陳忠海

從秦末至漢初，社會先后經歷了兩場劇變，先是秦朝滅亡，漢朝統(tǒng)治者汲取其亡國教訓實行休養(yǎng)生息政策，在思想領域以黃老學說為主導；其后西漢國力漸起，但新形勢也帶來了社會的新變革，又需要有新的思想和學說來引領社會實踐。

黃老政治

有人把漢初政治的特點歸納為“黃老政治”，“黃”指的是黃帝，“老”指的是老子，相傳他們創(chuàng)造了黃老學說，該學說是道家最重要的流派之一，奉《黃帝內經》《道德經》等為重要經典。

道家以道為核心，把合于道作為終極追求目標，主張大道無為、道法自然等，具有樸素的辯證法思想，對中國人精神文化以及性格的養(yǎng)成有潛移默化的影響。英國科學史家李約瑟在《道家與道家思想》引言中說：“中國人性格中有許多最吸引人的因素都來源于道家思想。中國如果沒有道家思想，就像是一棵深根已經爛掉的大樹。”

同樣是道家，黃老學說與莊子等其他學派還有所不同。比如莊子主張游世、出世，而黃老學說主張入世，提出“道生法”，將法、術、勢、利、力等應用于社會現(xiàn)實，具體政治主張包括因天循道、君逸臣勞、清靜無為、因俗簡禮、休養(yǎng)生息、寬刑簡政、刑德并用等，成為一個現(xiàn)實主義的思想學派和政治流派。

秦朝統(tǒng)一中國，以更激進的法家思想來統(tǒng)治天下。法家在政治上反對世襲、獎勵軍功，提出以郡縣制實現(xiàn)中央集權，在經濟上主張重農輕商、廢除井田，在律法上主張嚴刑峻法。但秦朝的速亡使法家遭受重大挫折，有人認為正是法家的許多做法加速了秦朝滅亡。

漢朝建立后，在反思秦朝滅亡教訓基礎上建立新的統(tǒng)治思想成為當務之急，劉邦讓著名思想家陸賈總結秦亡教訓，陸賈提出“事逾煩而天下逾亂，法逾施而奸逾熾”，認為“道莫大于無為”。這一思想被劉邦接受，黃老學說主張的與民休息、無為而治成為漢初主要的統(tǒng)治思想。

劉邦之后的幾位皇帝都以黃老思想治國，朝中重臣如曹參、陳平等也無不奉黃老之學為圭臬。漢惠帝及呂后執(zhí)政時“海內得離戰(zhàn)國之苦，君臣俱欲無為”，朝廷雖“刑罰罕用”，但“罪人是?！保霈F(xiàn)了“民務稼穡，衣食滋殖”的局面；漢文帝勸趣農桑、減省租賦，史書說他“懲惡亡秦之政，論議務在寬厚，恥言人之過”，在他治下“吏安其官，民樂其業(yè)，蓄積歲增，戶口寢息”；漢景帝的母親竇太后好“黃帝老子言”，漢景帝“及諸竇不得不讀《老子》，尊其術”。

形勢再變

漢初“無為而治、與民休息”的政策使社會經濟得到迅速復蘇和發(fā)展?！妒酚洝贩Q贊“故百姓無內外之徭，得息肩于田畝，天下殷富，粟至十余錢，鳴雞吠狗，煙火萬里，可謂和樂者乎”，《漢書》也夸贊說“國家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫余財，京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食”，這些景象與秦朝剛滅亡時“自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車”形成巨大反差。

但任何政治思想都必須與時俱進，要根據形勢變化不斷創(chuàng)新和發(fā)展，否則就會由先進變?yōu)槁浜?。黃老學說雖然受到尊崇，也取得了公認的成效，但隨著形勢發(fā)展，其局限與不足也越來越多地呈現(xiàn)出來。

從外部看，秦末以來匈奴在北方崛起，屢屢進犯河套以及山西、陜西北部一帶，所到之處劫奪財產、擄掠人口，嚴重威脅漢朝統(tǒng)治。漢高祖劉邦也曾試圖以武力解決邊患，但漢高祖七年（前200年）平城之戰(zhàn)的失利動搖了劉邦的想法，建信侯劉敬獻策“以適長公主妻之，厚奉遺之”，劉邦采納。漢初60多年里，朝廷都“以兄弟之盟為約”，每年“贈送”給匈奴大量財物，并將多位宗室之女遠嫁匈奴，此舉一定程度上使邊患有所緩和，卻也刺激了匈奴貴族的胃口，他們依靠漢朝提供的財物過起了豪華奢侈的生活，稍不滿意仍縱兵叩邊。單靠和親無法保證邊境安寧，但在休養(yǎng)生息思想指導下，軍事不是國家的優(yōu)先方向，貿然與匈奴決戰(zhàn)并無獲勝把握。

從內部看，漢朝建立后采取分封制與郡縣制并行的辦法，本意是避免秦朝因實行郡縣制削弱了對天下實際控制能力的弊端，然而由此也使分封的諸侯王勢力不斷增強。吳、楚、齊三個封國相加就接近“天下之半”，漢初人口總數約1300萬，其中各諸侯國人口之和就有850多萬。在處理與諸侯王的關系上朝廷遵循的也是黃老之術，主張“以柔克剛”，幻想“以靜制動”，對諸侯王平日言行多“睜一只眼、閉一只眼”，吳王劉濞故意稱病不朝，有違藩王之禮，漢文帝不加責怪反賜予幾杖，允許其不與朝會。

漢文帝和漢景帝在位時被稱為“文景之治”，其間國家經濟實力確實大為增強，人民生活也得到很大改善，但從總體形勢看，國家仍面臨著外有強敵、內有憂患的局面，所以只能稱為“治世”而非“盛世”。匈奴力量如果繼續(xù)壯大，對漢朝的統(tǒng)治將構成直接威脅，而隨著諸侯王經濟實力的一步步增強，他們的政治野心也會不斷膨脹，中央集權不僅事實上已被削弱，而且正在積蓄著越來越大的政治危機。

思想論爭

形勢逼人，形勢不等人。

雖然只是短短幾十年時間，但形勢的變化卻足以用一場新的翻天覆地來形容。對治政者來說，不認清形勢、把握變化并因勢而變就會被歷史拋棄，漢朝就會成為另一個短命王朝。

無為而治的黃老學說顯然已不適應新形勢的需要，但用什么思想來代替它又成為一個問題。許多人把目光再一次投向法家，在治亂與治政方面法家確實有其獨到之處，往往會收到立竿見影的成效。所以，在黃老學說仍占主流的情況下，賈誼、晁錯等著名思想家走上了歷史前臺，他們提出的許多見解都帶有法家思想的特征。

針對諸侯王勢力不斷坐大的現(xiàn)實，賈誼向漢文帝提出“仁義恩厚，此人主之芒刃也；權勢法制，此人主之斤斧也”，他認為施仁義主要是對普通百姓而言，對勢力強大并隨時可能反叛朝廷的諸侯王必須依靠權勢和法制，具體辦法就是“割地定制”，即在原有諸侯王封地之上分封更多的諸侯，以分散他們的力量。

賈誼的許多思想又被晁錯借用。漢景帝時晁錯提出削藩的建議，他在《削藩策》中指出：“今削之亦反，不削亦反。削之，其反亟，禍小；不削之，其反遲，禍大?！标隋e還提出重農抑商、強化法令、加強集權等建議，其法家思想的特征更為明顯。

但無論賈誼還是晁錯，都沒能成為時代劇變中力挽狂瀾的人物。賈誼在朝中受排擠被貶謫為長沙王太傅，并在長沙抑郁而終，年僅33歲；晁錯削藩的主張在漢景帝支持下倒是付諸了行動，但迅速引發(fā)以吳王劉濞為首的“七國之亂”，七國諸侯王提出“請誅晁錯，以清君側”，漢景帝無奈，竟然下令將晁錯腰斬。

賈誼、晁錯的失敗是秦朝法家失敗的繼續(xù)，他們的主張并非一無是處，但一種思想要指導實踐，除正確之外還必須符合當時的形勢，漢初政治的總體形勢是“干弱枝強”，朝廷沒有樹立起足夠的權威，激進的改革只能帶來夭折的命運，漢朝剛建立時法家未能成為統(tǒng)治思想，現(xiàn)在看來也一樣難以成功。

此時思想領域里的斗爭已相當激烈。淮南王劉安召集眾多門客，大約于漢景帝晚年時期編撰出一部《淮南子》，它的橫空出世引起天下矚目，因為它不是一部普通的學術著作，也不是一部可有可無的雜書，而是提出了許多治國理政的思想主張。《四庫全書》將《淮南子》歸為雜家，這部書確實也很雜，但它所倡導的核心思想還是比較清楚的，那就是黃老常說，這大概正是劉安耗費巨資編撰它的目的。以劉向為代表的一些人仍然希望黃老學說成為國家的主導思想。

儒學改造

然而只有最高權力才能去解釋統(tǒng)治思想，劉安作為一名諸侯王，其所組織編撰的《淮南子》無法挽回黃老學說逐漸式微的大勢，在法家不能成為新的統(tǒng)治思想的情況下，儒家脫穎而出。

儒家的歷史雖然源遠流長，但在秦朝和漢初都不是處于主導地位的統(tǒng)治思想。秦始皇重法家，丞相李斯趁機提出“儒生不師今而學古，道古以害今”，儒學因此受到打壓，甚至發(fā)生了“焚書坑儒”事件。漢高祖劉邦同樣不喜歡儒生，漢朝建立后繼續(xù)執(zhí)行秦朝制定的《挾書律》，禁止儒生以古非今，規(guī)定有私藏《詩》《書》及百家書籍者誅族，致使儒家學說幾至斷絕。

漢惠帝四年（前191年），朝廷下令將《挾書律》廢除，百家學說得以復蘇，其中尤以儒學復蘇最快。但傳統(tǒng)的儒學已無法直接用來解釋當時的社會現(xiàn)象，也無法滿足治政者的期待，以董仲舒為代表的儒家對儒學開始了大幅度改造，其重點以從天命觀點對皇權的合理性進行解釋，提出“天者，百神之大君也，王者之所最尊也”“唯天子受命于天，天下受命于天子”，為維護皇權和“大一統(tǒng)”，董仲舒還提出“尊王攘夷”，這尤其契合當時的形勢。不過，在強調“君權神授”的同時，董仲舒又提出上天以天象為示警，通過異災譴告來鞭策約束帝王的行為，從而形成一整套完整的政治思想體系。

漢武帝劉徹向董仲舒請教如何治國理政，董仲舒連上“天人三策”，將自己的政治思想全盤推出，與頗顯消極的黃老學說和頗顯激進的法家相比，被改造后的儒學既充滿吸引力又顯得更為切實可行，所以它被漢武帝接受。漢武帝下令設立太學，大量培養(yǎng)儒學之士，將儒學提出的治國理念逐一付諸實施，雖然當時有沒有真的“罷黜百家、獨尊儒術”至今仍有爭議，但儒學“一家獨大”的局面確實就此形成。

從漢初的這場思想論爭中可以看出，漢武帝接受儒學并進而將其作為指導統(tǒng)治的“儒術”，既非個人好惡，其過程也不是一場水到渠成的自然嬗變，其間有過較長的求索和激烈的論爭過程。儒學最終勝出，除其本身所提出的主張更適應新形勢以外，還與以董仲舒為代表的新一代儒家積極改造并主動作為密不可分。