李寶剛，華 果

(蘭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，蘭州 730000)

馬克思人本思想的現(xiàn)實意蘊(yùn)

李寶剛，華 果

(蘭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，蘭州 730000)

馬克思人本思想的提出具有劃時代的價值，要想真正把握馬克思人本思想的精髓，必須重溫馬克思的經(jīng)典著作，在經(jīng)典著作中與馬克思進(jìn)行思想上的對話，回到馬克思的經(jīng)典著作中是我們重新認(rèn)識馬克思人本思想的關(guān)鍵，也是論證馬克思仍然是我們當(dāng)代人本思想的核心。馬克思的人本思想有著深厚的理論基礎(chǔ)，他不僅批判與繼承了西方傳統(tǒng)的人本思想，而且揚(yáng)棄了費(fèi)爾巴哈的人本主義對人抽象片面的理解，把人看作是立足于社會實踐基礎(chǔ)之上的有血有肉的有感情的立體的人。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中看到了現(xiàn)實人的悲慘遭遇和凄苦命運(yùn)，尤其是異化狀態(tài)下人的主體性的喪失，馬克思在對現(xiàn)實批判的基礎(chǔ)上，集中而廣泛地論證了他的人本思想，特別是勞動觀實踐觀的闡釋，超越了以往人本思想對人及人類社會的認(rèn)識，馬克思從人的勞動實踐出發(fā)，探討了人的本質(zhì)及人與自然社會的關(guān)系。我們通過對《手稿》中馬克思人本思想的邏輯演進(jìn)和內(nèi)涵的探索來論證在全面建成小康社會的歷史進(jìn)程中，繼續(xù)堅持馬克思人本思想的現(xiàn)實意義。

馬克思；《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》 ；人本思想；現(xiàn)實意蘊(yùn)

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以后簡稱《手稿》)是馬克思整個理論體系建構(gòu)的起點，他把揭露資本主義制度與資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的秘密結(jié)合起來，把批判資本主義與構(gòu)想共產(chǎn)主義結(jié)合起來，把哲學(xué)批判與經(jīng)濟(jì)批判結(jié)合起來。三個結(jié)合凸顯了馬克思最初構(gòu)建的理論輪廓。這充分說明了馬克思的理論是一個批判、繼承、發(fā)展、創(chuàng)新的動態(tài)過程，有著深厚的理論基礎(chǔ)。人的問題是貫穿著馬克思哲學(xué)的一條主線，是整個馬克思哲學(xué)的理論基點和核心?！妒指濉窞轳R克思的人本思想研究奠定了堅實的基礎(chǔ)，他在《手稿》中集中、詳細(xì)、廣泛地論述了他的人本思想，文本闡述了人的本質(zhì)、勞動理論、異化理論等許多重大的問題，但其中關(guān)于“人”的論述具有劃時代的意義。

一、馬克思人本思想的邏輯演進(jìn)：批判、反思、超越

任何偉大理論的誕生都會經(jīng)歷一個否定之否定的辯證歷程，馬克思的人本思想也不例外。《手稿》中的人本思想是馬克思看到資本主義社會中人的悲慘遭遇和凄苦命運(yùn)之后的心靈觸動，這種觸動促使他開始思考和探索人的問題，這個時候的人本思想并沒有形成系統(tǒng)的體系。馬克思的人本思想并不是無本之木、無源之水，其實質(zhì)是對西方傳統(tǒng)人本主義思想和德國古典人學(xué)思想的揚(yáng)棄，西方傳統(tǒng)人本主義把人從宗教的束縛和控制中解救出來。這里的人本主義是為了對抗神本主義，是關(guān)乎人的理性和信仰問題。但西方人本主義過分強(qiáng)調(diào)人的理性和意志的作用，忽視社會實踐、社會關(guān)系來頌揚(yáng)人的價值實質(zhì)，是一種抽象的人本主義。費(fèi)爾巴哈、黑格爾關(guān)于人的問題使馬克思深受啟發(fā)，馬克思是通過費(fèi)爾巴哈從黑格爾的唯心主義過渡到了馬克思主義。

(一)馬克思對黑格爾哲學(xué)的批判和反思

黑格爾辯證的人學(xué)思想激發(fā)了馬克思的興趣，馬克思首先對黑格爾思辨人學(xué)進(jìn)行了批判反思，國家學(xué)說是黑格爾法哲學(xué)的中心部分。政治國家決定市民社會是黑格爾的著名論斷，在這里馬克思糾正了黑格爾顛倒的理論。馬克思強(qiáng)調(diào)是市民社會決定政治國家，人民創(chuàng)造國家制度，而不是政治國家決定市民社會，在此彰顯了人的力量和價值，這對于馬克思唯物史觀的確立具有重大的意義。黑格爾認(rèn)為國家脫離個體，國家與個人的結(jié)合是一種偶然的方式。在馬克思看來，“黑格爾之所以發(fā)這些謬論,是因為他抽象的、單獨的來考察國家的職能和活動,而把特殊的個體性看作他們的對立物,但是他忘記‘特殊的人格’的本質(zhì)是人的社會特質(zhì)”[1]270。馬克思認(rèn)為，個人與國家的職能和活動相互統(tǒng)一、密不可分，這種相關(guān)不是天然的肉體聯(lián)系，而是個人與國家的社會性聯(lián)系，人參與國家政治生活并發(fā)揮自己的能動性，體現(xiàn)了馬克思人本主義思想強(qiáng)烈的人文關(guān)照。

(二)馬克思對費(fèi)爾巴哈人本主義的超越

費(fèi)爾巴哈人本主義批判的直接目的是用人的理性去挑戰(zhàn)和對抗宗教的黑暗本質(zhì)，試圖把人從宗教的壓迫之下解脫出來，關(guān)于人的本質(zhì)，費(fèi)爾巴哈的出發(fā)點是真正的現(xiàn)實的有血有肉的自然人，“動物都是單個的存在物，人卻是類的存在物，具有類的意識”[2]63。但是他卻把人的本質(zhì)抽象化，抽象為神，把人等同于自我意識。在《手稿》中，馬克思接受并運(yùn)用了費(fèi)爾巴哈“類”的概念。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為愛、思維意志是人的絕對本質(zhì)。馬克思在《手稿》中則認(rèn)為:“自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性?！盵3]56與費(fèi)爾巴哈不同的是，馬克思看到了勞動實踐在人類生活中所扮演的重要角色，費(fèi)爾巴哈所謂“類”的實質(zhì)，也就是人的勞動實踐過程，人與實踐的互動融合，奠定了馬克思人本思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。

一方面，馬克思的人本思想源于費(fèi)爾巴哈的人本主義，但馬克思的人本思想?yún)s超越了費(fèi)爾巴哈的人本主義。與費(fèi)爾巴哈的人本主義有著本質(zhì)的不同。馬克思指出：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)成人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵4]58費(fèi)爾巴哈完全脫離了實踐去理解和把握人，只能是唯心主義的闡釋，馬克思在實踐的基礎(chǔ)上建立了實踐的唯物主義，完成了對費(fèi)爾巴哈人本主義的超越。這體現(xiàn)了馬克思人本思想與費(fèi)爾巴哈人本主義的理論基礎(chǔ)不同。另一方面，費(fèi)爾巴哈過多地強(qiáng)調(diào)了人的自然屬性和人的感性，因此,“他只能把人的本質(zhì)理解為‘類’,理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人純粹自然的聯(lián)系起來的普遍性”[4]12。完全忽略了社會作用對人及人與人關(guān)系的影響，這種類的存在完全是一種抽象片面的存在，而馬克思認(rèn)為，較之于自然屬性，社會屬性更能凸顯人的本質(zhì)和價值，通過社會實踐使人與人之間形成各種各樣的社會關(guān)系，人的本質(zhì)力量在社會實踐中得到確證，這充分說明了馬克思的人本思想與費(fèi)爾巴哈的人本主義所要強(qiáng)調(diào)的“人”是完全不同的。同時，費(fèi)爾巴哈人本主義的出發(fā)點是對宗教神學(xué)的揭露和批判，把人從宗教所創(chuàng)造的虛幻世界中拉回到現(xiàn)實的世界，讓人真正意識到自身的重要性，認(rèn)識到人的一切都是自己創(chuàng)造和賦予的而不是神的庇護(hù)，但是他最終把人神化只能導(dǎo)致對人的片面抽象理解。馬克思的人本思想源于他對資本主義社會人與人之間不公平現(xiàn)象的關(guān)注和批判，試圖通過改變資本主義私有制來解放那些處于非人狀態(tài)的大多數(shù)人，從而實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。馬克思的勞動觀和實踐觀十分重視人在社會實踐中結(jié)成的社會關(guān)系，馬克思人本思想的產(chǎn)生對于馬克思主義哲學(xué)來說具有非凡的意義，人本思想充分說明了在宗教和資本主義制度的雙重壓迫之下，人想要獲得解放就必須通過革命斗爭。這體現(xiàn)了馬克思的人本思想與費(fèi)爾巴哈的人本主義的切入點是截然不同的。對人理解方式的差異性也是新舊唯物主義的重要區(qū)別。費(fèi)爾巴哈的可貴之處是他把關(guān)注的視角從自然界轉(zhuǎn)向人類自身，開始關(guān)注人的作用和價值，試圖促使人自我意識的覺醒。但是他把人自然化、抽象化，并且用自然化、抽象化的人去解釋人類社會關(guān)系和歷史現(xiàn)象，完全脫離了人和人類世界，這必然會導(dǎo)致唯心主義。

二、馬克思人本思想的內(nèi)涵：人與實踐的雙向互動

《手稿》是馬克思開始人本思想研究的奠基之作，這一時期他的人本思想并未形成完整的體系。但是馬克思人本哲學(xué)的立場已經(jīng)發(fā)生了根本性的改變，已經(jīng)在唯物主義的基礎(chǔ)之上構(gòu)建自己的哲學(xué)體系，馬克思在《手稿》中提到的人本思想依然為后來的研究奠定了堅實的基礎(chǔ)，值得我們?nèi)シ磸?fù)探討和解讀。

(一)人的“三重屬性”

《手稿》中對人的“三重屬性”，即人的普遍屬性有著明顯的界定?！叭貙傩浴笔俏覀兛茖W(xué)認(rèn)識人及人的本質(zhì)的基礎(chǔ)。首先，人的自然性是人性的一個重要組成部分，人源于自然，又依賴自然而生存，所以人是自然的存在物。人永遠(yuǎn)無法擺脫這種自然屬性以及對自然的依賴，人作為“肉體的主體”有著廣泛的生存和生活需要，這種需要與動物有著本質(zhì)的區(qū)別。因為有意識的勞動實踐是人類所特有的活動。其次，人作為有意識的存在物，能夠能動地認(rèn)識和改造自身生存的環(huán)境，人具有主觀能動性是人區(qū)別于動物的最根本標(biāo)志，人自我意識的產(chǎn)生并不是隨心所欲的，它離不開對客觀事物的反應(yīng)。客觀物質(zhì)性、目的性、主觀能動性和社會制約性是人意識活動的重要特征，這也充分激發(fā)了人的主動性和創(chuàng)造性，人類社會的進(jìn)步和科技的發(fā)展，都充分證明了人的意識的能動性。

因此，在馬克思的眼里，人總是處在特定的社會關(guān)系中，作為社會的存在物。人具有自然屬性，作為自然的存在物，人也具有社會屬性，人是自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一體，馬克思尤其看重人的社會性。他在《手稿》中指出：“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家社會?！盵4]1在馬克思看來，任何人都不是孤立無援的，人總是渴求在社會關(guān)系中找到某種安全感，所以社會并不是遠(yuǎn)離于人且高高在上的抽象存在物，而是實實在在的人的現(xiàn)實世界，而勞動則是實現(xiàn)人與世界相聯(lián)系的紐帶和橋梁。

(二)勞動與人的本質(zhì)

馬克思《手稿》的核心概念就是勞動，在《手稿》中他反復(fù)強(qiáng)調(diào)勞動、活動和實踐。但馬克思尤其強(qiáng)調(diào)人的勞動，把改造自然的人類物質(zhì)生產(chǎn)活動放在了優(yōu)先地位，把握勞動概念更能把握馬克思當(dāng)時的思想核心。人源于自然，并且依賴于自然，人通過勞動創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富，勞動成了人的生存的物質(zhì)條件，勞動是實現(xiàn)人與自然相統(tǒng)一的中介，勞動也是馬克思唯物史觀的基本出發(fā)點。人雖然依賴自然受制于自然，但是人是一種有意識的存在物，能夠能動地改造自然，在創(chuàng)造性的活動中創(chuàng)造適合人的生存的對象世界。

馬克思指出：“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點，人才是類的存在物?！盵5]96事實上，在這里馬克思并不是簡單地區(qū)分人與動物的區(qū)別是人有意識，而是把人的意識與人的生命活動緊密地聯(lián)系起來。“有意識的生命活動”即人的實踐活動。這一點說明《手稿》已經(jīng)把實踐活動作為其人本思想的基礎(chǔ)，并以此來理解全部的人類社會關(guān)系及人類歷史?！妒指濉芬呀?jīng)充分認(rèn)識到了“需要”在人的實踐活動中所扮演的重要角色，需要激發(fā)人從事生產(chǎn)和創(chuàng)造性活動的原動力，是人與人之間、人與社會之間關(guān)系的橋梁。人的需要是一個全面生成的歷史過程，不同的生產(chǎn)力水平之下人的需求是截然不同的，人的需要是能夠自由地從事生產(chǎn)并且自由地對待自己的產(chǎn)品。人可以通過主觀能動性的發(fā)揮不斷地塑造自然，以滿足人在物質(zhì)、精神和審美等多方面的需要，而且在自己所創(chuàng)造的對象中反觀自身。正是基于“需要”的論述，馬克思在《手稿》中強(qiáng)調(diào)：“生產(chǎn)生活本來就是類生活。這是產(chǎn)生生命的生活。一個種的全部特征、種的類特征就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特征恰恰就是自由的自覺的活動?！盵5]96這里自由自覺的活動，根據(jù)《手稿》的邏輯思路是指勞動生產(chǎn)作為人的生命活動，是有意識地全面地不受肉體支配的。馬克思將人類自由自覺的活動看作是人的本質(zhì)，不僅是為了確證人的本質(zhì)力量，彰顯人的生命力和價值，更重要的是為了體現(xiàn)勞動在人類生存與發(fā)展過程中的關(guān)鍵性作用，勞動即實踐并貫穿于馬克思《手稿》的始終，人的勞動及人的主觀能動性在當(dāng)代社會同樣具有不可替代的重要作用。

三、馬克思人本思想的現(xiàn)實意蘊(yùn)

盡管《手稿》中馬克思的人本思想并未完成理論的建構(gòu)。但《手稿》對人的“三重屬性”、人的勞動本質(zhì)、人的本質(zhì)力量的確證和占有等一系列重要概念的分析，充分抓住了人的活動，特別是人的生產(chǎn)勞動這一基本的實踐活動，這種實踐是人區(qū)別于動物的最基本的標(biāo)志，也是人能夠建立起屬于人的世界最深刻的基礎(chǔ)。由于人們階級立場的不同，無論是過去還是當(dāng)下，都有很多學(xué)者質(zhì)疑馬克思人本思想的存在。他們認(rèn)為馬克思主義是冷冰冰的學(xué)說和教條，是人學(xué)空場，從來都不關(guān)注人的發(fā)展和命運(yùn)，是一種脫離人的思想體系。《手稿》中馬克思的人本思想有力地回?fù)袅诉@些質(zhì)疑的觀點，馬克思認(rèn)為：“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[1]1，這充分說明馬克思的人本思想是對人個體的強(qiáng)烈關(guān)照。

(一) 馬克思人本思想的理論意義

以人為本就是要徹底顛覆以神為本的傳統(tǒng)；以人為本就是要走出以物為本的誤區(qū)；以人為本就是要把人放在突出的核心位置。馬克思哲學(xué)的出發(fā)點和落腳點都是在批判反思人的生存現(xiàn)狀，揭露私有制對人的壓迫和束縛，所以只有實現(xiàn)共產(chǎn)主義，才能揚(yáng)棄資本主義社會人的異化現(xiàn)象，也只有實現(xiàn)共產(chǎn)主義才能超越人的生存困境。馬克思的人本思想并不是獨立于馬克思主義理論體系之外的學(xué)說，而是滲透在馬克思主義哲學(xué)的各個方面。所以正確地認(rèn)識和把握馬克思的人本思想是我們理解馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，科學(xué)把握馬克思人本思想的內(nèi)涵，才不會把馬克思主義哲學(xué)人本化。只有著眼于馬克思主義哲學(xué)體系的整體性，才會對馬克思的人本思想有準(zhǔn)確的定位和科學(xué)的把握。反之，只有科學(xué)合理地理解和闡釋馬克思的人本思想，才能深刻揭示馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)實意蘊(yùn)。

馬克思哲學(xué)之所以充滿熱血和溫情，是因為真正的馬克思哲學(xué)自始至終都是關(guān)于人的哲學(xué)，一旦喪失對人的關(guān)注和重視，馬克思的哲學(xué)也必將失去其現(xiàn)實意義。只有真正理解馬克思人本思想的實質(zhì)，才能從根本上理解馬克思哲學(xué)的精神內(nèi)涵。馬克思哲學(xué)不僅是變革社會的理論，也是變革社會的實踐，以人為本不僅是一種價值理念的倡導(dǎo) ，更是一種革命的實踐，是實踐的唯物主義和實踐的人本主義共同建構(gòu)起的馬克思?xì)v史唯物主義的基本邏輯。所以“現(xiàn)實人”的生存和命運(yùn)是馬克思?xì)v史唯物主義的基本前提，現(xiàn)實人總是立體的、多維向度的存在，是現(xiàn)實的社會關(guān)系和特定的實踐活動為現(xiàn)實人的生存發(fā)展而奠定了基礎(chǔ)?，F(xiàn)實人是物質(zhì)的存在、社會的存在。是受動的存在，也是能動的存在。因而馬克思的人本思想實質(zhì)就是尋求人自由發(fā)展的能動存在，積極釋放人的潛能，進(jìn)而實現(xiàn)人的豐富而自由的全面發(fā)展。

(二) 馬克思人本思想的實踐意義

1.以民為本的治國理念。實踐既是人創(chuàng)造歷史的途徑，也是人的本質(zhì)力量的確證。我國社會主義的本質(zhì)，充分揭示了對個人勞動的尊重。尊重勞動、尊重知識、尊重創(chuàng)造，這極大地調(diào)動了人的主觀能動性和創(chuàng)造性。習(xí)近平總書記多次在不同的場合都談到“人民立場”和“以人民為中心”。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會變革和進(jìn)步的決定性力量，黨和國家的各項工作必須緊緊圍繞著人民的利益而展開，都要堅持和踐行以人民為中心的工作導(dǎo)向，始終把人民立場當(dāng)作根本的政治立場，全心全意為人民服務(wù)。正是由于黨和國家對人民的高度重視才能使得廣大中國人民在改革開放的進(jìn)程中，充分釋放個人的本質(zhì)力量，迎來了中國今天的大發(fā)展和大繁榮。事實上，中國傳統(tǒng)的政治文化歷來都十分重視人的生存和命運(yùn)，凸顯出強(qiáng)烈的人文關(guān)懷，中國傳統(tǒng)的民本思想在我國的封建社會起過重大的歷史作用，所以民本思想在中國也有著堅實的根基，以民為本既是馬克思人本思想中國化的創(chuàng)新性成果，也是馬克思的人本思想與中國傳統(tǒng)民本思想碰撞、融合的產(chǎn)物，因為馬克思的人本思想與我國傳統(tǒng)的民本思想在諸多方面都具有相通性，都是關(guān)乎人的發(fā)展進(jìn)步學(xué)說，都是對人的地位和價值的肯定和頌揚(yáng)，是符合中國社會當(dāng)下歷史潮流的思想原則。因此，馬克思的人本思想在今天不僅沒有過時，而且必須大力倡導(dǎo)和踐行，只有繼續(xù)將馬克思的人本思想根植于當(dāng)代中國社會建設(shè)和改革的方方面面，才能凝聚民心民力而進(jìn)行中國特色社會主義的建設(shè)、改革、發(fā)展和創(chuàng)新；才能真正滿足廣大人民群眾的物質(zhì)文化需要；才能維護(hù)廣大人民群眾的根本利益。

2.以人為本的價值訴求。當(dāng)下中國正處于全面建成小康社會的關(guān)鍵時期，雖然取得了巨大的成就，但各種矛盾錯綜復(fù)雜，這些矛盾歸根結(jié)底依然是人的生存發(fā)展問題。霧霾等環(huán)境問題、貧富分化問題、貪污腐敗問題依然威脅著人的生產(chǎn)生活。人本思想最終的價值訴求是實現(xiàn)全人類的解放，這首先必須保障實現(xiàn)個體的全面發(fā)展。這就要求我們黨和國家首先要高度重視社會的弱勢群體，切實改善他們的生存現(xiàn)狀。其次要真正關(guān)心生活貧困的群體，給予他們更多的機(jī)會和更大的發(fā)展空間，將精準(zhǔn)扶貧落到實處。胡錦濤總書記在黨的十七大報告指出科學(xué)發(fā)展觀“核心是以人為本”[6]58。這是馬克思人本思想在當(dāng)代中國的真實寫照,彰顯了當(dāng)代中國社會對人的高度重視，科學(xué)發(fā)展觀的“以人為本”與馬克思的人本思想一脈相承，是真正把馬克思的人本思想變?yōu)閷嵺`的重大突破。堅持以人為本，也是推進(jìn)中國特色社會主義建設(shè)必須堅持的核心理念。以人為本也是我們搞好黨的建設(shè)，實現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的偉大中國夢所必須長期堅持的原則。

歷史證明，故步自封、孤注一擲只能被世界和歷史的潮流所淘汰，在這個競爭日益殘酷激烈的環(huán)境中，只有實踐才能突破歷史的局限性，也只有實踐才能為廣大人民群眾創(chuàng)造更好的生存發(fā)展環(huán)境。使廣大人民群眾更好地參與國際社會的交流和合作，提升自己的能力和綜合素質(zhì)，滿足人民群眾不斷拓展、不斷提升的利益訴求，是馬克思實踐人本思想的應(yīng)有之義。黨和國家高度重視科學(xué)發(fā)展觀，倡導(dǎo)以人為本的價值理念。廣大人民群眾的潛力是無限的，積極調(diào)動人的主動性和創(chuàng)造性，才是支撐社會進(jìn)步發(fā)展的根本。習(xí)近平主席強(qiáng)調(diào)要“像愛自己的父母那樣愛老百姓，要始終與人民心心相印，與人民同甘共苦、與人民團(tuán)結(jié)奮斗”[7]428。2017年的全國政協(xié)會議和全國人大會議，始終圍繞著“關(guān)注民生以推進(jìn)社會公平正義和構(gòu)建和諧社會”這個核心議題而展開，努力踐行以人為中心的發(fā)展理念。竭盡全力解決人民群眾面臨的突出問題。全面從嚴(yán)治黨、全面依法治國，嚴(yán)厲懲治貪污腐敗，有效地促進(jìn)社會公平正義，把發(fā)展硬道理更多地體現(xiàn)在增進(jìn)人民福祉上。這充分揭示了馬克思人本思想的當(dāng)代價值，當(dāng)代中國各種社會矛盾錯綜復(fù)雜，這些矛盾歸根結(jié)底都是關(guān)乎人的生存發(fā)展問題，這些問題左右著中國未來的發(fā)展命運(yùn)。解決這些矛盾，我們必須回到馬克思，回歸我們的指導(dǎo)思想，回歸馬克思的經(jīng)典著作，在深入研究思考的基礎(chǔ)上去理解馬克思的超越人本主義，以期在這種回歸中找到矛盾解決的合理路徑。

四、結(jié)論

《手稿》奠定了馬克思人本思想的基礎(chǔ)，盡管它并不完美，但在《手稿》中，馬克思把研究的視角聚焦于現(xiàn)實社會生活中從事實踐活動的人，批判揭露資本主義社會中人的異化現(xiàn)象，并且為實現(xiàn)人的自由解放和全面發(fā)展提供了新的路徑。馬克思的人本思想超越了以往所有人本思想家對人的片面與抽象的理解，真正體現(xiàn)了對人生存命運(yùn)的關(guān)注，實踐證明，馬克思的人本思想有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實感召力和生命力。新中國成立以來，中國共產(chǎn)黨充分認(rèn)識和理解了馬克思人本思想的豐富內(nèi)涵，并且把它變?yōu)橹螄碚男袆又改?，把人作為黨的一切工作的中心和出發(fā)點，特別是“以人為本”理念作為馬克思人本思想中國化的創(chuàng)新成果，彰顯了馬克思人本思想的時代價值。展望未來，在全面建成小康社會和實現(xiàn)中國夢的偉大實踐中，必須繼續(xù)毫不動搖的繼承和發(fā)展馬克思的人本主義思想，重視人的歷史作用和價值，謀求人的自由和發(fā)展。

[1] 馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1960.

[2] 費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集(上卷)[M].北京:商務(wù)印書館,1984.

[3] 馬克思主義經(jīng)典著作選讀[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京:人民出版社,1999.

[4] 馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[5] 馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京:人民出版社，1979.

[6] 胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗[M].北京:人民出版社,2007.

[7] 習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社,2014.

〔責(zé)任編輯：崔家善〕

2017-06-10

2016年度蘭州大學(xué)校級課題“馬克思主義理論課教學(xué)方法改革”(MKSXY006)

李寶剛(1965-)，男，河北保定人，教授，碩士研究生導(dǎo)師，從事馬克思主義原理與現(xiàn)實研究。

A811

A

1000-8284(2017)07-0005-05

馬克思主義理論研究 李寶剛,華果.馬克思人本思想的現(xiàn)實意蘊(yùn)[J].知與行,2017,(7):5-9.