李麥產(chǎn) 王凌宇

論城市特色的凝練*
——以黃河上的古都為例

李麥產(chǎn) 王凌宇

城市特色不僅體現(xiàn)在外部形態(tài)、結(jié)構(gòu)上，而且蘊藏于城市精神、秉性等內(nèi)在質(zhì)地。梳理城市特色、建設(shè)特色城市，當(dāng)在兼顧形而上的物質(zhì)表征、面貌的同時，抓好城市精氣神、個性的培育。不同的城市文化符號具有城市甄別的工具性價值、功能。通過對黃河上的十余座古都城市進行剖析，從城市的歷史文化角度切入，用典型事件或人物等建立與相應(yīng)城市的對應(yīng)關(guān)系，亦可達到識別不同城市之目的。這對特色城市的營造具有啟發(fā)意義。

城市特色；物質(zhì)外形；城市個性；文化符號；黃河古都

前言

建設(shè)特色城市，或者凝練、概括、總結(jié)城市特色，從而使城市與眾不同，彰顯別具一格的魅力，進一步贏得知名度與美譽度、增強城市競爭力，幾乎現(xiàn)已成為我國六百余座城市共同的目標(biāo)與愿望。這種新情況的出現(xiàn)，是我國城市建設(shè)與發(fā)展邁進到特定階段的必然，也是歷史性特征及要求。

很長一段時期，我國城市建設(shè)所采取的模式是外延擴張型，即在工業(yè)化助力的推動下，城市框架不斷拉大，外形與內(nèi)部結(jié)構(gòu)進行重大變革、調(diào)整，以滿足更多人口與其他資源、稟賦在城市的集結(jié)和聚變。這其實也是一種對歷史的反彈。因為出于特定而具有時代合理性的國家戰(zhàn)略的考慮，我國城市發(fā)展曾受到過有意的抑制：人口等要素被嚴(yán)格控制從農(nóng)村遷移到城市，甚至還從城市擠壓部分人員回流農(nóng)村。這樣雖然保證了城市的優(yōu)越地位，使城市成為人人向往與羨慕的地方，卻與政治追求和道德情懷有違，也不符合社會經(jīng)濟發(fā)展的一般情形，畢竟節(jié)奏合理且步幅穩(wěn)妥的城市化，能帶來發(fā)展機會、釋放外部效應(yīng)。然而，在當(dāng)時認識的指導(dǎo)下，我國城市化還是落后于工業(yè)化，其結(jié)果就是向城市社會邁進的時機被大大宕延。

在改革開放后涌現(xiàn)的強大經(jīng)濟、社會力量作用下，我國城市建設(shè)與發(fā)展贏得了機遇期。城市變化日新月異，面貌與規(guī)模今昔非比。不過，在這個過程中，城市原有的外部形態(tài)、特征與自有風(fēng)格卻不斷喪失，以至于出現(xiàn)了城市特色危機，不能不引起人們對城市特色及特色城市的關(guān)注、探討。原因很簡單：復(fù)制、拷貝，能夠在短期內(nèi)造就一大批新型城市，但這些城市斬斷了與城市歷史間的淵源關(guān)系，帶來了彼此間高度的雷同。必要的扭轉(zhuǎn)、調(diào)整也就應(yīng)運而生。由此出現(xiàn)了對城市特色的追求。

如何在城市現(xiàn)代化特征基本具備、城市格局大致定型的條件下，通過必要的修飾、妝扮，使城市千姿百態(tài)、精彩紛呈，這已是單純依靠技術(shù)手段所不能做到的重大現(xiàn)實問題。而城市形態(tài)特征既與自然環(huán)境等因素相關(guān)，也與制度、文化等社會因素有聯(lián)系[1]。這就需要結(jié)合城市的地理位置、環(huán)境條件、自然資源，以及歷史沿革、人文傳統(tǒng)、當(dāng)今的社會經(jīng)濟文化諸因素來綜合考量，在此基礎(chǔ)上匯總、凝練出城市的獨特氣質(zhì)與品性，從而得出城市在物質(zhì)外形之外的那些精彩來。依照這種思路，便有可能把我國大多數(shù)城市彼此區(qū)分開，使之特征畢現(xiàn)且各有風(fēng)韻。

1 城市的外部特征與內(nèi)在規(guī)定性

從人們對城市特色評價、解析的層次看，城市特色至少涵蓋外部特征表現(xiàn)與內(nèi)在屬性、質(zhì)地等方面，而在事理邏輯上，城市特色又離不開城市的內(nèi)在規(guī)定性與城市間的比較。只有城市成為其自身，并通過與其他城市在諸多指標(biāo)層面的差異化對照，方能顯現(xiàn)出城市特色。此即城市間相別的內(nèi)在規(guī)定性與互補的價值外顯性之統(tǒng)一[2]。因此，評點、建設(shè)特色城市，務(wù)必要內(nèi)外兼修，既重視外部形態(tài)特征，又需要加強城市內(nèi)在規(guī)定性、屬性、個性、秉性等的促進與提煉。

由于歷史悠久、疆域廣大，我國歷史文化城市數(shù)量較多，其中就包括若干王城或都城。延續(xù)至今的這些古都城市，每個城市在似曾相識的體型、容貌外，還有著各自的風(fēng)格、風(fēng)采、氣質(zhì)、秉性，承載著不一樣的人文信息及各種故事。像一群鮮活的個體，他們既共同承載和托舉起了華夏文明的內(nèi)容、格局，又具有自己特殊的規(guī)定性、鮮明的個性。

僅就當(dāng)今城市的物質(zhì)構(gòu)成而言，在現(xiàn)代工業(yè)文明的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)與要求下，很多城市的建筑、空間格局劃分、交通組織乃至城市色彩等，幾乎完全一樣。雖然人們批評這種強勢的技術(shù)主義吞噬了手工時代的城市發(fā)展與建設(shè)的特殊性、地方性，指責(zé)標(biāo)準(zhǔn)化的臉譜描繪掩蓋與屏蔽了城市自身的風(fēng)骨與特征，但也在最高的效率上實現(xiàn)了現(xiàn)代城市的追趕，讓陳舊、暗淡或寒酸的傳統(tǒng)城市實現(xiàn)了華麗“變臉”乃至“變身”。在城市的現(xiàn)代性追求與特色保持上，確實存在著復(fù)雜性和一定的矛盾。

那么，這種高效率、速成化造就的城市彼此之間，是否就真的無法進行彼此身份的區(qū)分與識別呢？其實，批評千城一面者，不少情況是針對城市的外部特征而言。由于快速的城市現(xiàn)代化缺乏必要的斟酌與沉淀，造成一定時段的城市建設(shè)存在較嚴(yán)重的手法“臨摹”，即沒有結(jié)合特定城市的各種資源稟賦條件而具體、靈活地進行，而是生搬硬套一些目標(biāo)城市、樣板城市或模范城市的做法。正是這種蹩腳的抄襲風(fēng)的作祟，以及認識的滯后等原因，才催生了一大批外形上相差無幾的城市容顏。但他們還是像化妝師手下的標(biāo)準(zhǔn)美女，盡管雷同、相似，但在具象的面皮之下，仍然有著根本不同的內(nèi)在素養(yǎng)、氣質(zhì)、秉性。因為，完整的城市不僅具有一定的外表、體型，更有風(fēng)骨、精氣神。如果說地標(biāo)性建筑、道路框架、經(jīng)濟總量、人口多少、硬實力強弱等是城市可視與可見的參數(shù)外，那么城市的文脈、歷史、文化、傳統(tǒng)、風(fēng)韻、故事等則共同鑄就城市的個性、稟賦，是其內(nèi)在規(guī)定性。這就像一個人，高矮胖瘦、膚色深淺、體重大小固然能夠通過技術(shù)性方法修正、補充、包裝而實現(xiàn)相互靠近，但洗去粉飾的油彩，彼此之間還是很不一樣。

城市的外部特征、物質(zhì)裝扮等可視性表象容易模仿，而城市的內(nèi)底、精髓以及那些與自然歷史進程相伴生的文脈、城市精神等卻是渾然天成，無法用任何速成技法“打造”。而每一座具有深遠背影的城市，其文化符號、要素構(gòu)成等皆有較大差異。通過篩選、整理那些不同的城市文化符號，足夠把城市相互區(qū)別開。

2 城市個性及文化符號

越過繁密的理論辨析、意義闡述，以及美學(xué)意蘊所指等，特色城市或城市特色其實是一個如何進行城市區(qū)分的簡單事情：城市有了顯著特征，或者城市特色鮮明，就能脫穎而出、贏得較好評價。

誠如前述，由于可復(fù)制、能模仿、易制造的現(xiàn)代化城市建造，僅憑城市外在的某些形象特征或要素，已難甄別不同城市的異同。而在當(dāng)代社會條件下，城市又確實需要快速發(fā)展，無法簡單拒絕工業(yè)化的城市“制造”方法，因為這種建設(shè)過程與模式無疑是有效率的，也是最經(jīng)濟、符合所謂的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的，故而具有顯著的優(yōu)勢，更是傳統(tǒng)社會時代下緩慢的城市增長所不能比擬的。就此而言，我國在一定時期所出現(xiàn)的城市建設(shè)雷同問題，也便是不能避免、不可回避的。這種城市建設(shè)方式，有利于快速實現(xiàn)城鎮(zhèn)化，短期內(nèi)在大地上聳立很多外觀和內(nèi)部構(gòu)造俱相差不大的現(xiàn)代城市及相關(guān)建筑。相對而言，傳統(tǒng)社會條件下那種城市格局、風(fēng)格、建筑、文化等的緩慢形成，像糧食發(fā)酵、釀制瓊漿，已無法適應(yīng)時代的要求。

這種看似是歷史宿命的悲哀，其實并不那么可拍。不僅在我國的城市建設(shè)中出現(xiàn)了外觀上千城一面的問題，即使放眼全球，基本上也是如此。譬如，大家通常認為世界上幾個著名城市（多為發(fā)達國家的首都）各有千秋，其實這種理解多是一種主觀的美學(xué)建構(gòu)，是在經(jīng)歷長期的主、客體互動后形成的意象提煉。從民航客機上俯瞰紐約、東京、倫敦、巴黎等，那些鱗次梓比的各類建筑和城市格局，也幾乎難分伯仲。

當(dāng)然，城市具有特殊的地理環(huán)境及歷史文化背景[3]，借助那些大體量的自然山水形勝等——如海灣、近郊森林，以及一些不同尺度的文化標(biāo)志物，一定程度上也能夠進行城市的區(qū)分與甄別。如通過“大本鐘”“自由女神”等人造物，旅行者可斷定出倫敦或紐約。不過，那些與城市一起孕育、成長的城市文化及其符號，更是城市的DNA，盡管微觀、具體，甚至視而不見，卻能夠更精準(zhǔn)地標(biāo)識城市身份。它們內(nèi)嵌在城市肌體，與城市融為一體，如果釋讀了這些信息，自是鑒別出紛繁外表妝扮之下的城市內(nèi)核與本質(zhì)，能從城市內(nèi)部的規(guī)定性上認知城市的不同。

城市文化具有延續(xù)性、穩(wěn)定性，像人的秉性那樣是經(jīng)年累月所成。無論城市的外在色彩、衣著、體量、裝備如何更新或變化，城市文化、城市精神、城市氣質(zhì)等城市的內(nèi)在規(guī)定性卻相對恒常而不易。城市文化又要通過一定的文化符號表達、浸透出來，所以，通過匯總、整理城市文化符號也能夠揭示城市的內(nèi)在規(guī)定性，從而在形而下的深度上彰顯城市特色，區(qū)分不同城市。這可謂是進行城市特色研究的方法突破，是一條與眾不同的路徑。

與城市特色甚為接近的是城市風(fēng)貌。城市風(fēng)貌其實是城市的經(jīng)濟、社會、歷史、生態(tài)、環(huán)境等城市構(gòu)成要素，通過城市的物質(zhì)空間載體，綜合呈現(xiàn)出來的獨特性城市標(biāo)志。作為城市形象，城市風(fēng)貌既表現(xiàn)在城市景觀、面貌等維度上，也表現(xiàn)在城市氣質(zhì)、個性、風(fēng)采、神態(tài)等方面，是自然因素與人類社會活動因素共同作用的結(jié)果[4]。

總之，討論城市特色或個性或風(fēng)貌，離不開城市的內(nèi)在規(guī)定性，期待對城市歷史文化、秉性特征的整理與挖掘。

3 黃河文明與黃河流域的古都

黃河文明是具有悠久歷史的中華文明的核心，也是這個至今具有強大生命力、預(yù)示著美好未來的東方文明的重要源頭。很多人以為黃河文明既然在歷史上屬于一種農(nóng)耕文明，其文化內(nèi)核應(yīng)該主要凝聚在鄉(xiāng)村。其實不然。黃河文明最集中匯聚、留存的地方，同樣是流域內(nèi)那些大大小小的城市。城市作為盛納各文明要素的龐大容器，其戰(zhàn)略高地的作用是在任何地方、時代都無法否認和忽視的。研究、探討黃河文明，主要還要以那些頗有來歷的城市為分析對象不可。

黃河流域是我國歷史上較早得到開發(fā)和發(fā)展成熟的區(qū)域。這里至今仍在演繹各類精彩故事，發(fā)生重大變化，是我們國家結(jié)構(gòu)的重要組成部分和重大事件的舞臺，承載著民族復(fù)興的厚望。黃河流域人口密集，經(jīng)濟社會較發(fā)達，城市數(shù)量眾多。如果能把這里的城市的特征、個性梳理清楚，或者把這里的大多數(shù)城市的個體身份標(biāo)示出來，將有力促進此處的全面發(fā)展。通過對黃河流域眾多具有厚重背景的城市的重新解讀，厘清他們的前世今生，以及辨析出其獨到的稟性、氣質(zhì)等，將有助于這些城市當(dāng)今和未來的建設(shè)。

黃河流域面積龐大，一共有9省區(qū)。這里的歷史文明起源早，文化成就輝煌燦爛且厚重，古代城市眾多，城市文明達到了相當(dāng)?shù)母叨?，故而成為中華文明的重要載體與標(biāo)志。依照溯河而上的順序，大約可遴選出十多個古都型城市，以集中梳理、甄別其內(nèi)在特征和個性。它們是：淄博、曲阜、安陽、邯鄲、開封、鄭州、洛陽、西安、咸陽、太原、大同、呼和浩特、銀川、蘭州和西寧。這些古都城市皆在黃河上或緊徬大河之濱。當(dāng)然，其中的個別城市在今天看來有點偏離了黃河，但歷史上黃河曾在鄭州桃花峪以下的不同地點潰決，由之而南北呈扇形擺動，形成了所謂的黃泛區(qū)、黃河故道，所以它們還是曾在黃河臂彎或懷抱里。

這些古都與相關(guān)城市分布在祖國北方，構(gòu)成了山東城市群、中原城市群、關(guān)中城市群以及河湟谷地城市帶、河套城市帶等城市密集區(qū)的主體部分[5]。這些古都城市共同在黃河流域孕育、成長、演變，俱有厚重的歷史質(zhì)感，帶有一些共同特征。站在當(dāng)下，回望輝煌而曲折的城市來路，可以更加清楚地看到這些城市在中國歷史和中華文明發(fā)展史中所發(fā)揮過的重大作用。而進一步剖析又可知，這些古都城市在攜帶了具有統(tǒng)一規(guī)定性的民族文化基因、鐫刻著幾乎類似的歷史烙印的同時，也分別具有自己的喜怒哀樂、不同的歷史遭際與嬗變故事，因此也就有了各自的城市臉譜，造就和熔鑄了不同的城市歡歌。就此而言，黃河流域的這些古都城市又是彼此相異的。他們中的任何一個都曾經(jīng)走過與眾不同的道路，其內(nèi)在質(zhì)地是在長期的歷史演進中逐漸冶煉而成，具有手工打造、磨制的鮮明痕跡，不是機器大工業(yè)背景下用模具統(tǒng)一壓制出來的那種城市。黃河上的古都，既具有共性，又具有文化上的個性。

這樣，九曲十八彎的黃河猶如一條金光燦燦的項鏈，把一個個晶瑩剔透、具有高度拋光度的城市之珠貫穿起來。解讀、品位、研習(xí)這串珠鏈，其實也是品味黃河文明，乃至中華文明、中國歷史。而這串項鏈上的每一顆珍珠均是那么光彩奪目、與眾不同，由此可知中華歷史的厚重與璀璨。

4 各具特色的黃河古都城市

城市如人。拋開形而上的外觀識別的舊窠，參照對人的鑒別方法，根據(jù)城市特征、氣質(zhì)、秉性進行考察，結(jié)果不僅發(fā)現(xiàn)黃河流域的古都城市間存在很大的差異，還各自具有風(fēng)姿卓約的精彩，從而區(qū)分、識別這些在黃河文明澆灌下成長起來的厚重城市。

4.1 典型剖析：淄博與曲阜之異

淄博與曲阜是今山東境內(nèi)兩個頗知名的城市。這兩個城市的最早歷史起源皆在公元前十一世紀(jì)的西周初年的大分封那里。前者是齊國的都城（時稱臨淄），后者是魯國的都城。山東今稱“齊魯大地”，也與此歷史相關(guān)。然而，從文化屬性上看，淄博與曲阜是大不一樣的。這種能夠標(biāo)識城市的差別，乃是作為齊城的臨淄與作為魯城的曲阜在文化、文脈的不同。

齊、魯?shù)闹卫聿呗栽诹跫从泻艽蟛煌?，并由此奠定了二者都城及地域文化的差異。簡言之，齊國突出靈活變通、因俗施治，魯國重視繼承規(guī)制，移植、照搬西周王朝的禮法制度，對原有民風(fēng)民俗進行替代。此即所謂的齊之“因其俗，簡其禮，通商工之業(yè)，便魚鹽之利”，魯之“變其俗，革其禮”[6]。易言之，齊國重實務(wù)、講實效，魯國重傳統(tǒng)、講傳承。

兩種不同的治理路線，對兩個諸侯國分別產(chǎn)生了不同影響，并在齊、魯兩地產(chǎn)生了屬于各自的故事演繹，形成了不同的城市風(fēng)格與城市精神。淄博與曲阜也就打下了不同的文化烙印，乃至今天成為兩座城市的內(nèi)在規(guī)定性和外在區(qū)分的一種依據(jù)。

有鑒于淄博與曲阜在歷史文化上的這種差異，可依據(jù)它們各自的城市故事、文化符號把二者截然分開，使人們知曉淄博作為齊城、曲阜作為魯城兩者在文化根脈上的不同。具體來說，用“田忌賽馬”以及孔夫子等故事，分別指代淄博與曲阜，揭示二者在城市秉性和發(fā)展取向、價值追求等方面的差異，是吻合歷史沿革的。

田忌賽馬是眾所周知的中華經(jīng)典故事，體現(xiàn)的是經(jīng)世致用的智慧，在某種意義上恰是當(dāng)年齊國實用主義的真實寫照，而在中國所有古代與現(xiàn)當(dāng)代城市中，也再沒有哪一座城市像曲阜那樣與孔圣人有著內(nèi)在聯(lián)系。是曲阜這個城市的歷史傳統(tǒng)、人文氛圍，以及孔子本人的特殊經(jīng)歷、天賦秉性等，共同熔鑄和塑造了一位偉大的政治家、教育家、思想家。因此，把曲阜與孔子聯(lián)系起來，乃至用孔子這個人作曲阜的城市標(biāo)識，是適宜的。

在網(wǎng)絡(luò)管理方面，我國的相關(guān)法律制度并不完善，所以在實踐中常常出現(xiàn)問題。短視頻平臺用戶量大，所以視頻也多，在后臺處理過程中會遇到很多問題。因為短視頻APP中存在很多接口，監(jiān)管部門不能全方位的進行監(jiān)管，所以在管理方面仍然存在很大的不足。

盡管人們常用“齊魯文化”來指稱一種地域文化，似乎淄博與曲阜具有很大的相似性，但實際上它們在文化內(nèi)涵和表現(xiàn)形式等方面上，具有重大差異。這樣，通過文化史、城市沿革的梳理，就從城市內(nèi)里、城市精神等深層次上把當(dāng)今山東的這兩個城市甄別開了。

4.2 用文化探針檢視其他黃河古都城市

對于黃河流域的其他古都城市，撥開各種繁復(fù)的外部特征和紛雜色彩，直接以具有地域獨特性的歷史文化故事和相應(yīng)記憶符號來佐證特定城市的卓爾不群，也能使相關(guān)的文化傳統(tǒng)、城市沿革、文風(fēng)文韻以及人物故事等，與特定的城市建立起聯(lián)系。這就能有效避免僅憑城市具象特征而難以區(qū)分城市的不足，從而使具有不同故事、出身、背景的城市鮮活生動起來。那些雖蒙受了金黃色歷史灰塵積垢、卻在民族復(fù)興進程中重新煥發(fā)出青春活力的古都城市燁燁生輝，便因此而具有了可視性、可比性，超越了既往評價的模糊感，讓對象城市具有伸手可觸的質(zhì)感。

譬如，能夠代表河北邯鄲的城市文化符號其實很多，不少漢語成語故事就與之相關(guān)，簡直就是一個誕生或制造成語的富礦，也說明了這個城市底蘊的豐厚。不過，戰(zhàn)國時期趙武靈王在這里所推行的“胡服騎射”改革，可謂影響深遠、世人皆知，可作為當(dāng)今此城的銘牌之一。

北魏孝文帝改革是我國歷史上少數(shù)民族主動漢化、向漢民族學(xué)習(xí)、接受先進文化的早期范例，也是民族團結(jié)、文化統(tǒng)一的象征，而這個事件的起點在大同（時稱平城）。即使在當(dāng)下，山西大同仍然是一座了不起的歷史文化名城。通過一個支點而能測算出該城市體量厚重與背影深長的，恐怕還是大同與孝文帝改革之間的關(guān)聯(lián)。

其他黃河流域的古都城市，也各自隱藏或攜帶著標(biāo)志性的文化符號、顯著的傳說故事等，具備強烈的指代城市的資格與能力。譬如，陜西的咸陽、西安，雖然現(xiàn)在已經(jīng)實現(xiàn)了城市一體化，共同構(gòu)成關(guān)中城市群的核心，但從歷史文化上看它們確是不同的城市：一個是欲以展示宏大抱負的秦都，一個則是漢唐盛世時候的巍峨京城。咸陽作為秦國與秦朝的都城，演繹過悲壯的歷史故事，杜牧的《阿房宮賦》就記錄、描畫了此處的宮殿嵯峨與深刻反思。所以，在提到咸陽時，阿房宮的文化符號與這座城市就形成了緊密的彼此呼應(yīng)。

而對于最可講述歷史故事的西安，由于它處于絲綢之路的核心，長期以來是各方面中外交流的重鎮(zhèn)，因此，漢唐雄風(fēng)及相應(yīng)氣象，無疑是最適合這座城市的形象表達。

洛陽作為古代絲路上另一個重要的節(jié)點城市，也像西安那樣充滿了多樣的文化元素，形成了一種開放、包容的城市精神和人文情懷，也為該城市帶來了一些新事物、新變化。例如，漢朝之后，獅子這種大型猛獸就通過朝貢貿(mào)易的形式，被從中亞、南亞等地輸入中國，并與佛教結(jié)合，融入中華文化的寬廣海洋，從而使獅子文化這一外來文化因素變成了中華文化的組成部分，以致于很多人覺得它自始就是東土的東西。獅子的進入、獅子文化的西風(fēng)東漸，與東漢都城洛陽無法隔開。把高大威猛的獅子與天香國色的牡丹，并列為洛陽一動一靜、相得益彰的城市LOGO，符合城市發(fā)展的歷史邏輯，也具有很大的趣味性、顯著的識別性。

青海省的西寧曾經(jīng)長期偏居在我國版圖的西北邊陲，但它亦是黃河流域一座有著鮮明個性的古都城市，在特定時期曾是某些政權(quán)的王都。新石器文化遺址也多次在這里發(fā)掘、發(fā)現(xiàn)。尤其是西周初年，穆王（即所謂的穆天子）曾經(jīng)西巡狩到達此處，并與當(dāng)時當(dāng)?shù)剡€處在母系氏族社會階段的某部族的女性首領(lǐng)王母，有過瑤池相會的浪漫[7]。唐宋以后，西寧更是溝通中原與西域、西藏交通聯(lián)系的關(guān)鍵，對維護民族團結(jié)、合作、交流等發(fā)揮過重要作用。西寧推進當(dāng)代城市建設(shè)，應(yīng)當(dāng)深入挖掘、巧妙利用此歷史文化資源。

另外，作為曾大量出土過甲骨文的殷商故地與舊都的安陽、保存著西夏王朝歷史文化記憶的銀川、浸潤著拙中藏巧及義中取利等大智慧的太原、把包公的為民做主的敢于擔(dān)當(dāng)傳唱得響徹云霄的開封，等等，都應(yīng)當(dāng)梳理、接續(xù)各自的歷史文脈，以及特定而不可轉(zhuǎn)移、拷貝的地域性文化資源，用之于這些城市的當(dāng)代特色營造。

5 結(jié)語

特色城市建設(shè)是當(dāng)今一個被高度關(guān)注的重大實踐問題。研究特色城市，探索城市特色的培育之路，成為一個亟需解決的現(xiàn)實與學(xué)術(shù)話題。而為了進行城市區(qū)分，很多城市刻意于特色景觀建設(shè)——譬如推出別出心裁的標(biāo)識系統(tǒng)等，其實也不過是“作為城市外部空間環(huán)境中的一部分”，對于缺乏直覺觀感效果的城市獨特內(nèi)在文化個性[8]，往往欠缺深入整理、挖掘和研究、利用。

城市特色作為一種概括性表達或總結(jié)，是應(yīng)當(dāng)做進一步的要素構(gòu)成之分析，即城市特色至少表現(xiàn)在形而上的物質(zhì)特征方面，以及形而下的城市精神、秉性、氣質(zhì)、城市傳統(tǒng)與文化等。不同的城市，不僅外觀特征、城市格局、標(biāo)志性建筑、城市色彩、經(jīng)濟總量、城市規(guī)模與地位等不同，而且城市個性也大不一樣。能夠把城市區(qū)分開來的依據(jù)，不僅有可視、可見的外部特征，還有內(nèi)在的城市文化、精神、秉性等，而且后者相對而言具有穩(wěn)定性、更高的信度，不像城市外部特征那樣可以快速模仿、復(fù)制、拷貝，能夠有效避免風(fēng)格雷同。

城市是復(fù)雜的自然、人造物，具有綜合性特征。從發(fā)生學(xué)的角度看，任何城市的孕育、形成、建設(shè)都脫離不開特定的自然地理環(huán)境。因此，各種地形、地勢、海灣、山川河流、廣原平疇、森林植被等基地因素都會影響到城市的格局形成與特征。同時，由于城市的經(jīng)濟、社會發(fā)展程度有差異，城市建筑、色彩也具有較明顯的可選擇性，城市的外部物質(zhì)性特征具有易變性，盡管能夠在一定統(tǒng)計分析、綜合篩選的基礎(chǔ)上，依靠這些特征要素而甄別不同城市，但其有效性卻不像城市個性、歷史傳統(tǒng)、文脈等那樣值得信賴。如果城市的外部形態(tài)是一個人的體格、膚色等外形指標(biāo)，那么城市個性、秉性、文化傳統(tǒng)則是城市的基因編碼，在確定城市身份上或許更準(zhǔn)確。

總之，城市特征既表現(xiàn)在外部物質(zhì)特征方面，又表現(xiàn)在憑借文化分析、理性綜合而可以概括出的城市文化上。因此，在進行特色城市培育時，就不能再僅僅停留在外觀這樣的層次上，而是應(yīng)當(dāng)一并進行城市獨特的歷史文化與傳統(tǒng)的凝練，從而在有形與無形兩個方面建設(shè)與眾不同的城市特色。

（注：本文在對黃河上的古都作案例分析時，深受程遂營教授在央視《百家講壇》所作《黃河上的古都》講座的影響，直接借鑒了相關(guān)概括、論述。在此，特予說明并致謝！）

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責(zé)任編輯：高永青

The city characteristic not only exists in the aspects of external morphological structure,but also lies in the city spirit,disposition,and other internal domain or material.To clear up city characteristics and construct city with characteristics,it is necessary to do well in both the physical manifestations forging and the city vitality or cultivation making.City's culture symbol has the value and function of screening and distinguishing different cities.Through discussing some ancient capital cities in the Yellow River Basin,we find that the relationship between cities and their culture is a good tool in how to identify the different cities by using the means of city individualities and cultural symbols.

city characteristic；physical appearance；city individuality；cultural symbol；ancient cities in Yellow River basin

K928.5

：A

1674-4144（2017）-05-25（6）

李麥產(chǎn)，河南大學(xué)黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心研究員，博士。

王凌宇，《中國名城》雜志副主編，高級記者，蘇州大學(xué)城市·建筑·藝術(shù)研究院特約研究員。

國家社科基金重大項目“大遺址與河洛三代都城文明研究”（編號：13ZD100）；教育部人文社科重點研究基地重大項目“沿黃黃金旅游帶構(gòu)建及其可持續(xù)發(fā)展研究”（編號：12JJD790005）。）。