進(jìn)”為亳州精神。2012年3月，為了提高市民對亳州精神的認(rèn)知程度，開展了“弘揚(yáng)亳州精神，推進(jìn)跨越趕超”社會主義核心價值觀主題實踐活動，可以說，提煉、宣傳、踐行富有內(nèi)涵的亳州精神，對于團(tuán)結(jié)全市上下，共謀發(fā)展，內(nèi)聚人心、外塑形象起到了至關(guān)重要的作用。

第二，注重輿論與典型引領(lǐng)相結(jié)合形成特色。社會主義核心價值觀建設(shè)既要廣泛宣傳，又要典型引路，所以要注重輿論引導(dǎo)與典型示范相結(jié)合的方法。亳州市通過理論解讀、宣傳經(jīng)驗、豐富載體、組織宣講等途徑，既把核心價值觀講清楚、講透徹、講明白，又營造出了社會主義核心價值觀建設(shè)的生活場景。道德模范是社會文明的標(biāo)桿,是社會主義核心價值觀的生動體現(xiàn)，對于推動全社會樹立良好風(fēng)氣起著示范引領(lǐng)作用。截至2016年10月，亳州市共入圍“中國好人”112人，位居全省前列。為了促使道德典型教育人、鼓舞人、凝聚人的良好效果，亳州市多措并舉，開展了“圖說我們的價值觀”、“我為價值觀代言”、“核心價值觀主題季”活動，推出了具有亳州本土特色的《四德歌》、《新24孝》公益電視片，圍繞“24字”核心價值觀和亳州精神等內(nèi)容設(shè)置了一批公益廣告，并通過印制公益廣告燈籠、核心價值觀春聯(lián)，設(shè)置展板、專欄，打造道德長廊，組織道德講堂，編制好人劇目等人民群眾喜聞樂見的方式，用群眾語言傳播主流核心價值觀，讓社會主義核心價值觀融入群眾生活。

第三，轉(zhuǎn)變政府治理模式實現(xiàn)群眾利益最大化。馬克思認(rèn)為，人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)，形象地指出“人的‘思想’一旦離開‘利益’，就會一定使自己出丑”。利益是人們奮斗的目標(biāo)，又是人們活動的內(nèi)在動力，對利益的追求可以推動人們進(jìn)行各種活動。因此，維護(hù)群眾利益，始終關(guān)注群眾的利益訴求和價值愿望應(yīng)是社會主義核心價值觀建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。2001年，亳州市成立了行政服務(wù)中心，為群眾提供集中代辦服務(wù)。2007年，亳州市建立為民服務(wù)全程代理制度，由“群眾跑腿”變?yōu)椤案刹颗芡取薄?014年，亳州市以權(quán)力清單為基礎(chǔ)，以現(xiàn)代信息技術(shù)為手段，統(tǒng)籌搭建了“亳州市網(wǎng)上辦事大廳”，由“干部跑腿”升級為“數(shù)據(jù)跑腿”，探索了一條政府治理模式的新路徑，打通了服務(wù)群眾的“最后一公里”。2015年4月11日《人民日報》頭版以《亳州政務(wù)服務(wù)牽手“互聯(lián)網(wǎng)+”打造網(wǎng)上辦事大廳》的標(biāo)題進(jìn)行報道，充分肯定了亳州市政府轉(zhuǎn)變治理模式實現(xiàn)群眾利益最大化的實踐和探索。截至2017年2月，亳州市網(wǎng)上辦事大廳累積辦結(jié)事項66萬余件，日均辦理近1000件，群眾反映良好，群眾口碑俱佳。

（三）體系構(gòu)建：注重社會主義核心價值觀建設(shè)的系統(tǒng)性

體系是事物按照一定的秩序和內(nèi)部聯(lián)系組合而成的整體，層次鮮明、結(jié)構(gòu)合理是體系的本質(zhì)特征。社會主義核心價值觀從國家、社會、個人層面用“三個倡導(dǎo)”24個字的凝煉提法本身就是一個系統(tǒng)性的理論體系，這意味著社會主義核心價值觀建設(shè)要注重系統(tǒng)的體系構(gòu)建。第一，從主體上看，社會主義核心價值觀建設(shè)是一種國家主導(dǎo)下，國家、社會和公民個體共同參與的“三位一體”的運(yùn)行體系，由于各自的主體地位不同、作用不同，需要三者之間相互促進(jìn)，整體推進(jìn)。作為國家，主要是針對黨政機(jī)關(guān)和公務(wù)人員，要在“頂層設(shè)計”中體現(xiàn)社會主義核心價值觀，要在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展實踐和提供政務(wù)服務(wù)中增強(qiáng)公務(wù)人員的自覺性、主動性；作為社會，主要是針對企業(yè)和社會組織，要把社會主義核心價值觀建設(shè)融入到組織管理中，主動擔(dān)負(fù)起對黨政機(jī)關(guān)和公務(wù)人員的監(jiān)督責(zé)任；作為公民個體，要有意識地提高自身的民主意識、法治意識、平等意識、公正意識、誠信意識等，奠定社會主義核心價值觀建設(shè)的群眾基礎(chǔ)。

第二，從區(qū)域?qū)嵺`看，社會主義核心價值觀建設(shè)既要統(tǒng)籌區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，又要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，所以，社會主義核心價值觀建設(shè)要站在區(qū)域、城鄉(xiāng)兩個大局的高度進(jìn)行統(tǒng)籌謀劃。其一，亳州市深入推進(jìn)國學(xué)經(jīng)典“六進(jìn)”活動，即國學(xué)經(jīng)典進(jìn)學(xué)校、進(jìn)家庭、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)農(nóng)村、進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)企業(yè)。2013年5月，亳州市啟動國學(xué)經(jīng)典進(jìn)校園活動。2014年1月，亳州市正式把“在中小學(xué)開展國學(xué)經(jīng)典教育”寫入《政府工作報告》，將所需經(jīng)費(fèi)列入財政專項預(yù)算，確保國學(xué)經(jīng)典教育普及常態(tài)化。2014年9月，編印了《亳州市中小學(xué)國學(xué)經(jīng)典教育叢書》57萬冊，作為地方教材納入學(xué)校整體教學(xué)計劃，探索構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會三位一體的國學(xué)經(jīng)典教育模式。2015年，人民日報、新華社、中央電視臺等多家媒體刊文指出，亳州市利用國學(xué)經(jīng)典意涵與核心價值觀的融通性，開展“國學(xué)經(jīng)典進(jìn)課堂”活動，開門納智編纂教材，財政考核督促重落實，既是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，又能夠在潛移默化當(dāng)中，讓社會主義核心價值觀在孩子心中生根發(fā)芽，對于社會主義核心價值觀建設(shè)是一個具有積極意義的探索嘗試。同時，深入推進(jìn)國學(xué)經(jīng)典“六進(jìn)”活動，也得到中宣部、教育部、安徽省委宣傳部的充分肯定，被安徽省委宣傳部評為2014—2015年度全省宣傳工作創(chuàng)新案例。其二，亳州市全面實施“開展全民閱讀、建設(shè)書香亳州”工程，尤其是以書香村居建設(shè)為統(tǒng)領(lǐng)，推進(jìn)基層群眾思想觀念和精神文化的深刻變革。亳州市書香村居建設(shè)主要采取“四會四課”的方式，推進(jìn)書香“六進(jìn)”活動?！八臅恼n”是指組建宣傳文化干部、鎮(zhèn)村黨員、在職教師、身邊好人、法律工作者等專職宣講人員堅持每月一講，堅持開好集中宣講進(jìn)村居故事會、文藝演出會、學(xué)習(xí)交流會、先進(jìn)典型推薦會等“四個會”；堅持上好國學(xué)經(jīng)典課、道德模范課、法律法規(guī)課、中心工作或形勢政策課等“四堂課”。書香“六進(jìn)”是指家風(fēng)家訓(xùn)進(jìn)村居、影音播映進(jìn)村居、書香文化墻進(jìn)村居、經(jīng)典文藝進(jìn)村居、讀書交流進(jìn)村居、讀書典型進(jìn)村居。通過持續(xù)開展書香村居建設(shè)，進(jìn)一步加強(qiáng)了基層宣傳思想文化工作和基層黨的建設(shè)，提升了群眾文化素養(yǎng)和文明素質(zhì)，提升了群眾幸福生活指數(shù)。另外，為了引領(lǐng)鄉(xiāng)賢文化發(fā)展，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)，2017年，亳州市組織開展了新鄉(xiāng)賢評選示范活動，評選出一批新鄉(xiāng)賢，建設(shè)鄉(xiāng)賢宣傳欄和資料庫，大力宣傳鄉(xiāng)賢先進(jìn)事跡，大力弘揚(yáng)新鄉(xiāng)賢愛國愛鄉(xiāng)、崇德向善、扶貧濟(jì)困、樂于助人的優(yōu)良品質(zhì)，這對于促進(jìn)社會主義核心價值觀建設(shè)扎根鄉(xiāng)村、推進(jìn)鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化大有裨益。

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［3］唐永進(jìn).繁榮地域文化促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展［J］.天府新論，2004（5）：143-145.

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（責(zé)編：劉海琴）

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1008-8431（2017）04-0056-05

2017-06-18

2015年亳州市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題的研究成果（項目編號A2015010）；2016年安徽省黨校系統(tǒng)重點(diǎn)課題的階段性成果（項目編號：QS201621）。

劉華景（1983-），男，中共亳州市委黨校馬列主義教研室講師。