胡 菲，梁 敏

(1.哈爾濱工業(yè)大學 人文社會科學學院，哈爾濱 150001； 2.黑龍江大學 政府管理學院，哈爾濱 150080)

霍爾表征理論視域下“點贊”意義研究

胡 菲1，梁 敏2

(1.哈爾濱工業(yè)大學 人文社會科學學院，哈爾濱 150001； 2.黑龍江大學 政府管理學院，哈爾濱 150080)

自2011年騰訊公司推出了“微信”這一免費應用程序以來，微信互動就已成為我國網(wǎng)絡互動和人際交往的主要形式，為我們的生活帶來了便利的同時，也對我國傳統(tǒng)的人際交往造成了不可忽視的影響。微信這一應用程序中有很多功能供人們使用，但其中朋友圈這一功能吸引了大多數(shù)人的參與，流行于微信朋友圈的“點贊”評論方式逐漸被每一個個體使用，并成為一種社會現(xiàn)象。“點贊”作為一種非語言符號，在網(wǎng)絡互動的特殊語境中展現(xiàn)出它獨特的魅力的同時，也發(fā)揮著巨大的作用，“點贊”所傳達的意義也得到了更多人的認同?；魻柕奈幕碚骼碚搹膶W理上解釋了“點贊”的設計、生產和消費的過程以及“點贊”的意義和價值，幫助我們更好地理解“點贊”現(xiàn)象是如何被個體接受并使用的，“點贊”所傳達的意義是什么，在不同語境下其意義表征也有差異，差異體現(xiàn)在什么地方等。特別是在缺乏互動雙方的詳細背景下，“點贊”的意義就格外重要?；魻栐诮梃b索緒爾的符號學基礎上，認為符號的能指和所指之間的關系是隨著語境的變遷而發(fā)展的，因而符號的意義并不具有唯一性，需借助語境進行闡述。對“點贊”符號在不同語境下的解釋正好吻合了霍爾的文化表征理論。通過調查發(fā)現(xiàn)，隨著個體對微信使用的深入，“點贊”異化為個體顯示和積累資本的工具，出現(xiàn)了逃離朋友圈的現(xiàn)象，啟發(fā)了其他學者從更深層次的理論對其進行解釋和說明，達到了拋磚引玉的作用。

點贊；霍爾；表征；意義

微信的流行是基于QQ軟件的用戶優(yōu)勢和電話通信錄的導入模式，不同于其他社交軟件的是，微信注重的是熟人社交以及輕熟人社交，這種社交方式某種程度上促使了微信的成功，因為人要想與社會接觸，熟人之間的交往是基礎。微信的便攜性、多功能性使得熟人之間的交往很多情況下是通過微信來完成的，微信真正成為人們的一種溝通媒介和互動方式。

微信以其強大的功能聚合和簡單操作的特點，一經消費者使用，便流行于各個年齡層的人群，不管是小學生，還是在校大學生，抑或是老年人，都樂此不疲地享受著微信帶來的樂趣。朋友圈、搖一搖、微信紅包等新興功能的開發(fā)促使使用者學會了通過微信交友、轉賬等以前只能以面對面的形式才能完成的交流，線上與線下同時作用，影響著人們的生活方式，這種前所未有的生存狀態(tài)慢慢侵蝕著每個個體，致使個體在線下養(yǎng)成的行為方式逐漸轉移到線上，甚至線上獨有的行為方式、生活習慣在不知不覺中已凸顯出來，成為人們競相模仿的樣式。

在微信中最受大家歡迎的一種功能“朋友圈”深深吸引了各類人群，大家都以在朋友圈發(fā)狀態(tài)與評論狀態(tài)為樂趣。微信朋友圈的主要內容是發(fā)送聚會、旅游的照片、日常的感慨、心靈雞湯的美文、轉載的新聞、各類趣事和視頻等，圈中的好友可以以兩種形式來進行點評：一種是語言評論，即用文字發(fā)表自己的看法；另外一種就是點贊，即點亮心形按鈕。在微信的使用初期，大多數(shù)用戶在朋友圈發(fā)表狀態(tài)時，其好友會認真閱讀內容并評論，點贊。但是隨著使用時間的增長，新鮮感減弱，再加上好友數(shù)量的增多，朋友圈狀態(tài)的不斷豐富，造成了用戶的焦慮，很多時候并不能認真閱讀每一位好友發(fā)布的內容，害怕評論不當只能“一讀了之”，或者點贊應付過去，點贊的流行或許部分是基于這樣的原因。

一、“點贊”在網(wǎng)絡互動中的必要性分析

“點贊”作為一種非語言符號，在網(wǎng)絡互動的特殊語境中具有獨特的魅力，在吸引更多人使用的同時，也發(fā)揮著特殊的作用，在網(wǎng)絡互動中“點贊”這種互動方式已經變成不可缺少的一部分了。

(一)網(wǎng)絡互動的特殊語境

網(wǎng)絡的虛擬空間是以運用數(shù)字化符號為基礎構成的，是以0和1組合的BIT數(shù)據(jù)，通過計算機自動的符號處理，把信息、文字、圖像等作為自己的形式，以場的狀態(tài)彌漫而成符號空間。它是“信息的DNA”，是計算機二進制轉化和處理后的0和1的字符串[1]46-47。因此這些特性決定了在網(wǎng)絡這個虛擬空間中互動必定不同于面對面的交流，面對面交流可以感知對方的語氣、動作、表情，促使我們從各個方面了解對方的信息，從而更好地處理這些信息，以達到交流的和諧。然而，在網(wǎng)絡互動中，我們通過文字這種唯一的符號感受對方的情感，或許在對方傳遞某種情感時，我們并未快速、準確地理解這種情感，傳碼和解碼的失誤會造成彼此的隔閡越來越深。

在網(wǎng)絡的虛擬語境中，符號是唯一能夠連接人和意義的工具。一方面，意義需要符號的體現(xiàn)，另一方面，人也需要運用符號表達思考的意義。人與人之間的交流依靠的是互聯(lián)網(wǎng)媒介所傳輸?shù)姆?，我們并不能真實地感受到對方客體的真實情感，在這種語境中，符號是其中的依托，依靠符號我們互相感受到了對方客體的真實擁有，由于非語言符號表達的形象性和動態(tài)性，意義也具有增值性。

各種符號在虛擬的世界中被大眾使用著，促成了符號系統(tǒng)的出現(xiàn)，符號系統(tǒng)在虛擬世界這種特殊的語境中傳播了不同的意義，相同的符號被不同的人賦予不同的含義，一種符號的意義往往在交流的雙方中確定著彼此隱含的意義，因此我傳輸?shù)姆柣蛟S只有你明白其中的蘊意。語言符號在很多情況下無法確切表達我的意義，非語言符號因其特殊的“魅力”彌補了語言符號的劣勢，特別是在網(wǎng)絡互動的語境中，非語言符號的使用為大眾體驗、了解虛擬世界提供了最佳的工具。通過對非語言符號的使用，傳播者和接受者、傳播者和傳播者以及接受者和接受者之間的信息是對稱的，“虛擬世界”的非語言符號的所指不再局限于傳播者傳達的意義概念，而更清晰地指向所表達的多樣化現(xiàn)實[1]46-47。

(二)非語言符號的獨特魅力

相對于語言符號，非語言符號具有獨特的結構特性：(1)形象性，形象、生動地表達了使用者的意義，不同于文字的直觀性和表面性，以其非語言的獨特特性更能深刻地表露情感；(2)動態(tài)性，非語言符號在不同的語境下可以傳達恰當?shù)囊鈭D，更適合網(wǎng)絡交流的動態(tài)語境；(3)自發(fā)性，非語言符號不需要對方復雜的思考就能引起自動的反應，較快地理解其中的意涵。非語言符號以其不同于語言符號的特性，能夠恰當?shù)貜浹a語言符號在網(wǎng)絡互動這個特殊語境下的不足，滿足了使用者利用符號傳達互動意圖的需求。非語言符號具有很大的伸縮性，在不同的語境下表達恰當?shù)囊夂谡J知和非語言符號意義中能夠達到一致，從而促使大眾在虛擬的世界中開啟想象的大門。波頓的“3I”模式圖可以幫助我們更好地理解網(wǎng)絡符號作用于人的感知過程：即人沉浸在網(wǎng)絡符號世界中，感知與符號環(huán)境發(fā)生作用，在定性和定量同時存在的虛擬環(huán)境中，人們首先可以對符號得到一種感性認識、開啟我們的想象，其次再上升為對符號所表述的概念和內涵的理性認識，最后加深我們對現(xiàn)實意義的理解，從中我們的思維也可以得到啟迪。

非語言符號的形象性、趣味性、動態(tài)性等獨特的魅力滿足了使用互聯(lián)網(wǎng)工具的大眾，特別是隨著互聯(lián)網(wǎng)成長起來的年輕一代，相比于語言符號，他們更喜歡運用非語言符號，某種程度上顯示了他們交往的個性，也豐富了虛擬世界的內容和形式。非語言符號不僅包含圖片、表情，還包括短小的視頻文件，這些符號具有動態(tài)、幽默、直觀等特點，混合使用這些符號，不但豐富了符號的形式，增加了交往的娛樂性，而且突出了符號所傳達出的意義表現(xiàn)形式特征。

二、“點贊”的認同價值

“點贊”作為一種網(wǎng)絡人工制品從開發(fā)到使用經歷了一個艱難的過程，這個過程也可以稱之為被使用者認同的過程，從學理上考察“點贊”的認同過程可以幫助我們思考點贊是如何從設計者的頭腦中到用戶的認同、使用中，其中所經歷的一系列階段能讓我們更好地認識和了解點贊蘊含的價值。

(一)“點贊”的設計與生產

網(wǎng)絡人工制品和企業(yè)生產一樣，在產品設計之初，不僅要考慮其可行性，更要考慮用戶的接受程度，是用戶最終決定產品的成功與否?！包c贊”作為一種網(wǎng)絡人工制品，在設計、開發(fā)、應用等階段都遭遇了不少危機，但由于對產品的不斷改良，最終被用戶接受。微信的“點贊”按鈕是對國外Facebook的借用和改造，剛開始Facebook用的不是“贊”(like)，而是“?！?Awesome)，設計“贊”(like)的工程師認為相比于“?！?Awesome)，“贊”使用的更頻繁，其所表征的積極態(tài)度更能引起用戶的使用。人是復雜的感情動物，情緒反映和行為方式參差不齊，很難在虛擬的網(wǎng)絡世界中將所有的情緒同時展示出來，即使展示出來了，用戶在選擇的時候也不容易將內心的復雜世界在短時間內做出快速抉擇?！百潯彼N含的復雜意義正好給了用戶某種寄托，“贊”偶然的產生其實是一種必然。

“點贊”按鈕的設計并不是依靠設計者的簡單構想，更不是幾個管理者經過討論形成的某種符號，其設計的思路本質上依靠的是用戶，即怎么更好地吸引用戶的喜愛并鼓勵用戶使用，用戶的喜好程度決定了產品的優(yōu)劣，從這個角度理解，研究某種產品首先需要考察用戶群所具有的文化特性?！包c贊”符號在設計者的行動生活方式中，獲得了特有的意義，然后經過設計、生產兩個階段，最后才能進行消費。

在現(xiàn)代工業(yè)生產中，產品的成型過程涉及很多復雜的因素，從設計、生產到消費，每一個階段并不是獨立完成的。設計者們既要考慮到產品的時尚感和藝術氣息，又要考慮到產品的實用性、用戶的喜愛程度，從藝術家的視角和商業(yè)的視角同時出發(fā)，促使產品兼有藝術及審美意義上的價值。生產并不是一個獨立的環(huán)節(jié)，而是在考慮到產品的可塑造性的基礎上(生產)，注重對用戶的可適用性(消費)——對馬克思“生產同時是消費，消費同時是生產”的闡釋?！包c贊”的愛心符號一方面符合中國文化的傳統(tǒng)——在網(wǎng)絡交流中也要體現(xiàn)出人際的溫度，用戶也能較好地使用“點贊”符號；另一方面，愛心符號從一開始就被青年人所追逐，其時尚韻味吸引著青年人在交流中對“點贊”符號的頻繁使用。

(二)“點贊”的意義與價值

我們解釋了消費與生產的關系，但更重要的是生產產品本身的意義與用戶賦予產品的意義是否相同，霍爾認為“產品的意義不是簡單地由生產者送出和消費者收下的，而永遠是在使用中產生的”[2]。他的觀點嚴厲地批判了機械地行為主義觀——認為生產與消費所產生的意義是對等的，消費者機械地接受著生產者賦予產品的意義。很顯然，用戶在使用的肇端能機械的遵循著產品設計者所賦予產品的意義，伴隨著用戶的認知和對產品熟悉度的上升，在不同的情境下相同的產品可能所承載的意義不盡相同。因此，從這個角度來看，產品的意義不是由生產者所決定的，而是基于用戶的建構。在用戶對產品的意義建構過程中，真正重要的不是產品的“使用”“交換”價值，而是認同價值。

“點贊”的心形符號是基于用戶的喜愛和微信的藝術感而設計出來的，并不是憑空臆想的，相對于大拇指的符號，心形符號更能體現(xiàn)出交流的溫度和用戶的關愛度，從而激勵用戶的使用。當用戶為好友的狀態(tài)點亮心形的同時，虛擬空間的冷漠感頓時消失殆盡，面對面交流的暖流應運而生，微信帶給用戶的美好感受從“點贊”開始。但是，心形符號所承載的意義并不僅僅是用戶使用符號的原始意義，而是鐫刻著用戶在不同場景所賦予的意義，那么對心形符號的認同價值便顯露無遺。用戶并不是機械的沿用符號的原始意義，很多情況下符號的原始意義并不能承載著用戶的內心想法，而是在網(wǎng)絡交流的你來我往中雙方重新建構出某種意義，以符合交流的語境，即產品(符號)的意義永遠是在使用中產生的。對“點贊”符號的認同是“點贊”流行的首要條件，更是分析“點贊”符號的表征意義的基本條件。

三、表征：網(wǎng)絡互動中“點贊”的意義生產

用戶在認同“點贊”符號后，會在微信中持續(xù)使用“點贊”符號，使用過程中必然會賦予“點贊”不同的意義，這些意義是如何生產的呢，用戶如何表征這些意義的，表征是如何運作的？

(一)“點贊”意義的生產

哲學家認為人不但生活在物理世界中也生活在符號世界中[3]1。人被不同的符號包裹，通過符號進行交流。從文化的角度來看，文化總是被各種符號體現(xiàn)著，不管是各個民族的語言，還是人類的行為方式，以及文化產品，都是通過符號傳達出來，并被人類所享用的。因此符號的基本功能表現(xiàn)為表征。表征就是將無形的思想、觀念通過有形的符號表現(xiàn)出來，以這種形式向人們傳達出某種意義。

霍爾認為表征問題是生產文化的主要實踐活動之一，表征與文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，因此討論表征問題不得不先談論“文化”?！拔幕笔俏覀兠總€人都熟悉的概念，也是很難得到大眾認可的統(tǒng)一概念。只要是人文學科都會涉及對文化概念的解釋，且都是從本學科的角度出發(fā)對“文化”的內涵和特征進行介紹。文化社會學對“文化”的定義為：文化是一個集團或社會的“共享價值”，是一個過程，一組實踐，涉及社會中人們之間的“意義的給予與獲得”。文化社會學強調“共享價值”或“共享意義”是文化的核心?！肮蚕硪饬x”獲得的重要途徑之一為語言，只有通過語言，人們才能交流彼此內心的所思所想，意義也隨之產生。所以語言對于意義與文化是極為重要的，它總是被看作種種文化價值和意義的載體[3]3。

語言是最重要的一種媒介，通過這種媒介，人們對于不同事物能夠賦予相同的符號意義，借此建立起共享理解并以相同的方法理解世界、解釋世界。人是具有獨特思維的動物，都有各自的觀念和情感，如何交流雙方的觀念和情感呢？語言此時彌補了無法共享交流的缺陷，通過語言這一特殊符號展現(xiàn)心中的觀點，互相交流以致達成一致的理解。語言作為一種媒介能夠促使交流順利進行，是因為語言是作為一種表征系統(tǒng)來運作的。語言使用各種聲音、字母等符號表征我們的情感和觀念，以至于能夠理解符號傳達出的意義，因此語言是一種意指實踐，“點贊”作為網(wǎng)絡語言的一員，本身能夠讓使用微信的用戶理解心形點亮的含義，表征心形符號以意義。沒有語言的表述，很難準確地理解心形點亮的文化價值和現(xiàn)實意義。

(二)“點贊”意義的表征

斯圖爾特·霍爾對意義、語言和表征的理論有深入的分析和闡述，霍爾認為，意義并不是伴隨語言的轉移而發(fā)生改變，而是通過表征系統(tǒng)的固定的。但是否意味著意義會一直固定下去嗎？霍爾認為答案顯然不是，他闡述道：“意義是隨語境、用法和歷史境遇的變化而變化的油滑的家伙，它始終處在協(xié)商和改變狀態(tài)，以對新的境遇做出反應?！盵3]9語言使用某些我們能直接明白的元素表征我們想說的、音樂用音符、口語用聲響、色彩用各種顏色、文化用各種書籍、藝術品、互聯(lián)網(wǎng)用各種電子產品，后者是社會中常見的物品，不約而同地被賦予各種意義。

它們本身沒有意義，只是承載意義的工具，它們的重要性在于它們的表征功能，共同構成某種背景并傳遞意義?！包c贊”的心形符號本身沒有任何意義，用戶在使用心形符號的初期了解了點亮心形符號代表支持、關心好友的狀態(tài)，好友也知道某人給我“點贊”是因為他/她看見了我的狀態(tài)，并給予支持，雙方知道彼此“點贊”符號的意義，并在以后的交流中傳遞其賦予的不同意義，并被他者理解、接受。不同用戶賦予“點贊”符號不同意義，在不同背景下“點贊”所傳達的意義也有差異，甚至相反，這需要微信用戶在使用的過程中體驗并理解其真實的意義。

霍爾認為表征就是通過語言生產意義。如“點贊”的意義生產，當你沒看見“點贊”符號時，你仍然能夠說出“點贊”，盡管物理意義上它不在那里。你不能在和他人交談時用實際的“點贊”符號說我們互贊了，只能拿適用于“點贊”符號的詞——點贊——來說，這詞就是我們指稱在朋友圈點亮心形符號的語言記號。在意義的生產過程中有兩個階段呈現(xiàn)出來，每個階段有一個系統(tǒng)卷入。在第一個階段存在一個表征系統(tǒng)，在這個系統(tǒng)中，我們頭腦擁有的一套概念聯(lián)系于現(xiàn)實中的人、物、事，心理表象能夠被實際表現(xiàn)出來，內心的情感只有外現(xiàn)于實踐中才能被他人感知。在朋友圈看到好友發(fā)布的狀態(tài)時，要想讓好友感知你的存在，“點贊”是其中的一種方式，不管這種方式傳達的意義是哪一種，至少讓他者明白你內心的情感。對于“點贊”的解讀，重要的是在第二階段，即第二個表征系統(tǒng)，第二表征系統(tǒng)是在共享的概念圖的基礎上，通過使用符號來表征和交流各種意義和概念[4]。有音樂天賦的歌手需要悅耳的聲音來表征，有藝術氣息的畫家需要上乘的畫作來表達，有文學素養(yǎng)的作家需要讀者認可的文學作品來顯現(xiàn)。聲音、畫作、文學作品等不同符號表征著我們共享的概念圖，讓我們生活在文化社會中，共同創(chuàng)造我們的文化意義系統(tǒng)。

(三)“點贊 ”表征的運作

“點贊”的表征也是通過這兩個表征系統(tǒng)的運行實現(xiàn)的，第一個表征系統(tǒng)是最基礎的，它的運行使我們通過“點贊”的符號就能表達我們頭腦中支持、喜愛、調侃等概念，從而賦予世界以意義。在“點贊”的表征中，我們交流的情感與“點贊”符號之間建構意義的相似性，使用微信的用戶都能理解“點贊”符號的基本內涵，心形符號表征了交流的意義。雙方在不同背景下的“點贊”意義被彼此建構，不同含義在不同背景下生產出來。

“點贊”之所以能成為網(wǎng)絡交流的一種形式，不僅在于它進入了意義世界，更在于使用它的用戶的實踐性。單純的“點贊”符號并沒有實際的意義，只有用戶在使用它的過程中賦予其實踐性，它才在某種程度上承載著用戶的需求?！包c贊”表征著人類互動的情感，其自我顯現(xiàn)、積累資本、檢測社會等功能是意義建構的結果。

四、符號學背景下的“點贊”：能指與所指

符號學理論的集大成者是瑞士的語言學家索緒爾，他關于符號的理論對語言學的影響頗深，霍爾的表征理論也對索緒爾的符號學進行了分析，他的分析對于我們理解“點贊”具有借鑒意義。

(一)索緒爾的能指和所指

索緒爾認為符號是能指和所指的結合體，能指是實際的詞、形象、相片等形式，所指是實際的詞、形象、照片在頭腦中引發(fā)的相應的概念。在符號意義產生的過程中，能指和所指都是必要的，它們所對應的關系是由我們的文化和語言信碼決定的。索緒爾還堅持認為所指和能指之間有兩種性質：差異性和任意性。他認為符號所意指的并不是所指的本質，更是與其他符號之間的差別，符號的差異性正是意義生產的基礎。以“點贊”為例，“點贊”并不是心形符號的本質，而是在于點亮與不亮的差異中顯示出了點贊的意義。同時，索緒爾還秉持著“符號的任意性本質”的觀點，他認為，在能指和所指之間不存在必然的、確定的、不可更改的聯(lián)系[5]。符號和概念并不存在本質的關系，心形符號可以用任何詞語替代，并不存在唯一性。且“能指”與“所指”之間的關系是由所處的文化決定的，并不是固定的，而是始終在變動著?；魻栐诜治鏊骶w爾的符號學理論時，指出索緒爾的符號學思想對表征理論和文化的理解有深遠的影響。能指和所指之間的關系之所以在不同時期、不同社會中是有差別的，是因為它們是社會習俗建構的產物，它們在不同語境之間變動，因而意義不可能是普遍的、單一的，這使表征通向了不間斷的新意義和新解釋的生產[3]33。

(二)“點贊”的能指和所指

“點贊”符號自身是能指，其蘊含的各種意義是“點贊”符號的所指。能指的含義大眾都了解且認可，但是所指需要接受者的解碼——根據(jù)互動雙方的關系和交流背景生產出“點贊”的真實含義?！包c贊”的意義是在用戶使用微信的時候建構的，沒有唯一的、普遍的意義，根據(jù)使用背景的變化而改變。在關系較好的好友之間，給朋友因為摔倒的狀態(tài)而點贊的含義就有某種調侃的意味，并不是“點贊”本質的含義，心形符號的愛心意蘊也蕩然無存。調侃本來就與愛心、支持無關，但是在網(wǎng)絡交流中，能指與所指的聯(lián)系發(fā)生了變化，愛心標志也能表征調侃的意義?！百潯弊肿鳛榉栂到y(tǒng)中的意指符碼被我們理解為確定的事務，但是它正依托新媒介使用的特有文化范式而表現(xiàn)出構造新意義的強大能力。

五、結語

“點贊”作為網(wǎng)絡互動的一種非語言符號，它的認同價值大于其本身的符號價值，它不僅僅是交流的符號，而且是用戶在使用的過程中所賦予的認同價值。但是隨著微信的流行，微信“點贊”在商業(yè)資本的驅逐下，其本身的意義逐漸異化，“點贊換禮品”“集贊獲得大禮包”“點贊排名”等形式迫使個體不得不通過一鍵點贊的方式完成交際，此種背景下，“點贊”裹挾著個體的利益。此外，個體為了在微信中自我顯示，每日在微信中“狂贊”“點贊黨”日益成為微信用戶厭惡的對象，“點贊”完全脫離了祝福、贊美的原始意味了，這值得我們從更深層面去反思。

[1] 孟威.網(wǎng)絡互動：意義詮釋與規(guī)則探討[D].北京:中國社會科學院,2002.

[2] 陳靜.論斯圖亞特·霍爾的文化“表征”理論及其理論實踐[D].南寧:廣西師范大學，2003:46-47.

[3] [英]霍爾.表征：文化表象與意指實踐[M].徐亮,陸興華，譯.北京：商務印書館，2003.

[4] 曹珉.霍爾文化研究理論視閥下網(wǎng)絡熱詞與主流媒體話語互動研究[D].廣州：暨南大學，2016:37-38.

[5] 孫越.斯圖亞特·霍爾的文化表征理論探究[D].濟南：山東大學，2012:19-21.

〔責任編輯：徐雪野〕

2017-05-15

胡菲(1991-)，男，安徽宿松人，碩士，從事旅游社會學研究。

C91-06

A

1000-8284(2017)08-0144-05

博士碩士論壇 胡菲,梁敏.霍爾表征理論視域下“點贊”意義研究[J].知與行,2017,(8):144-148.