李 琛

論《民法總則》知識(shí)產(chǎn)權(quán)條款中的“專有”

李 琛

《民法總則》第123條將知識(shí)產(chǎn)權(quán)定義為“專有的”權(quán)利，本意是彰顯知識(shí)產(chǎn)權(quán)的特征，尤其是區(qū)分物權(quán)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)。該立法表述既源自“專有性是知識(shí)產(chǎn)權(quán)的特征”這一理論通說(shuō)，也源自對(duì)知識(shí)財(cái)產(chǎn)保護(hù)中專有權(quán)模式與制止不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)模式二者關(guān)系的忽視。“專有性是知識(shí)產(chǎn)權(quán)的特征”在邏輯上無(wú)法證立。出于法教義學(xué)的目的，此條的“專有的”限定只能被解釋為一種語(yǔ)言習(xí)慣，既不意味著在實(shí)質(zhì)上肯定了專有性是知識(shí)產(chǎn)權(quán)的特點(diǎn)，也不意味著排除了制止不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)保護(hù)。

《民法總則》 專有性 知識(shí)產(chǎn)權(quán)的特征 制止不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)

《民法總則》第123條將知識(shí)產(chǎn)權(quán)定義為“權(quán)利人依法就下列客體享有的專有的權(quán)利……”法學(xué)界對(duì)這個(gè)定義的討論大都是圍繞著客體的范圍a關(guān)于客體的定義、客體與對(duì)象的區(qū)別，法學(xué)界存在重大爭(zhēng)議。為了集中論點(diǎn)，本文對(duì)此不予討論，也不引入“對(duì)象”的表述。本文中的“客體”指權(quán)利主體所支配的、權(quán)利包含的利益所賴以產(chǎn)生的事物，相當(dāng)于某些學(xué)者主張的“對(duì)象”。本文作此處理，僅出于討論方便之需。，而對(duì)“專有”這一限定的關(guān)注不多。在全國(guó)人大法工委公布的《民法總則》草案征求意見(jiàn)稿中，采用的表述是：“知識(shí)產(chǎn)權(quán)是指權(quán)利人依法就下列客體所享有的權(quán)利……”，并無(wú)“專有的”這一定語(yǔ)。另根據(jù)立法參與者的介紹，《民法總則》三次審議稿曾將知識(shí)產(chǎn)權(quán)規(guī)定為“專屬的和支配的權(quán)利”，后來(lái)修改為“專有的”。b張榮順主編：《中華人民共和國(guó)民法總則解讀》，中國(guó)法制出版社2017年版，第407頁(yè)。由此看來(lái)，“專有”一詞是立法者特意選用以描述知識(shí)產(chǎn)權(quán)特征的。如果要為這一立法表述尋找理論依據(jù)，當(dāng)然要追溯到“專有性是知識(shí)產(chǎn)權(quán)的特點(diǎn)”這一流行學(xué)說(shuō)。c參見(jiàn)鄭成思主編：《知識(shí)產(chǎn)權(quán)法》（第二版），法律出版社2003年版，第12頁(yè)。馮曉青：《論知識(shí)產(chǎn)權(quán)的專有性——以“壟斷”為視角》，載《知識(shí)產(chǎn)權(quán)》2006年第5期。但事實(shí)上，學(xué)界對(duì)“專有性”的理解并不一致，專有性是不是知識(shí)產(chǎn)權(quán)的特征也存在爭(zhēng)議。因此，有必要首先對(duì)立法表述依據(jù)的理論做一番探究；其次，既然《民法總則》已經(jīng)采用了“專有”限定，出于法教義學(xué)的目的，究竟應(yīng)采用哪種解釋，也需要對(duì)不同的學(xué)說(shuō)進(jìn)行梳理與比較。

一、關(guān)于專有性的不同解釋

（一）專有性是指權(quán)利效力的排他性

大多數(shù)觀點(diǎn)都認(rèn)為，專有性就是排他性。王遷教授指出，“專有性又稱排他性”。d王遷著：《知識(shí)產(chǎn)權(quán)法教程》（第三版），中國(guó)人民大學(xué)出版社2012年版，第7頁(yè)。劉春田教授認(rèn)為，“所謂專有，在法律意義上是指專有其利益?！眅劉春田：《知識(shí)財(cái)產(chǎn)權(quán)解析》，載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2003年第4期。利益專為某一主體享有，即意味著排除其他主體享有，專有必排他。吳漢東教授也認(rèn)為，“專有性即排他性和絕對(duì)性”。f吳漢東：《關(guān)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)本體、主體與客體的重新認(rèn)識(shí)》，載《中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)評(píng)論》第1卷，商務(wù)印書(shū)館2002年版。

（二）專有性是指客體的不可替代性

張俊浩教授主編的《民法學(xué)原理》認(rèn)為，權(quán)利的專有性只能出于兩種原因：一是主體的唯一性或者特權(quán)地位；二是客體的唯一性和不替代性。知識(shí)產(chǎn)權(quán)的專有性源于后者?！罢怯捎谥R(shí)產(chǎn)權(quán)客體的排后性和‘獨(dú)生子女’性，受保護(hù)的智慧產(chǎn)品均系唯一的不替代‘物’，從而客體相同的知識(shí)產(chǎn)權(quán)便只能有一項(xiàng)，于是權(quán)利也就不能不專有?！谖餀?quán)，雖然也有不替代物，而且有唯一性的不替代物，但后者只是例外現(xiàn)象，可替代物才是事理之常?！眊張俊浩主編：《民法學(xué)原理》（修訂第三版），中國(guó)政法大學(xué)出版社2000年版，第544–545頁(yè)。鄭成思教授解釋工業(yè)產(chǎn)權(quán)的專有性何以不同于物權(quán)的排他性時(shí)，舉出的例子也表達(dá)了類似的意思：兩個(gè)人可以互不干擾地對(duì)兩棟相同的房屋行使物權(quán)，而兩個(gè)人獨(dú)立地作出兩個(gè)相同的發(fā)明，只有申請(qǐng)?jiān)谙日攉@得專利權(quán)。h鄭成思主編：《知識(shí)產(chǎn)權(quán)法》（第二版），法律出版社2003年版，第12頁(yè)。這個(gè)例子暗含的邏輯是：相同的物上可以有多個(gè)物權(quán)，相同的技術(shù)方案上只能有一個(gè)專利權(quán)。反推了不同物權(quán)的客體可以是“相同的”，可替代的。

二、關(guān)于“專有性是否為知識(shí)產(chǎn)權(quán)特征”的不同觀點(diǎn)

為了使讀者更清楚地看出不同立場(chǎng)所依據(jù)的前提，在梳理這一爭(zhēng)議時(shí)，本文不是簡(jiǎn)單地分為贊成說(shuō)與反對(duì)說(shuō)，而是與上述對(duì)專有性的不同解釋相結(jié)合，分為以下幾類觀點(diǎn)：

（一）專有性即排他性，專有性不是知識(shí)產(chǎn)權(quán)的特點(diǎn)

劉春田教授認(rèn)為，知識(shí)產(chǎn)權(quán)、物權(quán)、人身權(quán)都具有專有性，專有性不是知識(shí)產(chǎn)權(quán)的特點(diǎn)。i同注釋e。李錫鶴教授甚至認(rèn)為，債權(quán)也具有排他性，權(quán)利的排他性是權(quán)利的本質(zhì)屬性。j李錫鶴：《民法原理論稿》，法律出版社2009年版，第252頁(yè)。

而且，鑒于知識(shí)產(chǎn)權(quán)中有專門(mén)的限制制度，與物權(quán)相比，非權(quán)利人可以依法行使知識(shí)產(chǎn)權(quán)的情況更多，所以知識(shí)產(chǎn)權(quán)的專有性弱于物權(quán)，更不宜把專有性作為知識(shí)產(chǎn)權(quán)的特點(diǎn)。k劉春田主編：《知識(shí)產(chǎn)權(quán)法》（第四版），中國(guó)人民大學(xué)出版社2009年版，第22頁(yè)。

（二）專有性即排他性，專有性是知識(shí)產(chǎn)權(quán)的特點(diǎn)

這種觀點(diǎn)雖然承認(rèn)專有性即排他性、排他性不是知識(shí)產(chǎn)權(quán)特有的，但強(qiáng)調(diào)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的排他性有其自身的特點(diǎn)，所以依然把專有性作為知識(shí)產(chǎn)權(quán)的特點(diǎn)。例如有學(xué)者主動(dòng)提出疑問(wèn)：既然所有權(quán)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)都具專有性，為什么專有性是知識(shí)產(chǎn)權(quán)的特點(diǎn)呢？然后自己給出答案：“所有權(quán)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)在專有性的表現(xiàn)上確實(shí)是相同的?！牵袡?quán)的專有性和知識(shí)產(chǎn)權(quán)的專有性在其他方面仍然是存在區(qū)別的。”l同注釋d，第8頁(yè)。《民法總則》的立法表述主要是基于這個(gè)理由。按照立法參與者的說(shuō)明，“知識(shí)產(chǎn)權(quán)最重要的特征是排他性，所有權(quán)雖也有排他性，但是在所有權(quán)人直接支配所有物基礎(chǔ)上的排他，是基于所有物自然屬性的排他，而知識(shí)產(chǎn)權(quán)的排他，是法律人為創(chuàng)設(shè)的排他。”m同注釋b，第407頁(yè)。

（三）專有性是指客體的不可替代性，專有性是知識(shí)產(chǎn)權(quán)相對(duì)于物權(quán)的特征

此觀點(diǎn)認(rèn)為，因?yàn)槲锿ǔＪ强商娲?，所以物?quán)并無(wú)專有性。知識(shí)產(chǎn)權(quán)的專有性，是相對(duì)于同屬支配權(quán)的物權(quán)而言的。但同時(shí)也承認(rèn)，人身權(quán)的客體也具有唯一性和不替代性，如果相對(duì)于人身權(quán)，專有性并不是知識(shí)產(chǎn)權(quán)的特點(diǎn)。n同注釋g，第545頁(yè)。

三、對(duì)“專有性是否為知識(shí)產(chǎn)權(quán)特征”的邏輯分析

在前述觀點(diǎn)中，以“專有性即排他性”推出“專有性不是知識(shí)產(chǎn)權(quán)的特征”，在邏輯上是圓滿的。暫且擱置李錫鶴教授提出的“債權(quán)也有排他性”這一非主流觀點(diǎn)，至少所有的絕對(duì)權(quán)都是排他的，既然是多種權(quán)利所共享的屬性，就不能稱之為特點(diǎn)。

以“專有性即排他性”，加上“知識(shí)產(chǎn)權(quán)的專有性不同于物權(quán)的專有性”兩個(gè)前提，進(jìn)而推出“專有性是知識(shí)產(chǎn)權(quán)的特點(diǎn)”，在邏輯上不成立。多個(gè)權(quán)利共享屬性的具體表現(xiàn)不同，不能改變屬性本身的共通性。假如我們先抱以“同情的理解”，不難發(fā)現(xiàn)，提出這一表述的很多論點(diǎn)其實(shí)意欲表達(dá)的是另外的意思，主要包括：

（一）避諱與所有權(quán)定義相同的表述，以區(qū)別所有權(quán)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)

立法參與者在解釋《民法總則》為何不采用“專屬的和支配的”表述時(shí)，指出：“通過(guò)界定所有權(quán)的方式界定知識(shí)產(chǎn)權(quán)，容易讓人按照理解所有權(quán)的方式理解知識(shí)產(chǎn)權(quán)，難以讓人準(zhǔn)確把握知識(shí)產(chǎn)權(quán)的本質(zhì)和特征?！眔同注釋b。

“專屬的”這一表述顯然是不妥當(dāng)?shù)?，但其不妥?dāng)性并非是因?yàn)檫@是所有權(quán)的描述方式，而是因?yàn)椤皩俚摹敝荒苡糜诿枋鋈松頇?quán)?！皩贆?quán)是指只能由其主體享有或者行使的權(quán)利，例如，人身權(quán)是典型的專屬權(quán)?！眕江平主編：《民法學(xué)》，中國(guó)政法大學(xué)出版社2007年版，第39頁(yè)?！皩佟笔菑?qiáng)調(diào)權(quán)利對(duì)象與主體的不可分離性，權(quán)利只能屬于某個(gè)特定主體，具體表現(xiàn)是不可轉(zhuǎn)讓、不可放棄、不可繼承。專屬性（又稱一身專屬性）在民法理論中歷來(lái)都是作為人身權(quán)特征的描述。知識(shí)產(chǎn)權(quán)中除了著作人身權(quán)（還有一個(gè)特例是追續(xù)權(quán)），皆無(wú)專屬性。

物權(quán)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)、人身權(quán)都是支配權(quán)，在民法理論中沒(méi)有爭(zhēng)議。民事權(quán)利依據(jù)作用劃分為支配權(quán)、請(qǐng)求權(quán)、抗辯權(quán)和形成權(quán)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)當(dāng)然不是抗辯權(quán)或形成權(quán)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)人可直接支配其權(quán)利客體，無(wú)須通過(guò)請(qǐng)求實(shí)現(xiàn)其利益。權(quán)利的區(qū)分并不僅僅是依據(jù)利益的實(shí)現(xiàn)方式，更要依據(jù)權(quán)利的客體。把人身權(quán)表述為支配權(quán)，并不會(huì)因此就無(wú)法區(qū)分人身權(quán)與物權(quán)。因?yàn)椤爸洹笔潜硎鏊袡?quán)的，如果用于表述知識(shí)產(chǎn)權(quán)就會(huì)導(dǎo)致所有權(quán)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)難以區(qū)分，這一推論完全不合邏輯。

如果“專有性”的表述只是為了避諱，刻意避開(kāi)排他性、支配性等描述所有權(quán)的詞語(yǔ)，同時(shí)又承認(rèn)專有性就是排他性，那就只能認(rèn)為“專有性”與知識(shí)產(chǎn)權(quán)聯(lián)結(jié)不過(guò)是一種語(yǔ)言習(xí)慣，也推不出專有性是知識(shí)產(chǎn)權(quán)的特征。如同用“豐滿”描述較胖的女性，用“肥碩”描述較胖的男性，僅僅是習(xí)慣而已，如果豐滿與肥碩都是較胖的意思，自然無(wú)法論證“豐滿是女性的特質(zhì)”。

（二）強(qiáng)調(diào)知識(shí)產(chǎn)權(quán)在事實(shí)上不可專有，只能在法律上專有

王家福教授指出，“知識(shí)產(chǎn)權(quán)有法律上的專有性”。他在專有性之前加上了“法律上的”限定。理由是：“無(wú)形財(cái)產(chǎn)與物質(zhì)財(cái)產(chǎn)有不同的本質(zhì)屬性。如它的非物質(zhì)性、無(wú)形體，可以同時(shí)被多數(shù)人占有、使用，并且容易溢出所有人的占有，因此用通常所有權(quán)制度不能保護(hù)無(wú)形財(cái)產(chǎn)。”q顧昂然、王家福、江平等著：《中華人民共和國(guó)民法通則講座》，中國(guó)法制出版社2000年版，第195頁(yè)。這一觀點(diǎn)的意思是知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體不可在事實(shí)上專有，只能通過(guò)法律保障其專有。但是，用專有性表述知識(shí)產(chǎn)權(quán)特征并沒(méi)有準(zhǔn)確地傳達(dá)這層意思。首先，專有性作為權(quán)利的特征，都是法律上的特征，而不是事實(shí)特征。能通過(guò)事實(shí)占有來(lái)控制的客體，主要是動(dòng)產(chǎn)和物質(zhì)性人身要素。不動(dòng)產(chǎn)、符號(hào)性人身要素（肖像、姓名等）也不能事實(shí)專有。即便是動(dòng)產(chǎn)，也有脫離權(quán)利人管領(lǐng)或是被侵奪的狀態(tài)，如果權(quán)利都可以完全通過(guò)事實(shí)專有，法律就沒(méi)必要干預(yù)了。其次，如果要強(qiáng)調(diào)知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體的不可占有性，就應(yīng)當(dāng)直接將知識(shí)產(chǎn)權(quán)的特點(diǎn)表述為“客體的不可占有或不可事實(shí)專有”，而不應(yīng)表述為“法律上的專有”。這一表述錯(cuò)位，混淆了事實(shí)特征與法律特征。有觀點(diǎn)之所以得出“知識(shí)產(chǎn)權(quán)人無(wú)法支配其權(quán)利客體”這一錯(cuò)誤結(jié)論，違反“知識(shí)產(chǎn)權(quán)是支配權(quán)”這一民法學(xué)常識(shí)，就是因?yàn)榉植磺迨聦?shí)支配與法律支配，把“無(wú)法憑借物理力量占有”等同于無(wú)法在法律上支配。r同注釋b。

（三）為了強(qiáng)調(diào)知識(shí)產(chǎn)權(quán)不是自用權(quán)

王遷教授在論述了“專有性是知識(shí)產(chǎn)權(quán)的特點(diǎn)”之后，專門(mén)討論了知識(shí)產(chǎn)權(quán)有無(wú)“自用權(quán)”。他指出：知識(shí)產(chǎn)權(quán)就是“專有權(quán)利”/“排他權(quán)利”/“禁止權(quán)”，也即禁止他人實(shí)施某種行為的權(quán)利，而與“自用權(quán)”無(wú)關(guān)。s同注釋d，第9頁(yè)。暫且擱置“知識(shí)產(chǎn)權(quán)有無(wú)自用權(quán)”這一爭(zhēng)議本身，如果專有性的含義是指“知識(shí)產(chǎn)權(quán)就是禁止權(quán)”，在邏輯上比用“知識(shí)產(chǎn)權(quán)的專有性與物權(quán)的專有性不同”來(lái)論證“專有性是知識(shí)產(chǎn)權(quán)的特點(diǎn)”要好。也就是說(shuō)，“專有性”論者的真正用心是試圖揭示知識(shí)產(chǎn)權(quán)利用方式的不同。王家福教授也曾指出：“專有權(quán)的性質(zhì)是什么？凡是非經(jīng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)所有者同意，任何人都不得使用它的無(wú)形財(cái)產(chǎn)。”t同注釋q。根據(jù)“同情理解”原則，這句話的重心當(dāng)然不太可能是說(shuō)其他人未經(jīng)所有權(quán)人同意，可以使用權(quán)利人的物，而是強(qiáng)調(diào)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的利益實(shí)現(xiàn)不是通過(guò)占有、使用、收益、處分，主要是通過(guò)禁止他人的擅用。

但問(wèn)題在于，“專有性”本身的含義不等于“非自用性”或“唯禁用性”，必須額外滿足兩個(gè)條件才能證立“專有性是知識(shí)產(chǎn)權(quán)的特點(diǎn)”：1.法學(xué)界重構(gòu)專有性的含義；2.證明知識(shí)產(chǎn)權(quán)是“唯禁用權(quán)”。我們先假設(shè)學(xué)界同意，“專有性”包含“非自用性”的含義，只對(duì)“知識(shí)產(chǎn)權(quán)是不是唯禁用權(quán)”進(jìn)行分析。這個(gè)觀點(diǎn)不是否定知識(shí)產(chǎn)權(quán)人可以自己利用其權(quán)利客體，而是認(rèn)為僅為了“自用”，根本不必賦予知識(shí)產(chǎn)權(quán)。王遷教授舉例說(shuō)明，假如作者要復(fù)制和翻譯自己的作品，當(dāng)然是可以的，自行復(fù)印和翻譯作品本來(lái)就是憲法賦予公民的自由。只有當(dāng)法律規(guī)定了著作權(quán)時(shí)，作者才能阻止其他人利用作品。u同注釋s。從利益的實(shí)現(xiàn)方式而言，知識(shí)產(chǎn)權(quán)主要依靠“他用”（即許可等權(quán)利交易）而非“自用”，對(duì)此本文是認(rèn)同的。但從權(quán)利創(chuàng)設(shè)的必要性而言，單純自用無(wú)須仰仗法律，并不是知識(shí)產(chǎn)權(quán)的特點(diǎn)，物權(quán)也一樣。對(duì)于自己勞動(dòng)得來(lái)或先占的物可以利用，乃是一種先于法律的事實(shí)，是一種自然權(quán)利。試想，一個(gè)人種了一棵蘋(píng)果樹(shù)，收獲蘋(píng)果自用，也不需要法律賦權(quán)。因?yàn)樘O(píng)果有被侵占的可能或有交易的需求，才需要法律給予排除他人干涉的物權(quán)。自用只涉及人與客體的關(guān)系，而權(quán)利反映的是人與人的關(guān)系。自用需求不是權(quán)利產(chǎn)生的依據(jù)，這一點(diǎn)不是知識(shí)產(chǎn)權(quán)獨(dú)有的。如果我們進(jìn)一步遵循“同情理解”原則，應(yīng)當(dāng)肯定知識(shí)產(chǎn)權(quán)與物權(quán)的一個(gè)區(qū)別：如果不創(chuàng)設(shè)物權(quán)，自用都無(wú)法保證，因?yàn)槲锟赡鼙磺謯Z。而不創(chuàng)設(shè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)，自用是不受影響的。這一點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是“知識(shí)產(chǎn)權(quán)無(wú)自用權(quán)”論者的真正意思?？墒沁@一層意思無(wú)非還是指知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體的利用在事實(shí)上不排他，他用不礙自用。這依然是事實(shí)描述。事實(shí)上的“他用不礙自用”，推不出法律上沒(méi)有“自用權(quán)”。事實(shí)上的利用不是權(quán)利，法律上的自用不僅反映為事實(shí)上權(quán)利主體可支配其客體，也反映出“唯主體可自用，他人皆不可”這一社會(huì)關(guān)系狀態(tài)。權(quán)利是主體為特定行為的可能性，權(quán)利人居然沒(méi)有自用的自由，不合邏輯。法律上的自用權(quán)，即“唯主體自用的行為可能”，與排除他用是一體兩面。但是，如果把知識(shí)產(chǎn)權(quán)表述為禁用權(quán)，也就是從限制他人行為的角度來(lái)表述。禁用，強(qiáng)調(diào)的是為他人設(shè)定的義務(wù)。義務(wù)不能作為民事法律關(guān)系的起點(diǎn)。法律不能平白地限制行為自由，義務(wù)只能從權(quán)利中推導(dǎo)出來(lái)。禁止他人利用的正當(dāng)性，只能源自法律確保權(quán)利主體獨(dú)占利用的必要性，而不能顛倒順序。

綜上，如果認(rèn)為專有性即排他性，無(wú)論如何同情地理解論者的真實(shí)意圖，“專有性是知識(shí)產(chǎn)權(quán)的特征”均無(wú)從證立。

如果把專有性理解為“客體的不可替代性”，進(jìn)而認(rèn)為知識(shí)產(chǎn)權(quán)具有專有性，在自洽性上比基于“專有性即排他性”的推理要好。但這一理論在整體上仍有很多缺陷。首先，這種對(duì)專有性的解釋完全是缺乏共識(shí)基礎(chǔ)的，屬于純?nèi)蛔韵耷疤帷＜僭O(shè)法學(xué)界同意重構(gòu)“專有性”的含義，依然存在兩個(gè)問(wèn)題：其一，“物權(quán)的客體是可替代的”，這是一種事實(shí)描述。根據(jù)物權(quán)理論，作為物權(quán)客體的物是特定的?！睹穹倓t》第114條對(duì)物權(quán)的定義為：“物權(quán)是權(quán)利人依法對(duì)特定的物享有直接支配和排他的權(quán)利”。借用前面提到的鄭成思教授舉過(guò)的例子，認(rèn)為兩棟房子是“相同的”，是一種物理判斷，在法律上，作為特定權(quán)利客體的房子，也是特定的、唯一的。如果專有性是法律描述，認(rèn)為物權(quán)不具有專有性，同樣混淆了事實(shí)描述與法律描述。假如客體的唯一性是指事實(shí)描述，知識(shí)產(chǎn)權(quán)恰恰更容易出現(xiàn)不同權(quán)利并存于同一客體的情況，最典型的當(dāng)屬著作權(quán)。首先是法律允許基于偶合導(dǎo)致相同的作品上平等地產(chǎn)生多個(gè)著作權(quán)，盡管這一現(xiàn)象的發(fā)生概率極低。其次，著作財(cái)產(chǎn)權(quán)中互不沖突的權(quán)項(xiàng)可以分別轉(zhuǎn)讓，同一作品上可能會(huì)存在多個(gè)不同的著作權(quán)。只要對(duì)法律描述或事實(shí)描述一以貫之，不任意切換，就得不出“客體的不可替代性是知識(shí)產(chǎn)權(quán)的特點(diǎn)”。其二，即便不質(zhì)疑這一理論的前提，推導(dǎo)出來(lái)的“專有性是知識(shí)產(chǎn)權(quán)特征”的結(jié)論存在過(guò)多例外，難以成為一般性原理。除了前面提到的人身權(quán)也有專有性之外，該論點(diǎn)的持有者自己也承認(rèn)，“如果說(shuō)到與反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)有關(guān)的權(quán)利，那么，專有性是無(wú)從談起的。因而，上述關(guān)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)專有性的歸納并不適用于知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體的全體，盡管被適用者為大多數(shù)。”v同注釋n。也就是說(shuō)，專有性不僅難以區(qū)分知識(shí)產(chǎn)權(quán)與其他權(quán)利，甚至難以概括知識(shí)產(chǎn)權(quán)本身。

四、如何解釋《民法總則》知識(shí)產(chǎn)權(quán)條款中的“專有”

通過(guò)以上分析，可以得出兩個(gè)基本結(jié)論：1.法學(xué)理論界把專有性作為知識(shí)產(chǎn)權(quán)的特征，違反形式邏輯。2.立法者意圖在《民法總則》中采用一種區(qū)別于物權(quán)定義的表達(dá)來(lái)界定知識(shí)產(chǎn)權(quán)，由于對(duì)通說(shuō)未加認(rèn)真審視，選用了一種邏輯不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋硎?。在知識(shí)產(chǎn)權(quán)定義中引入了“專有”限定，除了有詞不達(dá)意的弊病之外，還有一個(gè)缺陷。在知識(shí)產(chǎn)權(quán)理論中，“專有權(quán)”有時(shí)是與“法益”相對(duì)的一個(gè)概念，區(qū)別于僅受反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)保護(hù)的知識(shí)財(cái)產(chǎn)利益。廣義的知識(shí)產(chǎn)權(quán)包括專有性絕對(duì)權(quán)和知識(shí)財(cái)產(chǎn)法益?！半m然大多數(shù)的保護(hù)，是由法律賦予一種專屬的、排他的權(quán)利，然而有些保護(hù)，法律并未賦予專屬排他的權(quán)利，例如有關(guān)營(yíng)業(yè)秘密的保護(hù)，以及不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)范，這些都是屬于法律基于維護(hù)競(jìng)爭(zhēng)秩序之必要而為的規(guī)范，而未真正賦予受保護(hù)者一個(gè)專屬排他的權(quán)利地位?！眞謝銘洋著：《智慧財(cái)產(chǎn)法》，元照出版公司2008年版，第3頁(yè)。所以，引入“專有”限定，在文義上還會(huì)生出另一重爭(zhēng)議：該條款是否僅為知識(shí)財(cái)產(chǎn)的設(shè)權(quán)保護(hù)依據(jù)，而不是反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)保護(hù)的依據(jù)？

因此，僅從理論批判角度而言，《民法總則》知識(shí)產(chǎn)權(quán)條款不宜引入“專有”限定，征求意見(jiàn)稿中的“知識(shí)產(chǎn)權(quán)是指權(quán)利人依法就下列客體所享有的權(quán)利”這一表述更優(yōu)。但從法教義學(xué)的需求出發(fā)，既然《民法總則》已經(jīng)公布，在立法修訂之前，必須尊重法律，學(xué)術(shù)界只能通過(guò)給出一個(gè)較好的解釋來(lái)彌補(bǔ)立法的缺陷。李錫鶴先生在批評(píng)民法理論現(xiàn)狀時(shí)曾言：“現(xiàn)有的民法規(guī)定雖然通常是公正的，但學(xué)界提出的立法理由通常是違背邏輯的。因此，需要修正的通常并非規(guī)定本身，而是違背邏輯的理由。”x李錫鶴著：《物權(quán)論稿》，中國(guó)政法大學(xué)出版社2016年版，第858頁(yè)?？梢钥隙ǖ氖?，學(xué)者絕不能提供違背邏輯的解釋。將來(lái)的教科書(shū)也不能反過(guò)來(lái)以法條為據(jù)，支持違反邏輯的理論。為此，本文建議如下：

1.知識(shí)產(chǎn)權(quán)條款中的“專有”限定只能解釋為是一種語(yǔ)言習(xí)慣，也就是說(shuō)，法學(xué)界習(xí)慣于用“專有”修飾知識(shí)產(chǎn)權(quán)，并不意味著專有性是知識(shí)產(chǎn)權(quán)的特點(diǎn)。

2.“專有”限定不能解釋為立法者將此條僅作為設(shè)權(quán)性保護(hù)依據(jù)、而有意排除與知識(shí)財(cái)產(chǎn)有關(guān)的制止不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)。

某些立法參與者指出，“權(quán)利人對(duì)商業(yè)秘密享有專有權(quán)……對(duì)商業(yè)秘密專有權(quán)利的保護(hù)分散規(guī)定在反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法、合同法等法律中”。y同注釋b，第405頁(yè)。這說(shuō)明某些立法者對(duì)于商業(yè)秘密保護(hù)的性質(zhì)、專有權(quán)與制止不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)的區(qū)別等知識(shí)產(chǎn)權(quán)原理是不清晰的，這進(jìn)一步證明了“專有”限定只是法學(xué)口頭禪。因此，沒(méi)有必要揣度所謂的立法意圖，而應(yīng)當(dāng)根據(jù)條款本身來(lái)解釋。在知識(shí)產(chǎn)權(quán)列舉的客體中，包含了商業(yè)秘密，商業(yè)秘密不是專有權(quán)的客體，法律只能禁止惡意地獲取或泄露商業(yè)秘密。知識(shí)產(chǎn)權(quán)條款還列舉了地理標(biāo)志，地理標(biāo)志如果沒(méi)有注冊(cè)為集體商標(biāo)或證明商標(biāo)，只能通過(guò)反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法的保護(hù)。只要正當(dāng)、誠(chéng)信地使用地理標(biāo)志，法律均應(yīng)允許，并無(wú)專有的地理標(biāo)志權(quán)。知識(shí)產(chǎn)權(quán)條款列舉了“商標(biāo)”，但并未限定為注冊(cè)商標(biāo)，在文義上可以涵蓋未注冊(cè)商標(biāo)，而后者也不能產(chǎn)生專有權(quán)。

因此，如果把知識(shí)產(chǎn)權(quán)條款中的“專有的權(quán)利”解讀為排除法益，條款內(nèi)部會(huì)發(fā)生矛盾。有民法學(xué)者認(rèn)為，《民法總則》的知識(shí)產(chǎn)權(quán)條款并非裁判規(guī)則，主要功能在于確認(rèn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)屬于民事權(quán)利。z張新寶著：《中華人民共和國(guó)民法總則釋義》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2017年版，第244頁(yè)。既然如此，讓知識(shí)產(chǎn)權(quán)條款提供的具體立法空間最大化，是最優(yōu)的解釋選擇。

Article 123 of the General Principles of Civil Law describes intellectual property as “exclusive right”, intending to express the feature of intellectual property right, especially compared with real right. Such expression originates the popular doctrine that exclusiveness is one particularity of intellectual property, and also due to the ignorance about distinction between exclusive right model and anti-unfair competition model for the protection of intellectual property. “Exclusiveness is particularity of intellectual property” cannot be justified logically. In the sense of legal dogmatic, “exclusive right” herein should be interpreted just as a wording custom. It cannot be understood that“exclusiveness is particularity of intellectual property”, neither as the exclusion of anti-unfair competition.

the General Principles of Civil Law; exclusiveness; particularity of intellectual property; antiunfair competition

李琛，中國(guó)人民大學(xué)法學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師

本成果受到中國(guó)人民大學(xué)“統(tǒng)籌推進(jìn)世界一流大學(xué)和一流學(xué)科建設(shè)”專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)的支持（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：15XNLG06）。