趙曜

（中共中央黨校 科學(xué)社會主義教研部，北京 100091）

共產(chǎn)黨員必須具有堅定的理想信念
——學(xué)習(xí)習(xí)近平同志全面從嚴(yán)治黨的體會

趙曜

（中共中央黨校 科學(xué)社會主義教研部，北京 100091）

全面從嚴(yán)治黨，要求中國共產(chǎn)黨黨員必須具有堅定的理想信念。理想信念包括信仰、信念、信賴和信心。黨員要始終堅持對馬克思主義的信仰、對社會主義和共產(chǎn)主義的信念、對共產(chǎn)黨的信賴、對中國特色社會主義事業(yè)的信心。黨員還要樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

全面從嚴(yán)治黨；理想信念；“三觀”

黨的十八大以來，習(xí)近平同志提出全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨的治國理政總方略。中國共產(chǎn)黨是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。全面從嚴(yán)治黨在“四個全面”中具有決定性的意義。全面從嚴(yán)治黨，關(guān)鍵在嚴(yán)，要害在治，核心是堅持和加強黨的領(lǐng)導(dǎo)，目標(biāo)是保持黨的先進(jìn)性，即黨是工人階級先鋒隊的性質(zhì)和黨員的先進(jìn)模范作用。黨和黨員的先進(jìn)性最主要的是體現(xiàn)為黨員必須具有堅定的理想信念。習(xí)近平同志指出：“對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗的精神支柱?！盵1]15堅定的理想信念包括信仰、信念、信賴和信心四個重要方面。

對馬克思主義的信仰

信是相信，仰是敬仰。信仰是指對某人或某種主義、主張的相愛、相信和尊敬，并以此作為自己終身的行為榜樣或指南。信仰在理想信念中居于最高地位。古今中外，就信仰來說，基本上只有兩種。第一種是宗教信仰。宗教是一種社會意識形態(tài)，是對客觀世界的一種虛幻的反映，要求人們信仰上帝、鬼神，講究因果報應(yīng)和修心養(yǎng)性、行善積德，把希望寄托于所謂天國或來世。世界有佛教、基督教、伊斯蘭教三大宗教，還有一些區(qū)域性的宗教，都有眾多信徒信仰宗教。各種宗教都有一些清規(guī)戒律，規(guī)范信徒的行為。馬克思主義堅持無神論，反對有神論，共產(chǎn)黨員不能信教，教徒也不能入黨。宗教是一種復(fù)雜的社會文化現(xiàn)象。宗教與哲學(xué)、宗教與科學(xué)、宗教與藝術(shù)之間，具有一種既對立又聯(lián)結(jié)的關(guān)系。許多社會人文學(xué)科的深入研究，如哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等，都涉及宗教文化的一些問題。把宗教作為文化研究，可以拓展并深化某些人文學(xué)科的研究。宗教教義、宗教文化、宗教道德中也含有有利于社會發(fā)展、健康文明的內(nèi)容。改革開放以后，隨著糾正在宗教問題上“左”的錯誤、思想解禁和文化復(fù)蘇，宗教問題越來越受到重視。繼20世紀(jì)80年代掀起知識界的“宗教文化熱”之后，90年代進(jìn)一步升溫為一些地方群眾性的“宗教熱”。一時修造露天大佛成風(fēng)，燒香拜佛的信男信女絡(luò)繹不絕。有些黨員領(lǐng)導(dǎo)干部不信馬列信鬼神，到處求神拜佛，請人算命看風(fēng)水，大搞封建迷信活動。據(jù)估計，我國至少有一億以上的人信奉宗教，迷信鬼神的更不計其數(shù)。必須認(rèn)清，當(dāng)前的“宗教熱”，主要不是熱在文化，而是熱在“迷信”上。在新的歷史條件下，黨中央針對這種情況，提出“宗教和社會主義社會相適應(yīng)”的要求和原則。我們必須堅持馬克思主義的宗教觀和黨的宗教政策，在尊重信仰自由、團(tuán)結(jié)信教群眾和愛國宗教界人士、積極利用和深入開發(fā)宗教文化的同時，必須高筑科學(xué)精神和無神論的陣地，劃清和區(qū)分“宗教文化”和“宗教迷信”的界限，以抵制愚昧迷信思想和各種神秘主義的偽科學(xué)思潮在社會上的傳播與影響。

第二種是主義信仰或稱科學(xué)信仰。其特點是某些思想家和學(xué)者提出系統(tǒng)的治國理政修身的主義和學(xué)說，如在世界范圍，古希臘蘇格拉底、亞里士多德的哲學(xué)，柏拉圖的理想國，啟蒙時期霍布斯、孟德斯鳩、盧梭的經(jīng)典自由主義，莫爾的“烏托邦”，德國、英國、法國的三大學(xué)說，現(xiàn)代凱恩斯主義；在我國，孔孟的儒家學(xué)說，老莊的道家學(xué)說，孫中山的三民主義等，都有眾多信仰者，并為之而奮斗。馬克思主義屬于主義信仰中的一種。它既是科學(xué)，又是信仰。它與一般主義信仰的不同之處在于，它是在借鑒人類文明全部成果的基礎(chǔ)上，通過總結(jié)工人運動的歷史經(jīng)驗，揭示了關(guān)于自然、社會和思維的一般規(guī)律，是人類最偉大的思想家馬克思、恩格斯共同創(chuàng)造的學(xué)說體系。自從馬克思主義誕生以后，世界上信仰它的人越來越多，并組成以它作為指導(dǎo)思想的工人階級政黨。我們黨在96年的奮斗歷程中，堅持把馬克思主義基本原理和中國的具體實踐相結(jié)合，推進(jìn)了馬克思主義中國化，產(chǎn)生了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系兩大理論成果，并在它的指導(dǎo)下，取得了革命、建設(shè)和改革的偉大勝利。習(xí)近平同志指出：“在人類思想史上，還沒有一種理論像馬克思主義那樣對人類文明進(jìn)步產(chǎn)生了如此廣泛而巨大的影響?！盵2]

馬克思主義對黨來說是指導(dǎo)思想，對黨員來說則是政治信仰。黨員對馬克思主義必須堅持“三真”，即真學(xué)、真信和真用。真學(xué)就是對經(jīng)典原著要經(jīng)常學(xué)、系統(tǒng)學(xué)、認(rèn)真學(xué)，勤于思考，在弄懂上下功夫，深刻把握其中的基本觀點和基本原理。不能走馬觀花，搞短、平、快。毛澤東一生酷愛讀書，研讀馬列，手不釋卷，讀《共產(chǎn)黨宣言》不下200次，每次都有新的啟發(fā)和體會，讀書成為他生活的第一需要。真信，就是讀了就信，成為自己的政治信仰。1936年，毛澤東在延安曾向來訪的美國記者斯諾說：1920年冬，“我第二次到北京期間，讀了許多關(guān)于俄國情況的書。我熱心地搜尋那時候能找到的為數(shù)不多的用中文寫的共產(chǎn)主義書籍。有三本書特別深地銘刻在我的心中，建立起我對馬克思主義的信仰。我一旦接受了馬克思主義是對歷史的正確解釋以后，我對馬克思主義的信仰就沒有動搖過”。[3]135-136這三本書是：《共產(chǎn)黨宣言》、考茨基著《階級斗爭》、柯卡普著《社會主義史》。我們黨老一輩無產(chǎn)階級革命家和許多黨員干部都是通過學(xué)習(xí)馬列經(jīng)典著作，確立自己的政治信仰?，F(xiàn)時，情況發(fā)生變化，受社會各種思潮影響，有些黨員干部包括黨員理論工作者，讀了不少馬列經(jīng)典著作，但自己并未真信，在課堂上把馬列作為知識販賣，成為典型的知識販子。真用，就是學(xué)馬列，不是當(dāng)擺設(shè)、裝門面，而是為了用，解決實際問題。我們黨老一輩無產(chǎn)階級革命家、歷代領(lǐng)導(dǎo)人和真正的馬克思主義者，學(xué)馬列重點是從中找立場、觀點和方法，聯(lián)系中國實際，用以解決中國的實際問題。毛澤東在《論人民民主專政》一文中曾指出：中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義“作為觀察國家命運的工具”。他又說：“中國人找到了馬克思列寧主義這個放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，中國的面目就起了變化了?！盵4]677實踐說明，一個人的馬克思主義水平愈高，結(jié)合實際的能力愈強，工作就愈有成效。這已是一個定理?？偲饋碚f，真學(xué)是基礎(chǔ)，真信是關(guān)鍵，真用是目的。

任何一個社會，除了上述兩種信仰者之外，還有一些無信仰者。這些人沒有任何理想信念，以自我為中心，無拘無束，我行我素。無信仰者越多，社會越不安定。

對社會主義和共產(chǎn)主義的信念

信念是自己認(rèn)為可以確信的看法和目標(biāo)，具有堅定和必勝的特征。信仰決定信念。有對馬克思主義的信仰，才有堅定的社會主義和共產(chǎn)主義信念。馬克思、恩格斯一方面是資本主義的病理醫(yī)生，通過對資本主義的診斷，認(rèn)為資本主義得的是不可救藥、無法醫(yī)治的癌癥，遲早必然死亡，被更高級的社會所代替；另一方面又是未來新社會的設(shè)計大師，他們通過對資本主義基本矛盾及其發(fā)展趨勢的分析，用嚴(yán)格和嚴(yán)密的邏輯推理，提出未來社會將劃分為第一和高級兩個發(fā)展階段及其基本特征，最終實現(xiàn)每個人自由全面發(fā)展的“自由人的聯(lián)合體”。

列寧說：對于覺悟的工人來說，社會主義是一個莊嚴(yán)的信念。任何一個國家和民族，都需要有精神支柱。理想信念是最重要的精神支柱。科學(xué)社會主義創(chuàng)始人馬克思、恩格斯以“兩個必然”的思想武裝了一代又一代共產(chǎn)黨人和革命者，他們就是憑著解放全人類的偉大目標(biāo)，打敗一個又一個敵人，奪取了革命事業(yè)的勝利。去年是紅軍長征勝利80周年。在長征中，紅軍表現(xiàn)出驚人的智慧和毅力，沖破國民黨重兵的追堵，克服雪山草地的自然險阻，戰(zhàn)勝黨內(nèi)分裂的危險，靠的就是堅若磐石的革命理想信念。這是中外歷史上絕無僅有的壯舉，筑起了一座不朽的理想信念豐碑。鄧小平指出：“光靠物質(zhì)條件，我們的革命和建設(shè)都不可能勝利。過去我們黨無論怎樣弱小，無論遇到什么困難，一直有強大的戰(zhàn)斗力，因為我們有馬克思主義和共產(chǎn)主義的信念……無論過去、現(xiàn)在和將來，這都是我們的真正優(yōu)勢?！盵5]144但是，現(xiàn)在這個“優(yōu)勢”逐漸在減弱和失去。在三個“大潮”即資本主義的“西潮”、市場經(jīng)濟的“商潮”和社會主義的“低潮”的沖擊和影響下，社會上拜金主義、享樂主義、利己主義蔓延和泛濫，一些黨員干部信仰缺失，信念動搖，抵不住糖彈攻擊，走上腐敗墮落的道路。這對執(zhí)政黨來說是一個危險的信號。針對這種情況，習(xí)近平同志堅持問題導(dǎo)向，強調(diào)全黨要加強理想信念教育，深刻指出：“革命理想高于天”，“理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣’，沒有理想信念，理想信念不堅定，精神上就會‘缺鈣’，就會得‘軟骨病’”。[1]15共產(chǎn)黨員特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部要做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者和踐行者。我們既要堅定中國特色社會主義的信念，也要胸懷共產(chǎn)主義的崇高理想。

對共產(chǎn)黨的信賴

共產(chǎn)黨是馬克思主義、共產(chǎn)主義的信仰團(tuán)體。中國共產(chǎn)黨是中國社會主義事業(yè)的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者。沒有中國共產(chǎn)黨就沒有中國社會主義。現(xiàn)在中國，離開共產(chǎn)黨，任何杰出個人也干不出大事業(yè)來。黨是有組織有紀(jì)律的，黨員必須樹立政治意識、大局意識、核心意識、看齊意識，在思想上政治上行動上和黨中央保持高度一致，維護(hù)黨中央的權(quán)威，對黨絕對忠誠，而不允許和黨中央唱反調(diào)。習(xí)近平同志強調(diào)，要加強紀(jì)律建設(shè)，嚴(yán)明政治紀(jì)律和政治規(guī)矩。政治規(guī)矩是我們黨在長期實踐中所形成的政治規(guī)則、組織約束、優(yōu)良傳統(tǒng)和工作習(xí)慣。從已出事的領(lǐng)導(dǎo)干部看，這些人不守紀(jì)律，不講規(guī)矩，為了個人私利，不擇手段，胡作非為。守紀(jì)律是底線，守規(guī)矩靠黨性和自覺。黨員要愛黨、憂黨、興黨、護(hù)黨，并身體力行把它落實到黨的生活的各個環(huán)節(jié)。

對中國特色社會主義事業(yè)的信心

信心是相信自己的愿望和事業(yè)一定能夠?qū)崿F(xiàn)。信心來自信仰、信念和信賴，沒有這“三信”就不會有凝聚智慧和力量的信心。中國特色社會主義事業(yè)經(jīng)過30多年的實踐，取得了舉世矚目的偉大成就，越來越增強人們對這一事業(yè)的信心。這種信心集中體現(xiàn)在如下四個自信上。

一是道路自信。道路是實現(xiàn)既定目標(biāo)的途徑。早在民主革命時期，毛澤東就曾指出：“革命黨是群眾的向?qū)?，在革命中未有革命黨領(lǐng)錯了路而革命不失敗的?！庇终f：“我們不但要提出任務(wù)，而且要解決完成任務(wù)的方法問題。我們的任務(wù)是過河，但是沒有橋或沒有船就不能過。不解決橋或船的問題，過河就是一句空話?！盵6]4，63這里說的“橋或船”就是指的道路。從這個意義上說，道路問題是關(guān)系中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)事業(yè)興衰成敗的頭等重大問題。我們黨在90多年的奮斗歷程中開創(chuàng)了適合中國國情的革命和建設(shè)兩條正確道路。第一條，是在民主革命時期，突破了俄國城市武裝起義道路，創(chuàng)立了農(nóng)村包圍城市，最后取得全國政權(quán)的道路。第二條，是在幾代人中通過長期探索，突破了蘇聯(lián)模式，開創(chuàng)了中國特色社會主義發(fā)展道路。這條道路的科學(xué)內(nèi)涵，就是“一個中心，兩個基本點”的展開，即（1）堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，集中力量發(fā)展生產(chǎn)力；（2）實行改革開放的戰(zhàn)略決策，完善社會主義制度和吸收世界文明成果；（3）堅持四項基本原則，保證改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的社會主義性質(zhì)和方向；（4）確立經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體的總體布局，促進(jìn)社會全面發(fā)展和進(jìn)步；（5）確定兩個一百年的奮斗目標(biāo)，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。改革開放以后，我國所以走上社會主義建設(shè)的快車道，經(jīng)濟總量上升到世界第二位，最根本的就是找到了這條正確的道路。

二是理論自信。我們黨是一個重視科學(xué)理論，并堅持用科學(xué)理論指導(dǎo)實踐的馬克思主義政黨。理論來自實踐，反過來又指導(dǎo)實踐。理論具有先導(dǎo)性和根本性，實踐中的許多重大問題，最終還是要靠理論來解決。毛澤東是創(chuàng)造性的馬克思主義者，他在民主革命時期，在反對黨內(nèi)教條主義的斗爭中，提出把馬克思主義普遍真理同中國革命的具體實踐相結(jié)合，推進(jìn)馬克思主義中國化，并把它作為“我們黨一貫的思想原則”。我們黨在90多年的奮斗歷程中，致力于這一思想原則，實現(xiàn)了兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。第一次歷史性飛躍發(fā)生在民主革命時期，形成了以新民主主義理論為主要標(biāo)志的毛澤東思想。第二次歷史性飛躍發(fā)生在1978年黨的十一屆三中全會以后，形成了中國特色社會主義理論體系。這一理論體系就是包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平總書記系列重要講話在內(nèi)的科學(xué)理論體系。其中，習(xí)近平的系列重要講話是這個理論體系的最新成果。社會主義是一個很長的歷史階段，在這個歷史階段所形成的理論成果，都屬于這個科學(xué)理論體系。這個理論體系與馬克思列寧主義、毛澤東思想既一脈相承又與時俱進(jìn)。這是黨和人民最珍貴的財富。

三是制度自信。一個國家的發(fā)展快慢，和它所選擇的社會制度及其完善程度有密切關(guān)系。當(dāng)今世界，就社會制度來說基本上有兩大類，一類是社會主義，一類是資本主義，前者是少數(shù)，后者是多數(shù)，二者的關(guān)系過去稱為東西關(guān)系。就發(fā)展程度來說，也有兩類，即發(fā)展中國家和發(fā)達(dá)國家，前者是多數(shù)，后者是少數(shù)，二者的關(guān)系過去稱為南北關(guān)系。中國既是發(fā)展中國家，又是社會主義國家，概括地說是發(fā)展中的社會主義國家。中國特色社會主義制度的建立和完善經(jīng)歷了兩次歷史進(jìn)程。第一次是在上個世紀(jì)50年代中期，通過社會主義改造，在中國大地上建立了社會主義制度，其中經(jīng)濟方面較多的是學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的，如純粹公有制、單一的按勞分配、計劃經(jīng)濟等，政治方面更多的是自己獨創(chuàng)的，如人民民主專政、人民代表大會制度、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度、民族區(qū)域制度等。實踐證明，凡是照搬蘇聯(lián)的，實踐效果都不夠好；凡是獨創(chuàng)的，都具有強大生命力。第二次是在黨的十一屆三中全會以后，在改革開放和探索中國特色社會主義道路的進(jìn)程中，為適應(yīng)社會主義初級階段的基本國情，自覺地對過去的制度進(jìn)行了調(diào)整、轉(zhuǎn)型和完善，其中包括基本制度和具體制度（即體制）。

中國特色社會主義制度是一整套相互銜接、相互聯(lián)系的制度體系。經(jīng)濟方面：所有制結(jié)構(gòu)，既不搞西方的私有制，也不搞純粹的公有制，而是實行以公有制為主體的多種經(jīng)濟成分并存和共同發(fā)展，當(dāng)前要嚴(yán)防化國有為私有；分配原則，既不搞西方的按資分配，也不搞單一的按勞分配，而是堅持以按勞分配為主體的多種分配方式，確立勞動、資本、技術(shù)和管理等生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配；經(jīng)濟體制，既不搞西方的自由市場經(jīng)濟，也不搞傳統(tǒng)社會主義的計劃經(jīng)濟，而是建立和完善社會主義市場經(jīng)濟體制，把社會主義制度的優(yōu)越性和市場經(jīng)濟的活力結(jié)合起來，這是對馬克思主義經(jīng)濟理論的重大突破和人類歷史的偉大創(chuàng)舉。政治方面：國體，既反對西方的資產(chǎn)階級專政，也不簡單照搬傳統(tǒng)社會主義的無產(chǎn)階級專政，而是堅持人民民主專政，這一國體明確標(biāo)志政權(quán)具有民主和專政兩種職能，不斷擴大民主范疇，并避免無產(chǎn)階級專政的濫用；政體，既不搞西方的三權(quán)分立，也不照搬蘇維埃，而是實行在革命戰(zhàn)爭年代創(chuàng)造的，適合中國國情的人民代表大會制度；政黨制度，既不搞西方的多黨制，也不搞傳統(tǒng)社會主義的一黨制，而是實行共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度。文化方面：意識形態(tài)，既反對西方的自由化，也不搞思想壟斷，堅持馬克思主義的一元統(tǒng)領(lǐng)和多元兼容并存，以社會主義核心價值觀積極引領(lǐng)其他社會思潮，增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力；思想教育，既反對資產(chǎn)階級利己主義和極端個人主義，又不硬性灌輸社會主義思想，在堅持進(jìn)行愛國主義、社會主義、集體主義教育中，也要關(guān)心和照顧個人利益，兼顧國家、集體、個人三個方面的利益，使各方面的積極性和創(chuàng)造性都得到充分發(fā)揮；學(xué)術(shù)領(lǐng)域，既不搞西方所謂的絕對學(xué)術(shù)民主，又反對權(quán)力干預(yù)學(xué)術(shù)，給不同學(xué)派貼政治標(biāo)簽，而是堅持為人民、為社會主義服務(wù)的方向，貫徹百花齊放、百家爭鳴的方針，藝術(shù)和科學(xué)中的問題，由藝術(shù)界和科學(xué)界的自由討論和實踐去解決。綜上所述，社會主義優(yōu)越性的發(fā)揮有一個過程。社會主義制度建立以后，只有通過改革使之不斷完善，才能使這種制度固有的優(yōu)越性得到發(fā)揮，生機和活力得以體現(xiàn)。中國特色社會主義制度具有巨大的優(yōu)越性和強大的生命力，是中國特色社會主義道路的制度支撐和依托。

四是文化自信。繼黨的十八大提出道路自信、理論自信、制度自信之后，習(xí)近平同志在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年講話中又提出文化自信，并認(rèn)為文化自信是更廣泛更深厚更根本的自信。文化有廣義和狹義之分。廣義文化是指人類在社會發(fā)展進(jìn)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。狹義文化指的是后者，不包括前者，即精神文化。我們一般所說的文化是指精神文化。文化是一定社會經(jīng)濟、政治的反映，反過來又給予經(jīng)濟和政治以巨大的作用和影響，既有繼承性又有創(chuàng)新性。隨著社會的進(jìn)步，文化越來越成為民族凝聚力、創(chuàng)造力的重要源泉，綜合國力競爭的重要因素和經(jīng)濟社會發(fā)展的重要支撐?，F(xiàn)在世界各國都接受和重視文化是一種軟實力的概念。在當(dāng)今世界，任何一個國家要成為強國，屹立于世界民族之林，不僅要有經(jīng)濟、政治、軍事等硬實力，還要有文化、外交等軟實力。文化軟實力是一種信仰力、精神力和指引力。其實際作用并不亞于硬實力。我國文化具有一種固有的強大優(yōu)勢：它堅持以人類最先進(jìn)的思想理論馬克思主義為指導(dǎo)；吸收了五千年源遠(yuǎn)流長傳統(tǒng)文化的精華；借鑒了世界文化的優(yōu)秀成果；繼承和發(fā)揚了革命年代紅色文化的光榮傳統(tǒng)；在60多年的社會主義實踐中形成了社會主義先進(jìn)文化。其內(nèi)涵極為豐富，博大精深，堪稱世界之最，是中華民族的榮耀和驕傲，黨和人民對它充滿信心。但是，要把固有優(yōu)勢變成現(xiàn)實優(yōu)勢，還需要進(jìn)一步挖掘、梳理和傳播。文化是一個大概念，它的不同內(nèi)容具有不同功能，如信仰、科技、教育、人文、陶冶、道德、廉政、產(chǎn)業(yè)、安全等功能。實現(xiàn)文化強國，必須堅持文化上的“三自”。文化自覺是對文化價值的覺醒，文化自信是對民族文化的信心，文化自強是對文化強國的追求。我們只有在經(jīng)濟、政治、軍事、文化等方面全方位強大，才能成為強國，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

深入探討文化自信，需要進(jìn)一步搞清幾個概念。首先是文化與文明的關(guān)系。文化和文明既有相似之處，又有不同之處。相似之處是，文化和文明都與物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)相聯(lián)系，具有物質(zhì)和精神的兩重屬性，即物質(zhì)文化和精神文化、物質(zhì)文明和精神文明。不同之處，一是從起源看，文化早于文明，早在原始社會就有文化，而文明是社會發(fā)展到一定階段的進(jìn)步狀態(tài)，它產(chǎn)生的標(biāo)志是手工業(yè)的出現(xiàn)、國家的誕生和文字的發(fā)明與廣泛使用，這是階級社會以后的事；二是文明都是進(jìn)步的和有積極意義的，而文化既有積極進(jìn)步的又有消極落后的，如迷信、巫術(shù)也不失為一種精神文化現(xiàn)象；三是文化不一定是成果，而文明必須表現(xiàn)為成果。其次是文化和過去我們常用的精神文明的關(guān)系?？梢赃@樣理解，精神文明是一個沒有伸縮余地的大概念，它既包括教育科學(xué)文化建設(shè)，又包括思想道德建設(shè)。而文化則是一個伸縮性很大的概念，有大、中、小之分。“大文化”相當(dāng)于整個精神文明，二者可以畫等號?！靶∥幕笔侵感侣劤霭妗⑽膶W(xué)藝術(shù)、體育衛(wèi)生等。“中文化”比“小文化”包括的內(nèi)容多，但又不包括“大文化”中的教育和自然科學(xué)。黨的文件中經(jīng)常使用的文化一詞，沒有界定是哪一種文化。我個人理解，一般是指“大文化”或“中文化”，肯定不是指“小文化”。

正確的世界觀、人生觀、價值觀

共產(chǎn)黨員不僅要有堅定的理想信念的 “四信”，還要有正確的世界觀、人生觀、價值觀“三觀”。這是從兩個不同角度說的，但都是極其重要的。二者之間是一種相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的互動關(guān)系。其中，理想信念中的第一信即信仰，“三觀”中的第一觀即世界觀，具有決定的意義?，F(xiàn)時人們常常談?wù)撨@個觀那個觀，如世界觀、人生觀、價值觀、自然觀、歷史觀、階級觀等等。“觀”就是對某一問題總的根本的看法。我們黨反復(fù)強調(diào)，最重要的是世界觀、人生觀、價值觀，因為這“三觀”決定一個人的立場、觀點、方法和發(fā)展方向，是“總開關(guān)”。

關(guān)于世界觀。世界觀又稱宇宙觀，是對世界總的根本的看法。馬克思主義的世界觀是辯證唯物主義和歷史唯物主義，它不是從自然觀中物質(zhì)和意識的相互關(guān)系角度講的小世界觀，而是包括歷史觀在內(nèi)的，“是英雄創(chuàng)造歷史，還是奴隸們創(chuàng)造歷史”的大世界觀。毛澤東特別重視樹立正確的世界觀，認(rèn)為“世界觀的轉(zhuǎn)變是一個根本的轉(zhuǎn)變”。他要求知識分子和各級黨員干部 “逐步地拋棄資產(chǎn)階級的世界觀而樹立無產(chǎn)階級的、共產(chǎn)主義的世界觀”。[4]779

關(guān)于人生觀。人生觀就是對人生的目的、價值和意義總的根本的看法。它受世界觀所決定，是總開關(guān)的第二觀。在現(xiàn)實生活中，基本上有兩種人生觀。一種是資產(chǎn)階級和一切剝削階級的人生觀，它以利己主義和極端個人主義為核心，表現(xiàn)為自私自利、損人利己、爭權(quán)奪勢、追逐金錢，以實現(xiàn)個人享樂為人生的最高目標(biāo)。權(quán)力和金錢是身外物，凡是對這二者孜孜以求的，最后必然走向變異的道路。另一種是無產(chǎn)階級的人生觀，它以集體主義為核心，沒有私心私利，個人利益服從集體和國家利益，全心全意為人民服務(wù)，以實現(xiàn)社會主義、共產(chǎn)主義為人生的最高目的。共產(chǎn)黨員要做好黨員，首先要做好人。毛澤東指出，共產(chǎn)黨員要做“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”。[7]660大觀中有小觀。人生觀包括幸福觀、苦樂觀、生死觀。

關(guān)于價值觀。所謂價值觀，是指對一定信念、傾向、主張、追求的態(tài)度和觀點，起著行為取向、評價原則、評價標(biāo)準(zhǔn)和尺度的作用，是社會意識形態(tài)的重要組成部分。我國在改革開放以后，隨著經(jīng)濟的多元化、文化的多樣化，不同階層、群體因利益矛盾引起價值尺度、目標(biāo)的碰撞，以及人的個性的充分釋放，價值觀被提到重要地位，作用越來越大。在價值觀中最重要的是得到全社會認(rèn)可的核心價值觀。在我國幾千年封建社會，核心價值觀就是儒家學(xué)說所主張的“仁”，進(jìn)一步展開就是法典化的“三綱”“五常”?！叭V”就是君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱；“五?！本褪侨?、義、禮、智、信。今天回頭看，可以說“三綱”是糟粕，“五?！被旧鲜蔷A。西方資本主義社會的核心價值，就是早期的自由、平等、博愛和現(xiàn)代的民主、自由、人權(quán)。社會主義核心價值觀的提出和形成要有一個過程。繼黨的十六屆三中全會提出四位一體的社會主義核心價值體系之后，黨的十八大進(jìn)一步提出倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善的社會主義核心價值觀。要深入開展社會主義核心價值觀的學(xué)習(xí)教育，用社會主義核心價值觀引領(lǐng)社會思潮，凝聚社會共識，構(gòu)筑精神家園。

總括上述，全面從嚴(yán)治黨，要求加強黨的思想建設(shè)，力爭做到大多數(shù)黨員都具有堅定的理想信念和正確的世界觀、人生觀、價值觀，使黨的面貌煥然一新，以實現(xiàn)兩個一百年的奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

[1]習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014.

[2]習(xí)近平.在哲學(xué)社會科學(xué)座談會上的講話（2016年5月17日）[N].人民日報，2016-05-19.

[3]埃德加·斯諾.紅星照耀中國[M].董樂山，譯.北京：新華出版社，1984.

[4]毛澤東著作選讀：下冊[M].北京：人民出版社，1986.

[5]鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

[6]毛澤東著作選讀：上冊[M].北京：人民出版社，1986.

[7]毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991.

[責(zé)任編輯 郭彥英]

Party Members Should be Firm in Their Belief——Studies on Xi Jinping’s Thought of Running the Party with Strict Discipline

ZHAO Yao
（Teaching and Research Department of Scientific Socialism,Party School of the Central Committee of C.P.C,Beijing 100091,China）

The Party members’firm belief,including the confidence in Marxism,Communism and socialism,played a critical role in running the party with strict discipline.Party members should be confident in the Party and socialist cause with Chinese characteristics,following the guidance of a correct world view,outlook on life and sense of values.

running the party with strict discipline;belief;the outlook on world,life and values

2017-05-20

趙曜，男，黑龍江哈爾濱人，中共中央黨?？茖W(xué)社會主義教研部教授、博士生導(dǎo)師。

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1674-0955（2017）04-0005-06