龔小聰，陳奕諾

(黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，哈爾濱 150080)

論馬克思實(shí)踐觀的“五重”意蘊(yùn)
——以《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》為視角

龔小聰，陳奕諾

(黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，哈爾濱 150080)

馬克思哲學(xué)是旨在捍衛(wèi)人的現(xiàn)實(shí)生命的實(shí)踐哲學(xué)，是為人的現(xiàn)實(shí)生命與現(xiàn)實(shí)解放服務(wù)的實(shí)踐理論。實(shí)踐，在馬克思看來(lái)是生成世界和人的根本性活動(dòng)，深入探析馬克思視域內(nèi)實(shí)踐觀的意蘊(yùn)是理解馬克思實(shí)踐哲學(xué)的關(guān)鍵。而《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下簡(jiǎn)稱《提綱》)，可以說(shuō)是馬克思的哲學(xué)宣言，在馬克思實(shí)踐哲學(xué)演進(jìn)的過(guò)程中發(fā)揮著不可估量的作用?！短峋V》雖短小精悍，不到1 500字，但“實(shí)踐”作為《提綱》中最重要同時(shí)也是最核心的關(guān)鍵詞，在全文中出現(xiàn)了十四次之多，意蘊(yùn)極為豐富且可以概括為五個(gè)方面：實(shí)踐活動(dòng)的感性現(xiàn)實(shí)性、科學(xué)性與徹底性、革命性與批判性、社會(huì)歷史性、價(jià)值理想性。馬克思實(shí)踐概念的五重意蘊(yùn)，不僅僅清晰明確地闡述了馬克思實(shí)踐哲學(xué)的實(shí)踐內(nèi)涵，更是生動(dòng)地詮釋了其“新”唯物主義的實(shí)踐根基，同時(shí)與傳統(tǒng)的理論哲學(xué)路徑劃清界限，表明馬克思的“新”哲學(xué)是旨在捍衛(wèi)人的現(xiàn)實(shí)生命及改變世界的實(shí)踐哲學(xué)，至今仍然具有豐厚的理論價(jià)值及現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)。

馬克思；實(shí)踐；活動(dòng)

馬克思寫(xiě)于1845年春的《提綱》，在其思想發(fā)展歷程中有著承前啟后的理論價(jià)值及里程碑式意義。尤其是《提綱》中對(duì)“實(shí)踐”概念的豐富表述，體現(xiàn)了馬克思將捍衛(wèi)人的現(xiàn)實(shí)生命和改變世界作為其終身事業(yè)的決心與哲學(xué)斗志。然而，在傳統(tǒng)教科書(shū)的體系中，對(duì)《提綱》的解讀，尤其是對(duì)《提綱》中實(shí)踐概念的闡述具有遮蔽作用。本文將從馬克思的實(shí)踐觀出發(fā)，從實(shí)踐活動(dòng)的感性現(xiàn)實(shí)性、科學(xué)性與徹底性、革命性與批判性、社會(huì)歷史性、價(jià)值理想性五個(gè)方面進(jìn)行解讀，從而詮釋馬克思實(shí)踐哲學(xué)對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生命的關(guān)注與尊重。

一、實(shí)踐：一種感性現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)

在《提綱》的第1條中，馬克思立足于自己的實(shí)踐哲學(xué)，對(duì)包括唯物主義和唯心主義在內(nèi)的全部舊哲學(xué)做出了深刻的反思和堅(jiān)決的批判。馬克思指出：“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性活動(dòng)本身的?！盵1]499如此開(kāi)宗明義而又經(jīng)典地揭示了馬克思對(duì)實(shí)踐概念的認(rèn)識(shí)較從前的哲學(xué)視域有著極大的不同，馬克思深入地反省了“新”哲學(xué)的真實(shí)基礎(chǔ)，即作為感性的人的活動(dòng)的實(shí)踐，并在這一“新”哲學(xué)基礎(chǔ)上對(duì)唯心主義和兩種唯物主義做出了具體的批判。

(一)馬克思對(duì)舊唯物主義的批判

馬克思所批判的舊唯物主義可以分為兩種：一是費(fèi)爾巴哈之前的唯物主義，另一個(gè)是費(fèi)爾巴哈的直觀唯物主義。費(fèi)爾巴哈以前的唯物主義，從廣義上說(shuō)，包括古希臘時(shí)期的樸素唯物主義、近代經(jīng)驗(yàn)論和18世紀(jì)法國(guó)的唯物主義，而馬克思這里所批判的主要指后者。在《形態(tài)》中，馬克思將18世紀(jì)以法國(guó)哲學(xué)為代表的近代唯物主義稱之為“純粹的唯物主義”，也就是教科書(shū)中常說(shuō)的近代機(jī)械的或形而上學(xué)的唯物主義。這種唯物主義的根本缺陷在于他從某種絕對(duì)存在的客觀物質(zhì)實(shí)體及其規(guī)律出發(fā)，并將其視為第一性的，而人的生命存在、現(xiàn)實(shí)的自由、價(jià)值與尊嚴(yán)等卻被視為第一性所派生出的產(chǎn)物，因此，如很多學(xué)者所指認(rèn)的，從根本上說(shuō)這是一種見(jiàn)物不見(jiàn)人的唯物主義，忽略人的現(xiàn)實(shí)存在及實(shí)踐活動(dòng)，繼而抹殺了人的感性現(xiàn)實(shí)性及其價(jià)值理想性。

(二)馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈唯物主義的批判

馬克思在對(duì)舊唯物主義進(jìn)行批判之后又進(jìn)一步批判了費(fèi)爾巴哈的唯物主義。馬克思雖然認(rèn)可了費(fèi)爾巴哈對(duì)舊哲學(xué)的超越在于他看到了感性的物質(zhì)客體，并將人和自然視為哲學(xué)的普遍對(duì)象，但是，費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義在取得了這種巨大的進(jìn)步性之后，依然表現(xiàn)出自身的局限性。在費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)視域下，他極為強(qiáng)調(diào)感性的人和感性的自然，以及人與自然相互歸屬的關(guān)系，由此，費(fèi)爾巴哈沒(méi)有把感性現(xiàn)實(shí)性，也就是人的對(duì)象性存在本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)，而是將其進(jìn)一步追溯到一種實(shí)體化的和觀念形態(tài)的“直觀”之中，進(jìn)而訴諸最高直觀和理想的類平等化，由此一來(lái)，感性現(xiàn)實(shí)性就陷入“觀念論”囹圄，落入唯心論的窠臼，表現(xiàn)出唯物主義的不徹底性。進(jìn)一步而言，由于人身陷“觀念論”中，他也就成了脫離社會(huì)歷史，也就理所當(dāng)然地看不到現(xiàn)有的社會(huì)聯(lián)系。因此，“人”變成了直觀性和抽象性的存在，那么，費(fèi)爾巴哈所凸顯的“自然”也就同時(shí)變成了直觀的和抽象的，他既然看不到“人”是人的感性現(xiàn)實(shí)性的對(duì)象，當(dāng)然他也就同樣看不到“自然界”是人的感性現(xiàn)實(shí)性的對(duì)象。

同時(shí)，馬克思也批判了唯心主義。他指出，唯心主義雖然是從主體方面出發(fā)，能動(dòng)的去理解現(xiàn)實(shí)，但這種能動(dòng)性被抽象的發(fā)展，不斷地將能動(dòng)的方面思辨化，以至于僅僅承認(rèn)抽象的思維活動(dòng)，并賦予了其超歷史、超感性的意義，所以在唯心主義那里，人的感性現(xiàn)實(shí)性地活動(dòng)被遮蔽，他們將感性現(xiàn)實(shí)性無(wú)限矮化，不承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身。

因此，馬克思“新”唯物主義與以往舊哲學(xué)的區(qū)別首先在于馬克思賦予了人的實(shí)踐活動(dòng)的感性現(xiàn)實(shí)性，這也是馬克思實(shí)踐觀的第一重意蘊(yùn)之所在。

二、實(shí)踐的革命性與批判性

馬克思實(shí)踐觀的第二重意蘊(yùn)，表現(xiàn)在實(shí)踐的革命性與批判性。通過(guò)對(duì)馬克思寫(xiě)作《提綱》的背景挖掘及其在《提綱》第1條、第3條、第4條內(nèi)容中所表現(xiàn)出的革命性、批判性之維度，我們發(fā)現(xiàn)馬克思實(shí)踐觀的革命性與批判性意蘊(yùn)。

(一)實(shí)踐的實(shí)際意義——革命性

隨著歐洲各主要國(guó)家資本主義制度的確立和工業(yè)的發(fā)展，19世紀(jì)三四十年代，歐洲一些重要的國(guó)家已經(jīng)完成了工業(yè)革命，但工業(yè)的發(fā)展與財(cái)富的劇增并沒(méi)有解決階級(jí)之間的矛盾，反而引起沖突，引發(fā)工人起義。而此時(shí)的德國(guó)雖然處在封建貴族統(tǒng)治階段，但也開(kāi)始了工業(yè)革命，并且資本主義發(fā)展擁有廣闊的發(fā)展空間，由此導(dǎo)致的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾愈演愈烈。在這種特殊的時(shí)代背景下，馬克思從無(wú)產(chǎn)階級(jí)群體中看到了革命的希望，捍衛(wèi)工人的現(xiàn)實(shí)生命及其價(jià)值的理想在馬克思的哲學(xué)事業(yè)中不斷增長(zhǎng)，成為其堅(jiān)守一生的志業(yè)。在此，馬克思實(shí)踐概念的革命性就凸顯出來(lái)了。同時(shí)，社會(huì)現(xiàn)實(shí)讓馬克思意識(shí)到費(fèi)爾巴哈唯物主義的局限性，尤其是在社會(huì)領(lǐng)域，費(fèi)爾巴哈倡導(dǎo)的“愛(ài)的宗教”是一種抽象的人性觀，他改變不了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。繼而馬克思在探討實(shí)踐活動(dòng)理論的時(shí)候，不僅詮釋了實(shí)踐的革命性同時(shí)也提出了實(shí)踐的批判性意蘊(yùn)，正如馬克思在《提綱》中所提到的“因此，他不了解‘革命的’、‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義”[1]499。這也是馬克思對(duì)實(shí)踐哲學(xué)理路——“新”唯物主義的理論定位及其所面對(duì)的雙重任務(wù)的確定。

(二)實(shí)踐的時(shí)代意義——批判性

縱觀馬克思的哲學(xué)歷程，“批判”是其哲學(xué)的主旋律。在《提綱》中，馬克思實(shí)踐觀的批判意蘊(yùn)并不僅僅是指向費(fèi)爾巴哈，同時(shí)也是針對(duì)青年黑格爾派的。青年馬克思曾受到青年黑格爾派“自我意識(shí)”的影響，在其擔(dān)任《萊茵報(bào)》主筆期間，曾大量的接觸到了尖銳的社會(huì)問(wèn)題，由此，他同“自由人”及青年黑格爾派的立場(chǎng)決裂，深入思考哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義，并回歸到活生生的現(xiàn)實(shí)世界之中。此時(shí)的馬克思已經(jīng)意識(shí)到，在面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)，不應(yīng)該用當(dāng)事人的意志去解釋，而應(yīng)該注意到各種關(guān)系的客觀本性。也正是通過(guò)馬克思對(duì)青年黑格爾學(xué)派及費(fèi)爾巴哈不足的深入發(fā)掘，才有了他實(shí)踐的批判性，同時(shí)也正是因?yàn)轳R克思賦予了實(shí)踐批判的意蘊(yùn)，所以他對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注與剖析才會(huì)愈發(fā)深刻。

因此，在馬克思的實(shí)踐哲學(xué)領(lǐng)域，實(shí)踐的革命性與批判性意蘊(yùn)與現(xiàn)實(shí)的人的生命、感性活動(dòng)自始至終都是休戚與共的。與此同時(shí)，馬克思實(shí)踐觀所表現(xiàn)的革命性與批判性，不僅為他的實(shí)踐哲學(xué)注入了與時(shí)俱進(jìn)的鮮活血液，也展現(xiàn)他與傳統(tǒng)理論哲學(xué)的分離，從而確立了其實(shí)踐哲學(xué)的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

三、實(shí)踐的徹底性與科學(xué)性

馬克思實(shí)踐觀的第三重意蘊(yùn)，表現(xiàn)在其徹底性與科學(xué)性。一般來(lái)講，《提綱》的第2條內(nèi)容一直作為傳統(tǒng)教科書(shū)在處理實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系的有力論證，也正因?yàn)槿绱耍瑢?shí)踐在馬克思哲學(xué)中居于核心地位。然而，《提綱》的第2條如此解讀是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這里還涉及一個(gè)重大的變革，就是馬克思對(duì)真理問(wèn)題的重新理解，以及在此之中所賦予實(shí)踐觀的徹底性與科學(xué)性。

馬克思說(shuō)：“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性。”[1]500也就是說(shuō)，真理問(wèn)題不再是一個(gè)純粹的理論哲學(xué)問(wèn)題，思維的客觀真理性需要回歸到人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)之中，回歸到實(shí)踐的軌道才能證明思維的力量與理論的徹底。在舊哲學(xué)里，真理問(wèn)題的本質(zhì)是一種“符合論”，在實(shí)踐之外，去尋求“知識(shí)的可能性”問(wèn)題的答案，從而遠(yuǎn)離此岸世界，迷戀在彼岸的虛幻之中。相反，在馬克思實(shí)踐哲學(xué)的視域內(nèi)，他揭示的真理觀，不再是理論視界里的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，而是一種根植于現(xiàn)實(shí)且抓住人本身的徹底的理論，這種理論的徹底性不僅僅銜接著費(fèi)爾巴哈的宗教批判，也是關(guān)乎著人的異化的揚(yáng)棄及現(xiàn)實(shí)地解放此岸世界的證明。實(shí)踐概念的科學(xué)性與徹底性體現(xiàn)在：作為“理論的實(shí)踐”或作為“實(shí)踐的理論”，他只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，“人的根本就是人本身”[1]11?？梢?jiàn)，馬克思對(duì)真理問(wèn)題的理解不僅僅在實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系上，更是在揭示一種徹底的，具有科學(xué)性的實(shí)踐理論并以此探尋此岸世界的真理之所在。

此外，就費(fèi)爾巴哈而言，他的宗教批判超越了以前的無(wú)神論者，他認(rèn)識(shí)到宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)的異化，看到了宗教對(duì)人的統(tǒng)治、奴役，他從人的認(rèn)知及心理層面探索了宗教產(chǎn)生的原因，即人的意志與現(xiàn)實(shí)的矛盾對(duì)立產(chǎn)生了自然神和宗教神，把宗教的世界歸結(jié)到了世俗的基礎(chǔ)，但是，費(fèi)爾巴哈沒(méi)有從世俗基礎(chǔ)的層面去追究宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源，他說(shuō)“我們必須拿對(duì)人的愛(ài)當(dāng)作唯一的真正的宗教，來(lái)代替對(duì)神的愛(ài)”[2]786。費(fèi)爾巴哈如此的理想主義傾向，使他面對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的具體問(wèn)題時(shí)，變得蒼白無(wú)力，無(wú)計(jì)可施。而馬克思在費(fèi)爾巴哈止步的地方，看到了問(wèn)題的根源。由此，馬克思提出具有科學(xué)洞見(jiàn)的實(shí)踐觀念“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[1]501。從而也奠定了馬克思實(shí)踐概念的科學(xué)性與徹底性。

四、實(shí)踐的社會(huì)歷史性

馬克思實(shí)踐觀的第四重意蘊(yùn)，表現(xiàn)在實(shí)踐的社會(huì)歷史性，此重意蘊(yùn)不僅僅在于揭示馬克思與費(fèi)爾巴哈在唯物主義、人的本質(zhì)層面的不同，更是馬克思建立唯物史觀的重要支撐，在馬克思的哲學(xué)歷史中具有非同尋常的意義。而在《提綱》中，馬克思批判費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的論述時(shí)指出費(fèi)爾巴哈割裂了人與社會(huì)歷史的關(guān)聯(lián)，并提出了他自己對(duì)人的本質(zhì)問(wèn)題的看法，即“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[1]501。雖然馬克思沒(méi)有正面闡釋人的社會(huì)歷史是在實(shí)踐的過(guò)程中形成的，而僅僅提到人的感性活動(dòng)及其本質(zhì)，但這也足以詮釋馬克思的實(shí)踐概念的第四重意蘊(yùn)——社會(huì)歷史性。

在馬克思實(shí)踐哲學(xué)的視域下，實(shí)踐的概念不僅僅表現(xiàn)在人的感性活動(dòng)，同時(shí)也表現(xiàn)在人的感性活動(dòng)與歷史的關(guān)聯(lián)上。人不僅是自然的存在也是歷史的存在，現(xiàn)實(shí)的人與歷史息息相關(guān)，歷史的生成與人的感性實(shí)踐活動(dòng)緊密相連。一方面，人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造歷史，并且人的具體的、歷史的活動(dòng)不是脫離外部客觀條件的，人不是從自身的觀念和意志的抽象的感性活動(dòng)出發(fā)的，而是將其自身融入歷史之中。在此之中，人的生存實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程已經(jīng)不再是單純的認(rèn)識(shí)和改造自然，而是人自身的活動(dòng)以及人與人之間的具體實(shí)踐逐漸地創(chuàng)造歷史的過(guò)程。當(dāng)然在這個(gè)過(guò)程里，也是受歷史制約的，就如同人在改造自然的同時(shí)也接受著自然的變化與束縛。正如馬克思所認(rèn)同的那樣，每一段歷史都是建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)即生產(chǎn)力總和的基礎(chǔ)之上。人與自然同社會(huì)歷史之間，都是逐漸積累不斷改變的過(guò)程中創(chuàng)造的，這是人的生命的豐富性之所在，同時(shí)也是實(shí)踐活動(dòng)之必然。因此，人的社會(huì)歷史性不僅僅體現(xiàn)在人與自然的聯(lián)系上，還在于人的感性實(shí)踐活動(dòng)。只有在這種具體的歷史的活動(dòng)之中，人的現(xiàn)實(shí)生命才是豐富的、具體的、活生生的。

人的現(xiàn)實(shí)生命從人的本質(zhì)的意義上看，不是孤立的存在，他具有歷史、社會(huì)屬性。在馬克思看來(lái)，費(fèi)爾巴哈雖然看到了人的本質(zhì)不過(guò)是宗教本質(zhì)的異化而已，但是，他還是忽略了人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性、社會(huì)歷史性，原因就在于費(fèi)爾巴哈沒(méi)有將人的本質(zhì)納入社會(huì)歷史之中，僅僅看到了感性的人與自然的存在。而人的活動(dòng)、人與人之間社會(huì)的歷史的關(guān)聯(lián)從來(lái)都不在費(fèi)爾巴哈的視域之內(nèi)。由此單純地從“直觀”的人出發(fā)是到達(dá)不了社會(huì)歷史層面的。與費(fèi)爾巴哈不同，馬克思不僅看到了人的感性活動(dòng)，更是看到了人在實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中所建立的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，并揭示了人的本質(zhì)就在這種實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中產(chǎn)生，是社會(huì)關(guān)系的總和。而離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的人，社會(huì)是無(wú)法理解的，歷史更是失去存在之意義，相反，離開(kāi)了社會(huì)歷史的畛域，人也是無(wú)法理解的，人的存在與本質(zhì)和動(dòng)物毫無(wú)差距。可見(jiàn)，社會(huì)歷史與人實(shí)踐活動(dòng)是不能割裂的。正如馬克思告誡我們，“首先應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會(huì)’當(dāng)作抽象的東西同個(gè)體對(duì)立起來(lái)”[1]188。因此，本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，我們的社會(huì)生活也是屬于實(shí)踐的，沒(méi)有人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，也就沒(méi)有社會(huì)。當(dāng)然，社會(huì)也不是脫離了人的現(xiàn)實(shí)生命凌駕于人之上的抽象存在，社會(huì)歷史的創(chuàng)造與發(fā)展是人的活動(dòng)相互作用的結(jié)果。

五、實(shí)踐的價(jià)值理想性

馬克思實(shí)踐觀的第五重意蘊(yùn)，在于他的價(jià)值理想性，這也是馬克思實(shí)踐觀中尤為重要的一重意蘊(yùn)。《提綱》第1條的立場(chǎng)表明，馬克思哲學(xué)物質(zhì)客體理解的出發(fā)點(diǎn)為“實(shí)踐”，即“主體方面”。因此，要理解實(shí)踐概念的價(jià)值理想性，就要清楚地理解馬克思所謂的主體究竟是一種怎樣的主體。無(wú)論是在《提綱》之前的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，還是更早的《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中，還是之后的《形態(tài)》或《資本論》中，馬克思所理解的主體都不是限定在思維領(lǐng)域之中的抽象的認(rèn)識(shí)主體，而是在感性生存實(shí)踐活動(dòng)中體現(xiàn)著人的目的性，即人的自由、尊嚴(yán)和解放的價(jià)值主體。

(一)價(jià)值主體的遮蔽與復(fù)歸

在西方傳統(tǒng)哲學(xué)中，人是某一絕對(duì)理念或?qū)嶓w的認(rèn)識(shí)者。在笛卡爾開(kāi)創(chuàng)的近代哲學(xué)中，這種知識(shí)論-理論哲學(xué)傳統(tǒng)為自己找到了新的基點(diǎn):“我思”，哲學(xué)由此實(shí)現(xiàn)了“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”。隨后，“我思”在意識(shí)哲學(xué)的集大成者黑格爾的思辨哲學(xué)中被表述為“自我意識(shí)”，知識(shí)論-理論哲學(xué)傳統(tǒng)由此得到了徹底的實(shí)現(xiàn)。然而“自我意識(shí)”所確立的人的形象依舊是舊哲學(xué)那里思辨化的“解釋世界”的認(rèn)識(shí)主體，并且將認(rèn)識(shí)論的主體性與價(jià)值主體性等同起來(lái)，從而順理成章地遮蔽了“價(jià)值主體性”應(yīng)有的實(shí)質(zhì)。所謂實(shí)踐的價(jià)值維度往往也被局限于認(rèn)識(shí)論的宿命之中，毫無(wú)價(jià)值可言。正是因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)哲學(xué)里，主體性價(jià)值維度的喪失，使立足于現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)的人的價(jià)值、自由、尊嚴(yán)等也變成了思維、精神的外化物而毫無(wú)意義，終究是一種“解釋世界”的宿命。如此一來(lái)，主體活動(dòng)的價(jià)值理想屬性，不僅沒(méi)有通過(guò)實(shí)踐的路徑加以改變，反而成了一紙荒誕的說(shuō)辭，不具有現(xiàn)實(shí)意義。繼而，沒(méi)有突破性的改變。而馬克思從實(shí)踐哲學(xué)的視角出發(fā)，走出了“解釋世界”的認(rèn)識(shí)論框架，立足于“改變世界”的實(shí)踐宗旨。他的實(shí)踐觀不僅賦予了實(shí)踐概念的感性對(duì)象性、科學(xué)性與徹底性、社會(huì)歷史性、革命性與批判性意蘊(yùn)，更賦予了實(shí)踐的價(jià)值理想性意蘊(yùn)，深刻地表達(dá)了馬克思實(shí)踐觀的豐富內(nèi)涵?？梢?jiàn)，實(shí)踐概念的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于人認(rèn)識(shí)與反映自然的能動(dòng)性，而是滲透著人的價(jià)值、自由、尊嚴(yán)和解放等豐富的價(jià)值理想性內(nèi)涵。

在傳統(tǒng)教科書(shū)體系中，雖然他是以相反的唯物主義立論的，但實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值理想性依舊被遮蔽在認(rèn)識(shí)論的領(lǐng)域之中。實(shí)踐的概念僅僅體現(xiàn)在對(duì)作為第一性的客觀物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)和反映中。在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中，實(shí)踐僅作為認(rèn)識(shí)的源泉、動(dòng)力和標(biāo)準(zhǔn)而存在，在這個(gè)維度里，實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值理性意蘊(yùn)就被遮蔽了。如此一來(lái)，主體活動(dòng)的價(jià)值理想屬性，不僅沒(méi)有通過(guò)實(shí)踐的路徑加以改變，反而成了一紙荒誕的說(shuō)辭，不具有現(xiàn)實(shí)意義。同樣，在傳統(tǒng)教科書(shū)體系中，實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值理想性依舊被遮蔽在認(rèn)識(shí)論的領(lǐng)域之中。實(shí)踐的概念僅僅體現(xiàn)在對(duì)作為第一性的客觀物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)和反映中。在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中，實(shí)踐也僅僅作為認(rèn)識(shí)的源泉、動(dòng)力和標(biāo)準(zhǔn)而存在，在這個(gè)維度里，實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值理性意蘊(yùn)也被遮蔽了。因此，馬克思從感性的人的活動(dòng)出發(fā)，也就是從“人”這個(gè)鮮活的主體出發(fā)，不僅賦予了實(shí)踐概念的感性對(duì)象性、革命性與批判性、徹底性與科學(xué)性、社會(huì)歷史性意蘊(yùn)，更賦予了實(shí)踐的價(jià)值理想性意蘊(yùn)，深刻地表達(dá)了馬克思實(shí)踐觀的豐富內(nèi)涵?？梢?jiàn)，實(shí)踐概念的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于人認(rèn)識(shí)與反映自然的能動(dòng)性，而是滲透著人的價(jià)值、自由、尊嚴(yán)和解放等豐富的價(jià)值理想性內(nèi)涵。

(二)市民社會(huì)對(duì)人的價(jià)值理想性的剝離

在市民社會(huì)里，人的自由、價(jià)值、尊嚴(yán)等是一種虛無(wú)的存在，人應(yīng)有的價(jià)值理想性一直被剝離。青年馬克思早已意識(shí)到市民社會(huì)的種種弊端，早在《論猶太人問(wèn)題》中就凸顯出來(lái)的兩種解放的價(jià)值理想性。前者為市民社會(huì)(資本主義社會(huì))中的“政治解放”，后者為共產(chǎn)主義社會(huì)中的“人的解放”。兩種解放作為兩種價(jià)值理想性預(yù)設(shè)，其根本區(qū)別就在于人在其中享有的權(quán)利的不同。在《提綱》中，馬克思對(duì)“市民社會(huì)”與“人類社會(huì)”區(qū)分，包含著即后者克服、超越了前者的狹隘性、有差等性、形式上的可能性，而實(shí)現(xiàn)了普遍性，即實(shí)質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性。自經(jīng)過(guò)以法國(guó)大革命為代表的新興資產(chǎn)階級(jí)革命以來(lái)，自由、平等、博愛(ài)已成為資產(chǎn)階級(jí)的基本精神，然而吊詭的是，馬克思發(fā)現(xiàn)這一基本精神僅僅成了以犧牲大多數(shù)人的現(xiàn)實(shí)權(quán)利為代價(jià)的資產(chǎn)階級(jí)的奢侈品，而對(duì)于廣大無(wú)產(chǎn)者而言，他們僅僅具有形式上的意義，在本應(yīng)體現(xiàn)著人的自由、價(jià)值與尊嚴(yán)的實(shí)踐活動(dòng)中，而不是空洞的本質(zhì)與自身的喪失。由此馬克思指出，要克服和超越這一對(duì)于大多數(shù)人而言的僅僅是形式上的抽象的價(jià)值理想性，就必須現(xiàn)實(shí)地“推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”[1]11。從而實(shí)現(xiàn)人的自由、價(jià)值、尊嚴(yán)與解放，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的真正復(fù)歸。

因此，馬克思實(shí)踐觀的價(jià)值理想性不僅更好地詮釋了“主體”應(yīng)有的價(jià)值維度，更是超越了傳統(tǒng)的知識(shí)論路徑，他以人的價(jià)值、自由、尊嚴(yán)和解放為根本意志，換言之，現(xiàn)實(shí)的人的價(jià)值理想性維度在馬克思實(shí)踐哲學(xué)的意義所在，而捍衛(wèi)人的價(jià)值、尊嚴(yán)、解放也是馬克思奮斗一生的終極關(guān)懷。

六、結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)對(duì)關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱一文的深入解讀，以馬克思的實(shí)踐觀為著眼點(diǎn)，從實(shí)踐活動(dòng)的感性現(xiàn)實(shí)性、科學(xué)性與徹底性、革命性與批判性、社會(huì)歷史性、價(jià)值理想性五個(gè)方面闡述了馬克思實(shí)踐觀所蘊(yùn)含的豐富意蘊(yùn)，這對(duì)理解以實(shí)踐作為根基的馬克思“新”唯物主義有著積極的意義，同時(shí)也是理解馬克思實(shí)踐哲學(xué)的關(guān)鍵之所在，而馬克思的實(shí)踐哲學(xué)是旨在捍衛(wèi)人的現(xiàn)實(shí)生命的實(shí)踐哲學(xué)，為人的現(xiàn)實(shí)生命與現(xiàn)實(shí)解放服務(wù)的實(shí)踐理論。但是，同樣應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)馬克思實(shí)踐觀的詮釋并不是簡(jiǎn)單的將其歸結(jié)為一種實(shí)踐至上論之中，將實(shí)踐抽象化，而是將馬克思的實(shí)踐觀置之于人的實(shí)踐、社會(huì)歷史的實(shí)踐之中，綜合實(shí)踐內(nèi)在的批判性、革命性、價(jià)值性等進(jìn)行不斷的探求，以期實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的真正復(fù)歸。

[1] 馬克思恩格斯文集(第1卷) [M].北京：人民出版社，2009.

[2] [德]費(fèi)爾巴哈.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集(下卷)[M].榮震華，等，譯.上海：三聯(lián)書(shū)店，1962.

〔責(zé)任編輯：徐雪野 田丹婷〕

2017-05-21

黑龍江省社科青年項(xiàng)目“論塞維爾對(duì)馬克思的浪漫主義解讀”(15ZXC01)；黑龍江大學(xué)研究生創(chuàng)新項(xiàng)目“對(duì)青年黑格爾派的清算——青年馬克思思想的蛻變”(YJSC2016-011TLJU)

龔小聰(1991-)，女，湖北隨州人，碩士研究生，從事馬克思主義哲學(xué)研究。

A121；B0-0

A

1000-8284(2017)08-0014-05

馬克思主義理論研究 龔小聰,陳奕諾.論馬克思實(shí)踐觀的“五重”意蘊(yùn)——以《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》為視角[J].知與行,2017,(8):14-18.