毛昕哲
南京師范大學(xué)法學(xué)院,江蘇 南京 210000
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黑格爾宗教觀和馬克思宗教觀的聯(lián)系和區(qū)別
毛昕哲
南京師范大學(xué)法學(xué)院,江蘇 南京 210000
1844年2月,馬克思于第一期也是最后一期《德法年鑒》發(fā)表了他的開創(chuàng)性著作《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》?!秾?dǎo)言》的開頭,馬克思站在費(fèi)爾巴哈宗教批判的基礎(chǔ)上,進(jìn)行了自己的宗教批判,進(jìn)而批判了以黑格爾哲學(xué)為代表的德國(guó)的法哲學(xué)和國(guó)家哲學(xué)。那么馬克思如何從黑格爾和青年黑格爾派的宗教觀中發(fā)展出自己的宗教觀,馬克思的宗教觀與黑格爾的宗教觀有什么聯(lián)系和區(qū)別,就成了有必要加以討論的問題。
黑格爾;費(fèi)爾巴哈;馬克思;宗教觀
馬克思在創(chuàng)立自己的理論之前,首先受到青年黑格爾派的影響轉(zhuǎn)向黑格爾主義,然后在對(duì)黑格爾和青年黑格爾派的批判中創(chuàng)立了自己的理論?!榜R克思的理論活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng),首先是從宗教批判開始的,而馬克思在哲學(xué)世界觀上的轉(zhuǎn)變,也是在黑格爾和青年黑格爾派的影響之下,以宗教觀的轉(zhuǎn)變?yōu)槠瘘c(diǎn)的?!雹僖虼艘私怦R克思主義,必須從馬克思的宗教觀入手。要解讀馬克思的宗教觀,就必須先了解黑格爾和青年黑格爾派的宗教觀。本文的任務(wù)是闡明黑格爾宗教觀和馬克思宗教觀的聯(lián)系和區(qū)別,同時(shí)費(fèi)爾巴哈的宗教觀將作為連接二者的橋梁。
黑格爾的宗教哲學(xué)不是一蹴而就的,其發(fā)展經(jīng)歷了早期神學(xué)著作時(shí)期、《精神現(xiàn)象學(xué)》時(shí)期、《哲學(xué)全書》以及宗教哲學(xué)講演時(shí)期這三個(gè)時(shí)期。
(一)早期神學(xué)著作時(shí)期
最初,黑格爾認(rèn)為宗教根本上是心靈的事情,起源于對(duì)心靈和幻想的滿足。在《關(guān)于民眾宗教與基督教的片段》中,黑格爾將基督教區(qū)分為知識(shí)理性神學(xué)意義上的客觀宗教和道德信仰意義上的主觀宗教,其中主觀宗教才是人真正需要的宗教形式。但是客觀宗教不斷加強(qiáng),主觀宗教日益衰弱,黑格爾認(rèn)為一種能讓客觀宗教和主觀宗教統(tǒng)一起來的宗教才是最理想的宗教,這便是“民眾宗教”,辦法是去除其客觀因素而保留其主觀宗教的精華。在《基督教的實(shí)證性》中,黑格爾將原來的主觀宗教和客觀宗教理解為實(shí)證宗教與道德宗教,其觀點(diǎn)與之前基本相同;他指出,耶穌從一個(gè)道德的導(dǎo)師轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)發(fā)布上帝意志的“宗教權(quán)威”,反映了道德宗教墮落為實(shí)證宗教的必然性。在《基督教的精神及其命運(yùn)》中,黑格爾認(rèn)為,實(shí)證宗教是道德宗教的異化,是道德宗教由主體精神中產(chǎn)生出來的反而壓抑自身的一種客觀力量,具有法定性、法規(guī)性、強(qiáng)制性、奴役性和壓迫性,是“專制主義的工具”②,蔑視理性、藝術(shù)、科學(xué)、人性、人道和自由。只有用“愛”代替“服從”,才能揚(yáng)棄實(shí)證宗教,從而解決客觀性與主觀性之間的矛盾。但是,“愛”的主觀性和有限性,導(dǎo)致宗教遠(yuǎn)低于哲學(xué),必須停止于哲學(xué)之前。應(yīng)當(dāng)注意到的是,黑格爾此處提到的思維與存在的辯證統(tǒng)一、異化、揚(yáng)棄等思想為青年黑格爾派所繼承,“愛的宗教”對(duì)于費(fèi)爾巴哈也有極為重要的影響。③
(二)《精神現(xiàn)象學(xué)》時(shí)期
在《精神現(xiàn)象學(xué)》中,黑格爾區(qū)分了三個(gè)層級(jí)的宗教:自然宗教、藝術(shù)宗教、啟示宗教。特定的宗教各自包含著一種特定的現(xiàn)實(shí)的精神,這些特定的現(xiàn)實(shí)的精神都是絕對(duì)精神的相繼發(fā)展的環(huán)節(jié)的表現(xiàn)(自在——自為——自在自為,意識(shí)——自我意識(shí)——絕對(duì)的自我意識(shí)),因此一般宗教的發(fā)展根本上就是絕對(duì)精神的發(fā)展。此外,黑格爾指出,絕對(duì)精神就是上帝,因而絕對(duì)精神的兩個(gè)階段——宗教和哲學(xué)具有同一個(gè)內(nèi)容,理性與啟示在上帝或精神的自我認(rèn)識(shí)(精神外化為特定宗教,又通過特定宗教回歸自身)中統(tǒng)一;作為較高的認(rèn)識(shí)形態(tài),哲學(xué)最終將揚(yáng)棄宗教。到此,黑格爾的宗教哲學(xué)已經(jīng)初具體系。
(三)《哲學(xué)全書》以及宗教哲學(xué)講演時(shí)期
黑格爾宗教哲學(xué)的全面闡述,是在《哲學(xué)全書》以及宗教哲學(xué)講演時(shí)期。黑格爾的哲學(xué)分為前后相繼的三個(gè)部分:邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)。精神哲學(xué)分為前后相繼的三個(gè)部分:主觀精神、客觀精神、絕對(duì)精神。絕對(duì)精神分為前后相繼的三個(gè)部分:藝術(shù)、宗教、哲學(xué)。這一切都遵循著黑格爾“自在、自為、自在自為”的辯證邏輯。這里我們主要闡述黑格爾在《宗教哲學(xué)講演錄》中闡發(fā)的宗教思想。
當(dāng)時(shí)流行的觀點(diǎn)將精神分裂為局限于經(jīng)驗(yàn)世界和現(xiàn)象世界的知識(shí)和局限于意志、情感世界和神秘直觀中的宗教,黑格爾運(yùn)用其思辨哲學(xué),實(shí)現(xiàn)了二者的辯證統(tǒng)一。
“黑格爾的看法是:上帝無非就是概念,這個(gè)概念逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)具有自我意識(shí)的理念,而作為一個(gè)具有自我意識(shí)的理念,它脫離自身走向自然界,然后又從自然界那里返回到自身之內(nèi),成為絕對(duì)精神?!雹茏诮毯驼軐W(xué)都以精神為其內(nèi)容和對(duì)象,宗教是絕對(duì)精神的自我意識(shí),宗教哲學(xué)是反思式的自我理解的宗教,二者具有同一性。宗教哲學(xué)的任務(wù),就是通過對(duì)精神的顯示形式(宗教教義)的反思,揭示精神的思想形式(理念)。
精神或理念經(jīng)過漫長(zhǎng)辯證發(fā)展不斷豐富完善自身,最后在哲學(xué)中返回自身,達(dá)到自覺?!雹?/p>
那么精神是如何實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)識(shí)的呢?黑格爾認(rèn)為這經(jīng)歷了三個(gè)階段:宗教的普遍概念、特定的宗教、絕對(duì)的宗教。首先,宗教的普遍概念(上帝、宗教關(guān)系、崇拜等)轉(zhuǎn)化為特定的宗教(理念——實(shí)存)。特定的宗教包含兩個(gè)階段。第一個(gè)階段是自然的宗教,經(jīng)歷了直接的宗教、意識(shí)在自身中分裂、向自由的宗教過渡中的自然宗教三個(gè)階段。第二個(gè)階段是精神個(gè)體性的宗教,揚(yáng)棄了自然的宗教,分為猶太教、希臘的宗教、羅馬的宗教。接著,絕對(duì)的宗教——基督教,揚(yáng)棄了特定的宗教,實(shí)現(xiàn)了精神的自我認(rèn)識(shí)、自我回歸。
黑格爾由此論證了,“自我生產(chǎn)的精神這一過程,包含著不同的環(huán)節(jié),這一系列環(huán)節(jié)形成了一系列的宗教的特殊形態(tài)”;⑥歷史上的宗教諸形態(tài),就是“理念在辯證發(fā)展中先后相繼出現(xiàn)的各個(gè)不同的階段?!雹叽送?,“在宗教發(fā)展過程中上帝(神)的形象愈益人格化,上帝就愈接近于人;上帝的內(nèi)容史本質(zhì)上也就是人類史,是上帝向人的運(yùn)動(dòng),和人向上帝的運(yùn)動(dòng)?!雹嘁虼?,麥克萊倫指出:“黑格爾有時(shí)采用一些說法暗示他認(rèn)為上帝的自我認(rèn)識(shí)只不過是人的自我意識(shí),這是后來被青年黑格爾派所采用了的一個(gè)論題?!雹?/p>
費(fèi)爾巴哈是黑格爾的學(xué)生,也是黑格爾哲學(xué)最有力的叛逆者。他在布魯諾.鮑威爾的《圣經(jīng)》神學(xué)批判、施特勞斯的教條神學(xué)批判的基礎(chǔ)上,運(yùn)用他的“人本學(xué)”思想,進(jìn)行了一般的基督教的批判。
(一)宗教批判
如前所述,在黑格爾那里,“上帝是宗教的始端,上帝是宗教的中心,上帝是宗教的盡頭”,“‘絕對(duì)精神’的辯證運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)為‘精神’外化自然的過程”,就像“基督教中上帝創(chuàng)世同樣表現(xiàn)為上帝‘精神’創(chuàng)造世間萬物的過程”⑩,因此上帝的本質(zhì)決定了人的本質(zhì)。但費(fèi)爾巴哈認(rèn)為,“人是宗教的始端,人是宗教的中心點(diǎn),人是宗教的盡頭”○11,人的本質(zhì)決定著上帝的本質(zhì),“上帝不過是人類所缺乏的各種完美性的一個(gè)虛幻的表象”○12,但人在無意識(shí)中把上帝當(dāng)作與自己對(duì)立的另一個(gè)本質(zhì),并加以崇拜,認(rèn)為上帝按照他的形象創(chuàng)造了人,這反映了人的異化。
費(fèi)爾巴哈進(jìn)一步指出,宗教異化起源于依賴感這種人的自然心理感受;依賴感是由人的生存條件導(dǎo)致的,包括:(1)因?qū)ν獠孔匀粭l件的依靠產(chǎn)生的崇拜;(2)因?qū)ψ匀滑F(xiàn)象的無法控制而帶來的無法抗拒的恐懼。上帝作為人們精神生活的交往對(duì)象和道德實(shí)踐的需要,使得這種異化根深蒂固。由此我們發(fā)現(xiàn),宗教從黑格爾那里的概念的辯證運(yùn)動(dòng),轉(zhuǎn)變?yōu)榱艘环N人性和自然的現(xiàn)象,因此很多人稱費(fèi)爾巴哈為唯物主義者、無神論者?!?3
需要注意的是,這里的“人的本質(zhì)”不是一個(gè)個(gè)人的本質(zhì),而是人的類的本質(zhì)。人與其他動(dòng)物的差別就在于,“人不僅意識(shí)到自己是一個(gè)個(gè)體,而且意識(shí)到自己是人的類的一員?!?4“宗教只是類存在的理想的表象,這種類存在人世間從沒有化為現(xiàn)實(shí),因而反映在一個(gè)非現(xiàn)實(shí)的彼岸世界中?!薄?5既然上帝的本質(zhì)不過是對(duì)象化了的人的本質(zhì),那么上帝的意識(shí)不外乎就是人類的自我意識(shí)。個(gè)人通過上帝獲得了類的完滿性。
這樣一來,基督教的問題就暴露無遺:(1)基督教不承認(rèn)個(gè)體的差別性,忽視個(gè)體存在的價(jià)值;(2)“類”被異化為上帝,原有的“類生活”中人與人相互“愛”的依賴關(guān)系被破壞,變成了每個(gè)人單獨(dú)與上帝進(jìn)行精神交往;(3)基督教的愛只是片面的、“黨派”的、利己主義的愛,與真正人類的愛完全背離?;诖?,費(fèi)爾巴哈把黑格爾的“絕對(duì)精神”還原為“人自身”,把“上帝”還原為“類本質(zhì)”,完成了他的宗教批判。○16
(二)思辨哲學(xué)批判
在《基督教的本質(zhì)》的宗教批判的基礎(chǔ)上,費(fèi)爾巴哈進(jìn)一步指出:“神學(xué)的秘密是人類學(xué),思辨哲學(xué)的秘密則是神學(xué)。”○17因此必須批判黑格爾的思辨哲學(xué),才能徹底批判神學(xué)。
在《基督教的本質(zhì)》中,費(fèi)爾巴哈指出神學(xué)顛倒了人的本質(zhì)與上帝的本質(zhì)的關(guān)系;在《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時(shí)綱要》和《未來哲學(xué)原理》中,費(fèi)爾巴哈則指出黑格爾顛倒了思維和存在的關(guān)系。對(duì)于此二者,費(fèi)爾巴哈都采用了顛倒主客體的方式揭示真理。
之所以需要進(jìn)行思維與存在的關(guān)系的討論,是因?yàn)楹诟駹柕恼軐W(xué)和宗教一樣,是一種異化,其在更廣泛的意義上證成了宗教的合理性。
“黑格爾的哲學(xué)的確已經(jīng)消除了思維和存在之間的矛盾,但總是在思想的范圍內(nèi)消除這種矛盾?!薄?8黑格爾認(rèn)為,思維是主詞,存在是賓詞。費(fèi)爾巴哈則認(rèn)為存在是主詞,思維是賓詞。費(fèi)爾巴哈“認(rèn)為黑格爾哲學(xué)是理性的神秘主義,批判黑格爾抹煞物質(zhì)的實(shí)在性,提倡完全回到自然去。”○19“舊哲學(xué)的人是‘一個(gè)抽象的實(shí)體,一個(gè)僅僅思維的實(shí)體’,而且肉體不屬于人的本質(zhì);而以費(fèi)爾巴哈為代表的新哲學(xué)的人是感性的人,這種人‘是一個(gè)實(shí)在的感覺的本質(zhì)’,肉體總體就是人的自我、人的實(shí)體本身?!薄?0
此外,存在是感性的、直觀的、感覺的、愛的存在,而思維則是理性的思維;這就引起了這樣的推論:感性決定理性(“只有人性的東西才是真實(shí)的,實(shí)在的,因?yàn)橹挥腥诵缘臇|西才是合乎理性的,人才是理性的尺度”○21)。黑格爾在《宗教哲學(xué)講演錄》的導(dǎo)言中曾經(jīng)明確反對(duì)把宗教逐出理性的領(lǐng)域而放到感性的領(lǐng)域中去,因?yàn)槿绻系鄣挠^念完全由感情得來的話,那么上帝將是軟弱的希望和喜悅的產(chǎn)物,而這就引向了無神論;費(fèi)爾巴哈將這個(gè)預(yù)言實(shí)現(xiàn)了。
可是,費(fèi)爾巴哈否認(rèn)自己是無神論者,他說他的目的,是通過洗滌凈化宗教(洗掉有害的方面——“神學(xué)”),以實(shí)現(xiàn)上帝和人的新的統(tǒng)一。費(fèi)爾巴哈也強(qiáng)調(diào)思維和存在在存在范圍內(nèi)的統(tǒng)一。“思想和存在的統(tǒng)一,只有在將人理解為這個(gè)統(tǒng)一的基礎(chǔ)和主體的時(shí)候,才有意義,才是真理?!薄?2“哲學(xué)必須重新與自然科學(xué)結(jié)合,自然科學(xué)必須重新與哲學(xué)結(jié)合?!薄?3
(一)對(duì)費(fèi)爾巴哈宗教批判的發(fā)展
前一部分討論了費(fèi)爾巴哈關(guān)于宗教上的自我異化的觀點(diǎn)。費(fèi)爾巴哈指出宗教起源于人的依賴感,上帝的本質(zhì)是人的類本質(zhì)的反映,可人們卻在無意識(shí)中把上帝當(dāng)作與自己對(duì)立的另一個(gè)本質(zhì)并加以崇拜,認(rèn)為上帝按照他的形象創(chuàng)造了人;新哲學(xué)的任務(wù)就是使人們認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),從而將對(duì)上帝的信仰轉(zhuǎn)化為對(duì)人自身的信仰。
馬克思也主張是“人創(chuàng)造了宗教,而不是宗教創(chuàng)造人”,“宗教是沒有獲得自我或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識(shí)”,肯定了“宗教是人的本質(zhì)在幻想中的實(shí)現(xiàn)”○24;從而批判了黑格爾“宗教是絕對(duì)精神的自我意識(shí)”,是“絕對(duì)精神的辯證發(fā)展”之類的觀點(diǎn)。
馬克思也承認(rèn)宗教起源于人的情感,他說“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn),又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議”,“宗教是人民的鴉片”○25,繼承了費(fèi)爾巴哈“人們通過對(duì)上帝的崇拜獲得類本質(zhì)的完滿感”的觀點(diǎn),批判了黑格爾把宗教建立在理性邏輯之上的觀點(diǎn)。
馬克思也強(qiáng)調(diào)揭露宗教的本質(zhì),從而使人從異化之中解放出來,“使人成為人的最高本質(zhì)”○26,用“人自身”替換了黑格爾哲學(xué)中居于中心地位的“絕對(duì)精神”,“絕對(duì)精神”的自我回歸轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭恕钡淖晕一貧w。
但是馬克思并沒有停留在費(fèi)爾巴哈的階段之上。第一,他批判了費(fèi)爾巴哈“類”的觀點(diǎn)。馬克思指出“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物”,而是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”,“‘宗教情感’本身是社會(huì)的產(chǎn)物”○27;“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物;人就是人的世界,就是國(guó)家、社會(huì)”;○28從而將人引進(jìn)了現(xiàn)實(shí)的、具體的、歷史的社會(huì)之中,為此后經(jīng)濟(jì)、政治角度的批判作好了準(zhǔn)備。
第二,費(fèi)爾巴哈僅僅滿足于宗教范圍內(nèi)的批判,只限于“把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)”,過多地強(qiáng)調(diào)自然,而過少地強(qiáng)調(diào)政治。但是馬克思進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到“世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾”;○29他提醒道:“人的自我異化的神圣形象被揭穿以后,揭露具有非神圣形象的自我異化,就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)?!薄皩?duì)天國(guó)的批判變成對(duì)塵世的批判,對(duì)宗教的批判變成對(duì)法的批判,對(duì)神學(xué)的批判變成對(duì)政治的批判?!薄?0“如果批判宗教是必須的話,應(yīng)該在政治制度的范圍內(nèi)來批判,而不是在宗教的范圍內(nèi)來批判政治制度。”○31“宗教異化來自政治異化和社會(huì)異化,后者又進(jìn)一步以經(jīng)濟(jì)異化為基礎(chǔ)。在此意義上,經(jīng)濟(jì)的(“物質(zhì)的”)因素比精神的因素更重要?!薄?2
(二)對(duì)費(fèi)爾巴哈思辨哲學(xué)批判的發(fā)展
前一部分還討論了費(fèi)爾巴哈關(guān)于思維和存在關(guān)系的觀點(diǎn)。費(fèi)爾巴哈繼承了黑格爾的思維與存在相統(tǒng)一的觀點(diǎn);但不同于黑格爾將思維作為主體、存在作為賓詞,費(fèi)爾巴哈將存在作為主體、思維作為賓詞,因而使思維與存在統(tǒng)一于人自身(而不是自我意識(shí))之中。
馬克思也主張思維與存在的辯證統(tǒng)一,也主張存在決定思維,但他批判了費(fèi)爾巴哈唯物主義的消極直觀的性質(zhì),強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。他指出:“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是:對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體或者直觀的形式去理解,而不是把它們作為人的感性活動(dòng),當(dāng)作實(shí)踐去理解,不是從主觀方面去理解?!薄?3費(fèi)爾巴哈“類”的觀點(diǎn)正是這種直觀唯物主義的推論,其“僅僅把理論的活動(dòng)看作真正的人的活動(dòng)”○34,不了解“革命的”、“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義也是這種直觀唯物主義的結(jié)果;因此批判費(fèi)爾巴哈的宗教觀就必須批判費(fèi)爾巴哈的直觀唯物主義。
馬克思主張揚(yáng)棄直觀唯物主義和唯心主義,將直觀唯物主義的存在的第一性的觀點(diǎn)與唯心主義的主觀能動(dòng)性的觀點(diǎn)統(tǒng)一于人的感性活動(dòng)——實(shí)踐之中,人的思維的客觀真理性必須在實(shí)踐中證明。人不僅受環(huán)境的影響,也影響著環(huán)境,人與環(huán)境、人與人聯(lián)系起來了,人成為了社會(huì)的存在,革命的實(shí)踐被引入,宗教和神學(xué)的批判必將發(fā)展為對(duì)法和政治的批判?!?5可以說,馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中實(shí)現(xiàn)了黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的辯證統(tǒng)一。
本文中首先按照三個(gè)階段介紹了黑格爾宗教哲學(xué)的發(fā)展及其內(nèi)容,接著展示了費(fèi)爾巴哈在人的本質(zhì)與上帝的本質(zhì)、思維與存在的關(guān)系兩個(gè)方面對(duì)黑格爾的批判,最后(以費(fèi)爾巴哈為橋梁)比較了黑格爾與馬克思的宗教觀的聯(lián)系與區(qū)別。
簡(jiǎn)單地說,馬克思繼承了黑格爾的辯證法思想,承認(rèn)思維與存在的辯證統(tǒng)一,但他主張存在決定思維,而黑格爾主張思維決定存在。這一區(qū)別在宗教觀中表現(xiàn)為:(1)馬克思主張宗教是人的本質(zhì)(一切社會(huì)關(guān)系的總和,即國(guó)家、社會(huì))在幻想中的實(shí)現(xiàn),而黑格認(rèn)為宗教是絕對(duì)精神的自我意識(shí)。(2)馬克思主張宗教起源于人的情感,而黑格爾認(rèn)為宗教建立在理性邏輯之上。(3)馬克思主張思維與存在統(tǒng)一于人(人的實(shí)踐),而黑格爾認(rèn)為思維與存在統(tǒng)一于絕對(duì)精神,“人”居于馬克思哲學(xué)的中心,而“絕對(duì)精神”居于黑格爾哲學(xué)的中心。
當(dāng)然,馬克思的宗教觀和黑格爾的宗教觀一樣,不是鐵板一塊,而是不斷發(fā)展的。本文中僅僅討論了馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》和《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》時(shí)期的宗教觀,至于馬克思觀點(diǎn)后續(xù)的發(fā)展,尚須他日專門撰文討論。
[ 注 釋 ]
①劉麗.馬克思宗教批判思想研究及其當(dāng)代意義.四川:四川出版集團(tuán)巴蜀書社,2009,8:31.
②黑格爾.黑格爾早期神學(xué)著作.附錄.賀麟,譯.商務(wù)印書館,1988:424-425.
③叔貴峰.青年黑格爾派宗教批判的邏輯演進(jìn).北京:人民出版社,2014,2:98-102.
④[德]謝林.近代哲學(xué)史.先剛,譯.北京:北京大學(xué)出版社,2016,3:153.
⑤劉麗.馬克思宗教批判思想研究及其當(dāng)代意義.四川:四川出版集團(tuán)巴蜀書社,2009,8:34.
⑥[德]黑格爾.宗教哲學(xué)講演錄I.燕宏遠(yuǎn),張國(guó)良,譯.北京:人民出版社,2015,5:53.
⑦[德]黑格爾.小邏輯.梁志學(xué),譯.人民出版社,2002:169.
⑧[德]黑格爾.宗教哲學(xué)講演錄I.燕宏遠(yuǎn),張國(guó)良,譯.北京:人民出版社,2015,5:172-173.
⑨[英]戴維.麥克萊倫.青年黑格爾派與馬克思.夏威儀,陳啟偉,金海民,譯.北京:商務(wù)印書館,1982,4:3.
⑩叔貴峰.青年黑格爾派宗教批判的邏輯演進(jìn).北京:人民出版社,2014,2:164.
○11費(fèi)爾巴哈.基督教的本質(zhì).榮震華,譯.商務(wù)印書館,1997:246.
○12[英]戴維.麥克萊倫.青年黑格爾派與馬克思.夏威儀,陳啟偉,金海民,譯.北京:商務(wù)印書館,1982,4:92.
○13叔貴峰.青年黑格爾派宗教批判的邏輯演進(jìn).北京:人民出版社,2014,2:168-173.
○14[英]戴維.麥克萊倫.青年黑格爾派與馬克思.夏威儀,陳啟偉,金海民,譯.北京:商務(wù)印書館,1982,4:95.
○15同上,第43頁.
○16叔貴峰.青年黑格爾派宗教批判的邏輯演進(jìn).北京:人民出版社,2014,2:173-179.
○17 費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集(上卷).三聯(lián)書店,1962:101.
○18[英]戴維.麥克萊倫.青年黑格爾派與馬克思.夏威儀,陳啟偉,金海民,譯.北京:商務(wù)印書館,1982,4:102.
○19 同上,第90頁.
○20劉麗.馬克思宗教批判思想研究及其當(dāng)代意義.四川:四川出版集團(tuán)巴蜀書社,2009,8:40.
○21[英]戴維.麥克萊倫.青年黑格爾派與馬克思.夏威儀,陳啟偉,金海民,譯.北京:商務(wù)印書館,1982,4:104.
○22費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集(上卷).三聯(lián)書店,1962:181.
○23[英]戴維.麥克萊倫.青年黑格爾派與馬克思.夏威儀,陳啟偉,金海民,譯.北京:商務(wù)印書館,1982,4:118.
○24中共中央馬恩列斯著作編譯局.馬克思恩格斯選集(第一卷).北京:人民出版社,1972,5:1.
○25同上,第2頁.
○26同上,第9頁.
○27同上,第18頁.
○28同上,第1頁.
○29同上,第17頁.
○30同上,第2頁.
○31[英]戴維.麥克萊倫.青年黑格爾派與馬克思.夏威儀,陳啟偉,金海民,譯.北京:商務(wù)印書館,1982,4:32.
○32[挪]G.希爾貝克,N.伊耶.西方哲學(xué)史(下卷).童世俊,郁振華,劉進(jìn),譯.上海:上海譯文出版社,2012,6:515.
○33 中共中央馬恩列斯著作編譯局.馬克思恩格斯選集(第一卷).北京:人民出版社,1972,5:16.
○34同上,第16頁.
○35同上,第16-19頁.
[1][德]黑格爾.宗教哲學(xué)講演錄I.燕宏遠(yuǎn),張國(guó)良,譯.北京:人民出版社,2015.5.
[2][德]黑格爾.宗教哲學(xué)講演錄II.燕宏遠(yuǎn),張松,郭成,譯.北京:人民出版社,2015.5.
[3][德]黑格爾.法哲學(xué)原理.范揚(yáng),張企泰,譯.北京:商務(wù)印書館,2009.7.
[4]中共中央馬恩列斯著作編譯局.馬克思恩格斯選集(第一卷).北京:人民出版社,1972.5.
[5]中共中央馬恩列斯著作編譯局.馬克思恩格斯全集(第一卷).北京:人民出版社,1995.6.
[6][德]謝林.近代哲學(xué)史.先剛,譯.北京:北京大學(xué)出版社,2016.3.
[7][英]羅素.西方哲學(xué)史(下卷).馬元德,譯.北京:商務(wù)印書館,1976.6.
[8][英]戴維.麥克萊倫.青年黑格爾派與馬克思.夏威儀,陳啟偉,金海民,譯.北京:商務(wù)印書館,1982.4.
[9][挪]G.希爾貝克,N.伊耶.西方哲學(xué)史(下卷).童世俊,郁振華,劉進(jìn),譯.上海:上海譯文出版社,2012.6.
[10]叔貴峰.青年黑格爾派宗教批判的邏輯演進(jìn).北京:人民出版社,2014.2.
[11]劉麗.馬克思宗教批判思想研究及其當(dāng)代意義.四川:四川出版集團(tuán)巴蜀書社,2009.8.
[12]吳彥,編.觀念論法哲學(xué)及其批判——德意志法哲學(xué)文選(二).北京:知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社,2015.8.
[13]姚遠(yuǎn).解讀青年馬克思的黑格爾法哲學(xué)批判.北京:法律出版社,2016.11.
毛昕哲(1996-),男,漢族,江蘇南京人,南京師范大學(xué)法學(xué)院,本科生,研究方向:法理學(xué)、法制史。
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