王桂青

（太原市人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)，山西 太原 030012）

唯物史觀視域下社會(huì)歷史的辯證法

王桂青

（太原市人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)，山西 太原 030012）

長(zhǎng)期以來(lái)，有關(guān)歷史發(fā)展的客觀必然性與人在歷史發(fā)展中的主體能動(dòng)性的問(wèn)題存在著錯(cuò)誤的傾向，要么是堅(jiān)持和突出了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀必然性，而忽視了人的主觀能動(dòng)性；要么是過(guò)分地強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性，而輕視了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀必然性，這樣不僅違背了馬克思主義的科學(xué)精神，而且背離了唯物史觀的基本思想。因此，在歷史唯物主義的視域下，我們既要看到歷史的客觀必然性和規(guī)律性，又要重視人的主體能動(dòng)性，只有把兩者辯證地統(tǒng)一起來(lái)，才能正確認(rèn)識(shí)和把握人類(lèi)社會(huì)歷史活動(dòng)的內(nèi)在本質(zhì)。

唯物史觀；主體性；客體性；社會(huì)歷史；辯證法

人類(lèi)社會(huì)的歷史發(fā)展是一個(gè)自然的和歷史的過(guò)程，具有其自身發(fā)展的客觀必然性，人的主觀能動(dòng)性在一定的歷史時(shí)期、一定的歷史關(guān)頭、一定的歷史事件中發(fā)揮著重要的作用。但在人類(lèi)思想史上，有關(guān)歷史發(fā)展的客觀必然性與人在歷史發(fā)展中的主體能動(dòng)性的問(wèn)題存在著錯(cuò)誤傾向，要么是堅(jiān)持和突出了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀必然性，而忽視了人的主觀能動(dòng)性；要么是過(guò)分地強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性，而輕視了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀必然性，從而背離了唯物史觀的基本思想。正如馬克思在批判的舊唯物主義時(shí)指出的，“對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”。而馬克思主義唯物史觀則不同，從自然的歷史的不同角度，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀必然性，又肯定了人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體能動(dòng)性。實(shí)際上，二者的內(nèi)在統(tǒng)一和歷史主客體的相互作用，才是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的真正動(dòng)力，也只有從這個(gè)角度才能對(duì)社會(huì)歷史活動(dòng)的辯證本質(zhì)予以科學(xué)的揭示。

一、社會(huì)歷史的必然性

（一）舊唯物主義歷史觀上的局限性

作為舊唯物主義主要代表的德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈曾對(duì)各國(guó)的神進(jìn)行認(rèn)真的考察，看到了雖然每個(gè)神居住在不同的國(guó)度，但他們的形象、衣著、使用的語(yǔ)言，以及活動(dòng)的方式，都同每個(gè)國(guó)家的現(xiàn)實(shí)生活極為相像，幾乎是該國(guó)家本民族現(xiàn)實(shí)生活的翻版。于是，他認(rèn)為：“自然神不是別的，就是自然本身，人神不是別的，就是人本身?！倍鞲袼拐f(shuō)：“一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映?！闭f(shuō)明這個(gè)世界不是神創(chuàng)造的，一切神圣家族都來(lái)源于世俗家庭。這就要從人類(lèi)社會(huì)歷史的本身去尋找動(dòng)力。因此，馬克思考察了人們思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)原因，揭示了復(fù)雜多變的社會(huì)歷史現(xiàn)象背后的動(dòng)因。認(rèn)為，各種社會(huì)意識(shí)，不管其主觀色彩多么濃厚，也不管披上何種神秘的外衣，說(shuō)到底都是對(duì)一定社會(huì)存在的反映。社會(huì)存在的變化和發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的不斷變化。

（二）馬克思主義歷史觀上的辯證性

馬克思指出：“人類(lèi)史同自然史的區(qū)別在于，人類(lèi)史是我們自己創(chuàng)造的，而自然史不是我們自己創(chuàng)造的?！倍鞲袼怪赋?，“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，是具有意識(shí)的、經(jīng)過(guò)思慮或憑激情行動(dòng)的?？梢?jiàn)，人類(lèi)社會(huì)歷史的發(fā)展同自然界的歷史演變是一樣的，都具有客觀實(shí)在性。正如荀子所言：“天有常道矣，地有常數(shù)矣，君子有常體矣?！?/p>

在1714年，德國(guó)人奧爾菲留斯宣布發(fā)明了“永動(dòng)機(jī)”，這是一種不需要任何動(dòng)力就能永遠(yuǎn)轉(zhuǎn)動(dòng)的機(jī)器，他當(dāng)眾表演，轟動(dòng)一時(shí)，但后來(lái)才發(fā)現(xiàn)起根本作用的是隱藏在表面現(xiàn)象背后的轉(zhuǎn)動(dòng)的輪子?？茖W(xué)家焦耳曾大膽探索，得出了“要科學(xué)，不要永動(dòng)機(jī)”的結(jié)論。成功測(cè)出了熱功當(dāng)量數(shù)值，并具體闡發(fā)了能量守恒和轉(zhuǎn)化定律?？梢?jiàn)，構(gòu)成整個(gè)世界的三大領(lǐng)域即自然界、人類(lèi)社會(huì)和人的思維，在其存在和發(fā)展的整個(gè)過(guò)程中，都遵循著自身所具有的本質(zhì)聯(lián)系和固有的規(guī)律，沒(méi)有規(guī)律的世界是不可思議的。但并不是說(shuō)，一談到客觀規(guī)律就不能有人的意識(shí)。而恰恰相反，正是二者的辯證統(tǒng)一，才構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)不斷發(fā)展的歷史。

二、社會(huì)歷史的主體性

在論述唯物史觀的基本原理時(shí)，要重視人的主體活動(dòng)。因?yàn)樯鐣?huì)歷史是由人的實(shí)踐活動(dòng)所構(gòu)成的，無(wú)論是生產(chǎn)力的增長(zhǎng)，還是社會(huì)形態(tài)的更替或是人的意識(shí)的進(jìn)步等，都是有人參與的，離開(kāi)了人的主體活動(dòng),社會(huì)就無(wú)從談起。因此，把歷史看作是脫離人的主體活動(dòng)的外在過(guò)程，就會(huì)誤解馬克思主義唯物史觀的基本原理，也就無(wú)法正確把握歷史活動(dòng)的本質(zhì)內(nèi)容。

（一）人的本質(zhì)特征

在哲學(xué)發(fā)展史上，關(guān)于人及其本質(zhì)的思想認(rèn)識(shí)極其紛繁復(fù)雜，如著名哲學(xué)家蘇格拉底的理性人，柏拉圖的德行人，亞里士多德的政治動(dòng)物，奧古斯丁的救贖人性論，托馬斯·阿奎那的雙重人性論，康德的至善人性論和費(fèi)爾巴哈的感性的人本學(xué)等等。但在馬克思看來(lái)，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。怎樣成為真正意義上的人呢？馬克思認(rèn)為，人必須處在一定的社會(huì)關(guān)系中，并且在一定的社會(huì)關(guān)系中扮演不同的角色，承擔(dān)不同的社會(huì)責(zé)任。否則，就是純粹的生物學(xué)意義上的“人”。顯然，在現(xiàn)實(shí)生活中這種意義上的“人”是不存在的。因此，一切社會(huì)關(guān)系就構(gòu)成了人的本質(zhì)。誠(chéng)如馬克思所言：人必然要生存與社會(huì)之中，他“即使不像亞里士多德所說(shuō)的那樣，天生是政治動(dòng)物，無(wú)論如何也天生是社會(huì)動(dòng)物”。

（二）社會(huì)歷史的存在與發(fā)展離不開(kāi)人及其主體活動(dòng)

社會(huì)歷史的主體是有自覺(jué)意識(shí)的人，正是人的自覺(jué)的有意識(shí)的活動(dòng)形成了人類(lèi)社會(huì)歷史。因此，社會(huì)歷史的進(jìn)程與人及其主體活動(dòng)緊密相聯(lián)，社會(huì)歷史就是人的能動(dòng)活動(dòng)及其結(jié)果。

首先，從社會(huì)和人的關(guān)系來(lái)看，人是社會(huì)的主體，社會(huì)是人的集合體。正如馬克思所指出的那樣，“社會(huì)，即聯(lián)合起來(lái)的單個(gè)人”，“社會(huì)本身，即處于社會(huì)關(guān)系中的人本身”。從根本上講，歷史就是人類(lèi)生產(chǎn)勞動(dòng)發(fā)展史。由于人活動(dòng)的多樣性，所以，從不同的角度講，歷史可以是生產(chǎn)活動(dòng)的歷史，還可以是科學(xué)活動(dòng)史，也可以是階級(jí)斗爭(zhēng)史，但無(wú)論是那種社會(huì)活動(dòng)和歷史形式，人都是活動(dòng)的主體，歷史總是由人創(chuàng)造的，也是由人推動(dòng)發(fā)展的。社會(huì)的各種現(xiàn)象都是由個(gè)人的活動(dòng)造成的。不僅如此，就個(gè)體和社會(huì)的發(fā)展的最終目的而言，二者也是相互關(guān)聯(lián)而且同步進(jìn)行的，馬克思曾經(jīng)把共產(chǎn)主義社會(huì)看成是人類(lèi)理想的“自由王國(guó)”，而這個(gè)“自由王國(guó)”本身就體現(xiàn)了社會(huì)的真正解放和個(gè)人的真正自主的統(tǒng)一。而且，個(gè)體的解放是社會(huì)解放的基礎(chǔ)和前提。因?yàn)椤懊總€(gè)人自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件，”“要不是每個(gè)人都得到解放，社會(huì)也不能得到解放”。

其次，從一定社會(huì)形態(tài)的基本結(jié)構(gòu)來(lái)看，無(wú)論是生產(chǎn)力，還是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑等不同構(gòu)成要件，他們都是“屬人的”存在，無(wú)一不是體現(xiàn)著人與自然的、人與社會(huì)的和人與人之間的關(guān)系，其性質(zhì)、狀況、形式和發(fā)展水平等方面無(wú)一不與人及其活動(dòng)內(nèi)在關(guān)聯(lián)。生產(chǎn)力實(shí)質(zhì)就是人的自身的生產(chǎn)能力，生產(chǎn)關(guān)系則是現(xiàn)實(shí)的人在自主生產(chǎn)活動(dòng)中不斷生產(chǎn)出來(lái)的體現(xiàn)人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中不同地位和作用的人們不能自由選擇的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。而上層建筑也是由體現(xiàn)人們之間的政治關(guān)系、法律關(guān)系和思想道德關(guān)系而構(gòu)成的。離開(kāi)人的自主實(shí)踐活動(dòng)，一切社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)就不存在，一切社會(huì)關(guān)系也就不會(huì)形成。也就是說(shuō)，人及其活動(dòng)是社會(huì)形態(tài)的基礎(chǔ)，而人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、政治制度以及他們之間的相互關(guān)系，都是現(xiàn)實(shí)的人的主體活動(dòng)的產(chǎn)物。

隨著社會(huì)不斷向前邁進(jìn)，人類(lèi)社會(huì)從手工勞動(dòng)發(fā)展到機(jī)器生產(chǎn)，標(biāo)志著生產(chǎn)力的質(zhì)的飛躍。在此過(guò)程中，人們通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)把自己頭腦中觀念的存在逐漸變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在，不斷滿(mǎn)足自己生存和發(fā)展的需要。而人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展都表現(xiàn)在生產(chǎn)力不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，從自覺(jué)或不自覺(jué)地選擇著新的適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系，從而改變著一定社會(huì)的上層建筑。在不同的歷史時(shí)期，通過(guò)先進(jìn)階級(jí)反對(duì)腐朽階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)革命實(shí)踐實(shí)現(xiàn)著社會(huì)形態(tài)的根本變革。而這些斗爭(zhēng)和革命是無(wú)論如何也離不開(kāi)人的主體活動(dòng)的。

再次，人的主體活動(dòng)具有能動(dòng)創(chuàng)造性。具有一定思維能力和掌握一定勞動(dòng)技能的真正意義上的人，它不僅是社會(huì)歷史活動(dòng)的主體，更為重要的是還能不斷地改造條件進(jìn)行新的創(chuàng)造，并且在不斷突破社會(huì)歷史條件的限制的前提下，改變著人的自身和社會(huì)的歷史。這表明主體在發(fā)展中具有超越性和能動(dòng)性。這是因?yàn)槿说膭?chuàng)造性活動(dòng)可以借助于一定的社會(huì)既得力量，不斷突破社會(huì)條件的限制。

三、社會(huì)歷史的辯證法

在人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中，自始至終存在著歷史活動(dòng)主體和客體既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。所以，我們?cè)诜治錾鐣?huì)歷史活動(dòng)的本質(zhì)時(shí)，應(yīng)堅(jiān)持辯證法，從社會(huì)生活實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，深刻把握歷史活動(dòng)主客體之間的辯證關(guān)系。

（一）社會(huì)歷史中的主客體關(guān)系是人與人之間的關(guān)系

當(dāng)我們說(shuō)人是社會(huì)歷史、社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物時(shí)，實(shí)質(zhì)上是講人是前人活動(dòng)的產(chǎn)物，因?yàn)樯鐣?huì)歷史、社會(huì)環(huán)境都是前人的本質(zhì)、能力的對(duì)象化，它體現(xiàn)了前人的本質(zhì)。因此，“人是社會(huì)歷史的產(chǎn)物”是以“人是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者”為前提的。而當(dāng)我們說(shuō)“人是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者時(shí)”，實(shí)質(zhì)上講的是前人的活動(dòng)創(chuàng)造了后人，因?yàn)楹笕苏窃谒麄兯鶆?chuàng)造的社會(huì)歷史、社會(huì)環(huán)境中形成的。這樣一來(lái)，每個(gè)人都是歷史的主體，具有主體性，同時(shí)，又都是歷史的客體，為前人所創(chuàng)造。

（二）社會(huì)歷史進(jìn)程是繼承性與超越性的內(nèi)在統(tǒng)一

社會(huì)歷史、社會(huì)環(huán)境對(duì)后人活動(dòng)具有一種強(qiáng)制性的制約作用，它制約后人活動(dòng)的起點(diǎn)，規(guī)定后人的社會(huì)生活本質(zhì)。另一方面，人在社會(huì)歷史、社會(huì)環(huán)境面前他不僅內(nèi)化了前人的創(chuàng)造成果，使之成為自身的主觀力量，形成并發(fā)展了自身的主體能力。而且他又把社會(huì)環(huán)境作為改造的對(duì)象，使之得到進(jìn)一步發(fā)展。因此可以說(shuō)，社會(huì)歷史既是人類(lèi)的自我創(chuàng)造的歷史，也是社會(huì)自我更新的歷史。

（三）人的歷史發(fā)展是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的核心

社會(huì)是由相互聯(lián)系和相互作用著的個(gè)人組成的有機(jī)整體，任何社會(huì)歷史的發(fā)展都不可能是脫離人或外在于人的。馬克思把歷史看作是“追求著自己目的的人的活動(dòng)”，認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)歷史活動(dòng)完全是人自己所創(chuàng)造出來(lái)的。離開(kāi)了主體人的活動(dòng)，便不可能有現(xiàn)實(shí)社會(huì)歷史的發(fā)展。因此，我們不僅要把社會(huì)歷史看作是社會(huì)形態(tài)的客觀演進(jìn)過(guò)程，還應(yīng)該把它看作是人的主體能動(dòng)活動(dòng)過(guò)程?？茖W(xué)地認(rèn)識(shí)人的主體活動(dòng)的能動(dòng)作用是全面理解和把握人類(lèi)社會(huì)歷史本質(zhì)的重要方面。

總之，社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐的，人類(lèi)社會(huì)的歷史演進(jìn)過(guò)程從根本上說(shuō)是在人的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)不斷變化和發(fā)展。每一領(lǐng)域的社會(huì)進(jìn)步都充滿(mǎn)了辯證矛盾，而矛盾的解決需要人的不懈的努力，通過(guò)實(shí)踐去解決，既要合規(guī)律性，又要合目的性。因此，我們既要看到歷史的客觀必然性和規(guī)律性，又要重視人的主體能動(dòng)性，把兩者辯證地統(tǒng)一起來(lái)，正確認(rèn)識(shí)和把握人類(lèi)社會(huì)歷史活動(dòng)的內(nèi)在本質(zhì)。

［1］中共中央.馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.北京:人民出版社，1995:58.

［2］中共中央.馬克思恩格斯全集（第23卷）［M］.北京:人民出版社，1972:409-410.

［3］中共中央.馬克思恩格斯選集（第3卷）［M］.北京:人民出版社，1995:644.

［4］本書(shū)編寫(xiě)組.馬克思主義基本原理概論［M］.北京:高等教育出版社，2015:34-39.

［5］孟憲鵬.哲學(xué)名著學(xué)習(xí)綱要［M］.北京：解放軍出版社，1987:148.

［6］毛澤東文集（第7卷）［M］.北京：人民出版社，1999:23.

［7］毛澤東選集（第5卷）［M］.北京：人民出版社，1977:456.

（責(zé)編：張清雅）

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A

1008-8431（2017）02-0053-03

2017-01-02

王桂青（1970-），女，太原市人大工作編輯室科員。