李丹丹

(東北林業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150040)

張錫勤先生對(duì)陳獨(dú)秀和李大釗早期思想的研究

李丹丹

(東北林業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150040)

張錫勤先生是中國(guó)近代思想史研究專家，著名學(xué)者，著有《中國(guó)近代思想文化史稿》等，探討了從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期中國(guó)思想的發(fā)展歷程。 對(duì)于陳獨(dú)秀、李大釗的早期思想特別是哲學(xué)思想，張錫勤先生做出了較為系統(tǒng)的梳理和闡釋。張錫勤先生認(rèn)為二人的共同點(diǎn)都是堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)，反對(duì)封建迷信，堅(jiān)持走科學(xué)、自由、民主的道路；對(duì)于西方宗教的觀點(diǎn)雖不相同，也是由于各自的理解上有所偏頗，總體說(shuō)來(lái)異中有同，二人都提倡唯物論，并且對(duì)于美好世界的向往是一致的。在馬克思主義的傳播方面，張錫勤先生重點(diǎn)分析了李大釗傳播馬克思主義的過(guò)程及其觀點(diǎn)，認(rèn)為李大釗對(duì)于馬克思主義有自己的思考，因此，在傳播的過(guò)程中，他能夠客觀地分析馬克思主義中的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的關(guān)系、生產(chǎn)力與社會(huì)組織之間的關(guān)系，并且對(duì)唯物史觀以及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)都做出了高度的評(píng)價(jià)。李大釗始終站在擁護(hù)、崇信馬克思主義的立場(chǎng)來(lái)介紹馬克思主義，對(duì)馬克思主義、社會(huì)主義的信仰是堅(jiān)定的。張錫勤先生詳細(xì)敘述了陳獨(dú)秀、李大釗早期思想產(chǎn)生的歷史背景以及思想內(nèi)容，并對(duì)其做出了兩點(diǎn)論的評(píng)價(jià)，這對(duì)我們今天的思想史研究仍具借鑒價(jià)值。

陳獨(dú)秀；李大釗；張錫勤；思想

張錫勤先生在他的《中國(guó)近代思想文化史稿》及其他論著中，對(duì)陳獨(dú)秀、李大釗(以下簡(jiǎn)稱陳、李)的早期哲學(xué)思想進(jìn)行了研究，認(rèn)為陳、李的哲學(xué)思想源于政治活動(dòng)，“辛亥革命后直到新文化運(yùn)動(dòng)期間，反對(duì)民主與科學(xué)的社會(huì)勢(shì)力是巨大的。在這短短的幾年間，繼尊孔復(fù)古的喧囂之后，又有人刮起一股宣揚(yáng)鬼神迷信的妖風(fēng)”[1]871，為了能夠找到推翻當(dāng)權(quán)者權(quán)威的根據(jù)，為了能夠讓孔圣人退下神壇，陳、李特別指明孔子的思想學(xué)說(shuō)與民主、科學(xué)相悖。但當(dāng)時(shí)的人們并沒(méi)有意識(shí)到，其實(shí)推翻的不該是孔子的全部思想，而是那些披著鬼神迷信外衣的當(dāng)權(quán)者的封建制度。與此同時(shí)，二人對(duì)馬克思主義思想在中國(guó)的初步傳播做出了重要的貢獻(xiàn)。

一、破除宗18:31 2017/3/30教迷信和宣傳進(jìn)化論

張錫勤先生在對(duì)陳、李二人哲學(xué)思想的解讀中，并沒(méi)有采取以往學(xué)者們運(yùn)用的“破”與“立”的視角，而是用“破”與“傳”(傳播)來(lái)表述，事實(shí)也的確是“破”有余，但“立”不足。因此，用“傳”的說(shuō)法更為妥當(dāng)。而當(dāng)時(shí)新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)們都主張無(wú)神論，對(duì)于宗教自然都持批判的態(tài)度。通過(guò)宣傳進(jìn)化的思想來(lái)呼吁革新是新文化運(yùn)動(dòng)中思想家們的共同主張，但是陳、李在宣傳進(jìn)化的同時(shí)，還探討了進(jìn)化的動(dòng)力。對(duì)于這部分的具體闡述，張錫勤先生主要從揭露迷信、宣傳進(jìn)化論以及批判宗教等方面展開(kāi)。

(一)揭露迷信和宣傳進(jìn)化論

辛亥革命后期到新文化運(yùn)動(dòng)期間，興起了一股宣揚(yáng)鬼神迷信的思潮，比較有代表性的是“靈學(xué)會(huì)”。他專門(mén)研究“人鬼之理、仙佛之道”，以大量的篇幅蠱惑人心，宣傳所謂的靈仙術(shù)；與此同時(shí)還引入了西方的“靈學(xué)”，并為“靈學(xué)”套上了科學(xué)的外衣?！办`學(xué)會(huì)”對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)提出了公然的挑戰(zhàn)，“靈學(xué)會(huì)”創(chuàng)立了《靈學(xué)叢志》，發(fā)表了大量的文章宣傳靈學(xué)。而《新青年》則堅(jiān)守了維護(hù)科學(xué)、鏟除迷信的文化主張。1918年5月，陳獨(dú)秀發(fā)表的《有鬼論質(zhì)疑》從八個(gè)方面有力的對(duì)有鬼論提出質(zhì)疑，他指出，人們能夠感覺(jué)到的事物，科學(xué)都能夠提供解釋，而鬼神所說(shuō)的玄妙的東西，是感覺(jué)不到的，也是科學(xué)無(wú)法解釋的，鬼神既看不到，也聽(tīng)不到；人們看不到鬼神的影子，這就違背了物質(zhì)一元論；鬼神如果能看到，為什么他不占據(jù)空間位置；鬼神如果不是物質(zhì)的，那么為什么還有人宣傳鬼神有衣食住行，有男女之事呢？鬼神如果是神靈，不遵守物質(zhì)一元論的原則，那么他如何能夠保證活著時(shí)的音容笑貌?？傮w來(lái)說(shuō)，陳獨(dú)秀所指出的八個(gè)方面都是依據(jù)物質(zhì)一元論對(duì)鬼神說(shuō)進(jìn)行的有力駁斥，從而證明了物靈二元論是無(wú)稽之談、毫無(wú)科學(xué)依據(jù)。與此同時(shí)，在《新青年》上發(fā)表反對(duì)鬼神說(shuō)文章的還有陳大齊的《辟靈學(xué)》、胡適的《不朽》、徐長(zhǎng)統(tǒng)的《論迷信鬼神》等。

同時(shí)期的李大釗則重點(diǎn)宣傳進(jìn)化論的主張。張錫勤先生將李大釗的唯物思想梳理為三個(gè)部分：首先，他堅(jiān)持唯物主義立場(chǎng)，認(rèn)為“宇宙萬(wàn)物處于不斷‘流轉(zhuǎn)’、變化之中、進(jìn)化乃是宇宙間的普遍規(guī)律”[1]881。世間的事物都是對(duì)立統(tǒng)一的，例如有生就會(huì)有死、有陰就會(huì)有陽(yáng)、有消就會(huì)有長(zhǎng)、有吉就會(huì)有兇、有禍就會(huì)有福。由此，李大釗通過(guò)宣傳進(jìn)化論的思想來(lái)倡導(dǎo)革新的重要性。其次，李大釗提出要變“白首中華”為“青春中華”，鼓勵(lì)青年要自覺(jué)奮發(fā)、力求圖新、反對(duì)守舊。他在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期提出的“青春中華”的口號(hào)可以說(shuō)振奮了無(wú)數(shù)的中國(guó)青年。再次，他提出了“青春無(wú)盡說(shuō)”。主要觀點(diǎn)是讓青年人以其絕對(duì)統(tǒng)其相對(duì)。具體來(lái)說(shuō)，青春的過(guò)程是相對(duì)的，但是在宇宙世界中的青春則是絕對(duì)的。這種思想鼓勵(lì)人們樹(shù)立一種積極、向上、樂(lè)觀進(jìn)取的生活態(tài)度。不但是對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)青年起到了激勵(lì)作用，而且對(duì)于今天的我們?nèi)匀皇强梢允芤娴摹?/p>

(二)宗教批判

陳、李都立足無(wú)神論的立場(chǎng)，奠定了他們反對(duì)宗教的基本態(tài)度。二人在接受了馬克思主義之后對(duì)基督教都進(jìn)行了比較深入的剖析。陳獨(dú)秀對(duì)于基督教的態(tài)度是先批后贊的，這種思想轉(zhuǎn)變?cè)从谒麑?duì)西方文化的逐漸了解和接受；李大釗對(duì)于基督教一直持否定態(tài)度的。由于陳獨(dú)秀對(duì)于基督教的批判態(tài)度在后期有了轉(zhuǎn)變，所以張錫勤先生首先探討了李大釗對(duì)于基督教的批判，在后面用了較多的篇幅論述陳獨(dú)秀對(duì)基督教的態(tài)度。

1.李大釗對(duì)于基督教進(jìn)行批判的主要觀點(diǎn)是認(rèn)為宗教束縛了人們的思想自由。他指出，宗教是以信仰的形式來(lái)暗示人們的行為活動(dòng)的，宗教的信仰就是對(duì)于神的存在的一種承認(rèn)，所以信仰宗教必定會(huì)相信神的存在。那么既然心里面承認(rèn)神的存在，必定也會(huì)受到神所謂的天經(jīng)地義的束縛。這種束縛就與新文化運(yùn)動(dòng)提倡的自由、平等、博愛(ài)相悖。因此，李大釗對(duì)宗教持有很堅(jiān)定的否定態(tài)度，這也源于他將宗教信仰歸于封建迷信一類的緣故。

2.陳獨(dú)秀對(duì)于宗教的批判，主要針對(duì)的是中國(guó)本土的宗教，對(duì)于基督教批判的主要立場(chǎng)是將他歸于封建迷信，后期轉(zhuǎn)變立場(chǎng)的原因是將基督教視為西方文化的一部分，如若要接受西方文化，就要全盤(pán)接受其觀點(diǎn)。那么，陳獨(dú)秀為什么會(huì)批判基督教？他認(rèn)為基督教中的上帝與中國(guó)神話中的玉皇大帝是并列的，然而，這些都是五四文化運(yùn)動(dòng)中主要抨擊的代表著封建統(tǒng)治階級(jí)的“騙人的偶像”。在他的文章《基督教與迷信鬼神》中對(duì)此進(jìn)行了批判，在他看來(lái)，這些“騙人的偶像”都是封建迷信，都是應(yīng)該遭到廢棄的。其實(shí)，將基督教歸為封建迷信不僅僅是他一人的看法，胡適、李大釗都持有同樣的觀點(diǎn)，但是后期陳獨(dú)秀的觀點(diǎn)發(fā)生了轉(zhuǎn)變。那么，陳獨(dú)秀后期為什么會(huì)贊揚(yáng)基督教？陳獨(dú)秀對(duì)于基督教態(tài)度的轉(zhuǎn)變?cè)醋运麑?duì)于中西方文化產(chǎn)生了新的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為中國(guó)的傳統(tǒng)文化支配人心底的最高文化是倫理道義，這種倫理道義缺乏一種愛(ài)和情感；而西方人心底的最高文化是愛(ài)。相比之下，這種最高情感上的差別讓他認(rèn)為西方的基督教更能夠彌補(bǔ)中國(guó)文化內(nèi)在的不足，也可以為改造中國(guó)的國(guó)民性起到一定的積極作用。張錫勤先生特別強(qiáng)調(diào)，“陳獨(dú)秀對(duì)于基督教的態(tài)度轉(zhuǎn)變，并不代表他皈依了基督教，他只是為了在提倡新道德、改造國(guó)民性的過(guò)程中發(fā)揚(yáng)犧牲、寬恕、平等、博愛(ài)的精神，樹(shù)立信與愛(ài)的高尚人格，是出于彌補(bǔ)中國(guó)文化內(nèi)在的不足的一種新的思考”[1]877。同時(shí)，張錫勤先生還肯定了陳獨(dú)秀對(duì)于基督教分析的積極意義，即為人們客觀地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，深入地分析西方文化提供了可以借鑒的視角和維度。

二、對(duì)馬克思主義的初步傳播

新文化運(yùn)動(dòng)極大地提高了民族覺(jué)悟，激發(fā)了人們追求理想的愿望，起到了思想啟蒙和解放思想的巨大作用，為中國(guó)的先進(jìn)分子接受十月革命的影響，也為馬克思主義思想在中國(guó)的傳播創(chuàng)造了有利條件。陳、李在這一時(shí)期不僅接受了馬克思主義思想，并且成為了這一時(shí)期的領(lǐng)路者。但是，由于兩人的世界觀產(chǎn)生了很大的分歧，導(dǎo)致他們對(duì)待馬克思主義思想的態(tài)度及在馬克思主義中國(guó)化方面都存在著比較大的差異。張錫勤先生對(duì)于陳、李將馬克思主義在中國(guó)的初步傳播進(jìn)行了梳理和探討。他認(rèn)為在對(duì)待馬克思主義思想方面，李大釗一直保持嚴(yán)肅、認(rèn)真、謹(jǐn)慎的科學(xué)態(tài)度學(xué)習(xí)和研究馬克思主義理論。但陳獨(dú)秀轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者，并宣傳馬克思主義是在“五四”之后。所以，在對(duì)于馬克思主義思想在中國(guó)的初步傳播闡述中，張錫勤先生著重論述了李大釗。

(一)肯定了十月革命的性質(zhì)和意義

張錫勤先生梳理了李大釗歌頌十月革命的思想，并且做出了分析，他認(rèn)為李大釗探討了十月革命與法國(guó)革命的不同點(diǎn)，進(jìn)而從兩個(gè)方面肯定了十月革命的性質(zhì)和意義。

1.李大釗指出法國(guó)革命與俄國(guó)革命反映的心理變動(dòng)不同?！胺▏?guó)革命與俄國(guó)革命，都是世界近代史上影響深遠(yuǎn)的偉大革命，都是人類歷史發(fā)展過(guò)程中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，十月革命的領(lǐng)袖是布爾什維克黨，主張將資本家的生產(chǎn)制度打破；男女都要爭(zhēng)取工作的機(jī)會(huì)?！盵1]886法國(guó)革命可以說(shuō)反映了19世紀(jì)全世界人民普遍的心理變動(dòng)；俄國(guó)革命則反映了20世紀(jì)全世界人民的心理變動(dòng)。此時(shí)的李大釗不僅僅意識(shí)到了革命的重要性，而且更加覺(jué)醒到要推翻舊制度和建立兩性平等的意識(shí)。

2.十月革命與法國(guó)革命的歷史意義和影響不同。李大釗認(rèn)為十月革命的歷史意義和影響要超過(guò)法國(guó)大革命?！耙痪乓黄吣甓韲?guó)革命的血，一九一八年德奧革命的血，好比作一場(chǎng)大洪水——是世界革命的新紀(jì)元，是人類覺(jué)醒的新紀(jì)元。”[1]887張錫勤先生分析，此時(shí)的李大釗十分清楚，法國(guó)革命與民主共和已經(jīng)過(guò)時(shí)，是時(shí)候拋棄資產(chǎn)階級(jí)的民主主義，擁抱無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義了。此時(shí)，李大釗的所有言論的核心都是為中國(guó)思想界開(kāi)辟一個(gè)新的方向，并且他已經(jīng)明確了未來(lái)的發(fā)展方向——走俄國(guó)人的路。

(二)開(kāi)辟了《馬克思研究》專欄

新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期興起了研究馬克思主義的思想潮流?！?919年5月5日，為紀(jì)念馬克思誕辰101周年，在李大釗的直接幫助下，北京《晨報(bào)》副刊開(kāi)辟了《馬克思研究》專欄。這一專欄先后發(fā)表了日本學(xué)者河上肇的《馬克思的唯物史觀》、馬克思的《勞動(dòng)與資本》……不久李大釗又將《新青年》第6卷第5號(hào)編為馬克思主義研究專號(hào)?！盵1]888在《馬克思研究》專欄中，刊登了許多探討馬克思學(xué)說(shuō)的文章，比如顧兆熊、凌霜、陳啟修等人。李大釗希望通過(guò)文章使中國(guó)人民對(duì)馬克思主義有正確的理解。

1.他提出了唯物史觀是研究馬克思主義學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)的觀點(diǎn)，并且闡釋了唯物史觀的要點(diǎn)有兩個(gè)：一個(gè)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系；另一個(gè)是生產(chǎn)力與社會(huì)組織的關(guān)系。具體來(lái)說(shuō)，唯物史觀確定了社會(huì)組織的源頭，根據(jù)所確定源頭的原理，來(lái)觀察經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，從而進(jìn)行剖析，然后得出可以預(yù)見(jiàn)的路徑，進(jìn)而確定實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的方法。

2.他介紹了馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)。歷史的進(jìn)步往往源于政治斗爭(zhēng)，而政治斗爭(zhēng)的背后往往都是復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)爭(zhēng)奪。他認(rèn)為，只有運(yùn)用好馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，才能夠?qū)v史向前的進(jìn)程得出科學(xué)的說(shuō)明。具體來(lái)說(shuō)，就是經(jīng)濟(jì)上利害相反的階級(jí)，比如說(shuō)有土地的與沒(méi)有土地的，資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)，他們都是一方比另一方要強(qiáng)，更直白的說(shuō)是一方靠掠奪他人得利，一方則受人掠奪和壓迫。二者之間由于存在階級(jí)之分，才會(huì)產(chǎn)生階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)和斗爭(zhēng)?！吧鐣?huì)的生產(chǎn)方法中采敵對(duì)形式的最后，階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)也將與這資本家的生產(chǎn)方法同時(shí)告終”[1]890。由此，他得出了資本主義生產(chǎn)方式的最終結(jié)局將是走向滅亡，取而代之的是社會(huì)主義。

3.他肯定了唯物史觀的地位。李大釗認(rèn)為“唯物史觀的建立是馬克思的‘莫大的功績(jī)’……因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)那階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)的根本法則”[1]890。他指出，唯物史觀的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在厘清了階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)的根本規(guī)律，以往人們都忽視了經(jīng)濟(jì)在階級(jí)斗爭(zhēng)中的決定性作用，如果透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)就會(huì)發(fā)現(xiàn)“用法律現(xiàn)象去決定經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是逆勢(shì)的行為”[1]890。正是由于唯物史觀發(fā)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)在階級(jí)斗爭(zhēng)中的重要性，人們才對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有了客觀的認(rèn)識(shí)，在學(xué)理和實(shí)踐上肯定了他的重要理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

三、簡(jiǎn)要分析

對(duì)于陳、李的哲學(xué)思想，張錫勤先生在《中國(guó)近代思想文化史稿》中做出了較為系統(tǒng)的梳理，專門(mén)列出一節(jié)對(duì)二人的早期哲學(xué)思想做了詳述。他認(rèn)為二人的共同點(diǎn)都是堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)，反對(duì)封建迷信，堅(jiān)持走科學(xué)、自由、民主的道路；對(duì)于西方宗教的觀點(diǎn)雖不相同，也是由于各自的理解上有所偏頗，總體說(shuō)來(lái)異中有同，二人都提倡唯物論，并且對(duì)美好世界的向往是一致的。在馬克思主義的傳播方面，由于陳獨(dú)秀宣傳馬克思主義是在“五四”后期，所以這部分張錫勤先生只分析了李大釗傳播馬克思主義的過(guò)程及其觀點(diǎn)，認(rèn)為李大釗對(duì)于馬克思主義有自己的思考，因此，在傳播的過(guò)程中，他能夠客觀地分析馬克思主義中的社會(huì)構(gòu)造(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))和表面構(gòu)造(上層建筑)之間的關(guān)系、生產(chǎn)力與社會(huì)組織之間的關(guān)系，并且對(duì)唯物史觀以及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)都做出了高度的評(píng)價(jià)。李大釗始終站在擁護(hù)、崇信馬克思主義的立場(chǎng)來(lái)介紹馬克思主義，對(duì)馬克思主義、社會(huì)主義的信仰是堅(jiān)定的。

張錫勤先生是中國(guó)近代思想史研究專家，著名學(xué)者，對(duì)從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四時(shí)期的思想發(fā)展有精深的研究。作為一位馬克思主義學(xué)者，張錫勤先生始終以歷史唯物論作為研究思想史的基本原則和方法，因此特別重視歷史情境對(duì)思想發(fā)展的基礎(chǔ)和決定作用，并善于運(yùn)用辯證分析方法分析研究對(duì)象，從而給出公正的價(jià)值評(píng)判。張錫勤先生對(duì)陳、李早期思想的研究也不例外，他詳細(xì)敘述了二人思想產(chǎn)生的歷史背景，并對(duì)二人的思想做出了兩點(diǎn)論的評(píng)價(jià)，既讓我們了解到陳、李思想的歷史和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，同時(shí)也看到了他們思想中的局限性，這對(duì)我們今天的思想史研究仍具借鑒價(jià)值。

[1] 張錫勤. 中國(guó)近代思想文化史稿[M]. 哈爾濱：黑龍江教育出版社，2004.

〔責(zé)任編輯：崔家善 陳奕諾〕

論點(diǎn)摘編

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)建設(shè)道路的世界意義

許曉平、張澤一在《學(xué)術(shù)交流》2017年第2期撰文指出，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)建設(shè)道路，既堅(jiān)持了馬克思主義社會(huì)建設(shè)思想的基本原則，又結(jié)合時(shí)代特征和我國(guó)實(shí)際，具有鮮明的中國(guó)特色。在全球化背景下，中國(guó)社會(huì)建設(shè)道路凸顯了它的世界價(jià)值：在經(jīng)濟(jì)方面，注重發(fā)展民生事業(yè)，為世界反貧困事業(yè)做出了突出貢獻(xiàn)；在政治方面，“良政善治”的分析范式對(duì)世界各國(guó)治理模式的變革具有重要啟示；在文化方面，推廣“和”文化，致力于世界和諧共建，為促進(jìn)人類和平與發(fā)展事業(yè)做出貢獻(xiàn)；在生態(tài)方面，確信環(huán)境就是民生，主動(dòng)承擔(dān)世界環(huán)境治理責(zé)任?？偨Y(jié)中國(guó)社會(huì)建設(shè)道路的經(jīng)驗(yàn)，提供“低水平、高覆蓋”社會(huì)保障體系的“中國(guó)案例”，貢獻(xiàn)全球治理的“中國(guó)方案”，為世界社會(huì)建設(shè)道路的多樣性貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和力量。

(崔家善 摘)

2017-01-16

李丹丹(1985-)，女，黑龍江齊齊哈爾人，講師，博士，從事馬克思主義倫理學(xué)和中國(guó)倫理思想史研究。

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1000-8284(2017)03-0010-04

紀(jì)念張錫勤先生逝世一周年專欄 李丹丹.張錫勤先生對(duì)陳獨(dú)秀和李大釗早期思想的研究[J].知與行,2017,(3):10-13.