羅 旭

（廣西民族大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧 530006）

關(guān)于蒲松齡出生與離世傳說的研究

羅 旭

（廣西民族大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧 530006）

蒲松齡作為一位偉大的文學(xué)家，其出生與離世被人們賦予了更多的傳奇色彩。關(guān)于蒲松齡出生與離世各有兩種不同的傳說，數(shù)量雖不多，但是卻充滿傳奇性，體現(xiàn)了民間傳說的藝術(shù)特征，也寄托了人們的審美趣味以及對(duì)美好生活的向往。

蒲松齡；出生傳說；離世傳說；傳奇性；審美價(jià)值

Abstract：As a great writer，Pu Songling’s birth and death has been given more legendary color.There are two differentlegends aboutPu Songling's birth and death，which reflectthe artistic characteristics of the folklores and bear people's aesthetic taste and yearning for a better life.

Key words：Pu Songling；legends about his birth；legends about his death；legendary；aesthetic value

蒲松齡（1640年～1715年）字留仙，一字劍臣，號(hào)柳泉居士，現(xiàn)山東省淄博市淄川區(qū)洪山鎮(zhèn)蒲家莊人，清初著名的文學(xué)家，以《聊齋志異》聞名于世，故世稱聊齋先生。蒲松齡耗費(fèi)大半生創(chuàng)作了短篇小說集《聊齋志異》，在藝術(shù)上代表了中國(guó)文言短篇小說的最高成就。蒲松齡以其才學(xué)贏得文名，又因其關(guān)心民生而深得百姓尊崇。因此，時(shí)至今日，很多地區(qū)廣泛流傳著有關(guān)他的傳說、軼事。蒲松齡傳說可見于各類民間傳說故事類資料中，據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)約有百余則不同的傳說。

蒲松齡文學(xué)地位之高、傳說資料之豐，引起了筆者對(duì)蒲松齡傳說的研究興趣。筆者對(duì)搜集整理的百余則傳說大致進(jìn)行了分類，可分為七大類：一是蒲松齡的出生與離世；二是蒲松齡的才智；三是蒲松齡的為人；四是蒲松齡科場(chǎng)蹉跎；五是蒲松齡設(shè)帳教學(xué)；六是蒲松齡寫《聊齋志異》；七是蒲松齡與鬼狐及其他。這些傳說基本涵蓋了蒲松齡的一生，每一類都具有較高的研究?jī)r(jià)值。

所謂“人生苦短，生死事大”，出生與離世是人生中的重要事件，生死觀是中國(guó)傳統(tǒng)思想的重要組成部分，出生儀禮與喪葬儀禮也是人生中的重要儀禮。因此，蒲松齡作為一位偉大的文學(xué)家，其出生與離世也被人們賦予了更多的傳奇色彩。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，關(guān)于蒲松齡出生與離世各有兩種不同的傳說，數(shù)量雖不多，但是卻充滿傳奇性，體現(xiàn)了民間傳說獨(dú)特的藝術(shù)特征，也寄托了廣大民眾的審美情趣以及對(duì)美好生活的向往。

蒲松齡出生的傳說大致有兩方面的內(nèi)容，一是講蒲松齡是病僧轉(zhuǎn)世，二是講蒲松齡本是天上文魁星，因得罪玉帝而被貶人間。蒲松齡離世的傳說則是根據(jù)出生傳說中“文魁星轉(zhuǎn)世”的內(nèi)容而產(chǎn)生，講的是蒲松齡陽壽享盡，回歸文魁星之位。不過，一種說法是通過考試而得封，另一說法是自動(dòng)回歸仙位。這些傳說的幻想性極強(qiáng)，使蒲松齡的形象帶有了濃郁的傳奇色彩。下面，本文將對(duì)其進(jìn)行具體闡述。關(guān)于蒲松齡出生的傳說有兩種，收錄于《〈聊齋志異〉的傳說》與《蒲松齡傳奇》兩書中。

第一則是收錄于《〈聊齋志異〉的傳說》，篇名是《高僧托夢(mèng)》。傳說這樣講，明崇禎十三年四月十六這天，有一位世外高僧云游到蒲家莊。高僧看到這里山清水秀，是一個(gè)好地方，心里十分高興。晚上八九點(diǎn)鐘，高僧來到蒲槃家中，時(shí)蒲槃與妻子董氏已經(jīng)入睡。此時(shí)，董氏已懷胎十月，快要分娩。蒲槃似睡非睡之時(shí)，看到一個(gè)身材又高又瘦的和尚，面帶病容，斜披著袈裟，光著一個(gè)膀子，兩個(gè)乳頭中間貼著銅錢大的黑膏藥，走進(jìn)室內(nèi)來。他不禁大吃一驚，脫口喊道：“是何高僧，夜入民宅？”這一喊，自己和妻子都驚醒了，才知?jiǎng)偛旁谧鰤?mèng)。這時(shí)，董氏痛苦地叫起來，蒲槃知道，妻子就要分娩了，于是趕忙把接生婆叫來，一會(huì)兒功夫，董氏生下了一個(gè)兒子。蒲槃抱起兒子在燈下一看，不僅驚呆了：這兒子不僅長(zhǎng)相與剛才夢(mèng)見的和尚非常相像，而且兩個(gè)小乳頭之間，也有比銅錢略小點(diǎn)的一顆黑痣，恰似那和尚胸前貼的黑膏藥。這孩子很瘦，時(shí)常生病，蒲槃怕他不能長(zhǎng)命，于是給孩子起名為松齡，又因與夢(mèng)見的和尚一模一樣，便取字為留仙。這孩子便是文學(xué)史上大名鼎鼎的蒲松齡。［1］（P1－3）

在《蒲松齡傳奇》一書中的《蒲槃與留仙的傳奇》一篇中也有關(guān)于蒲松齡出生的記載。傳說講，蒲槃迫于家計(jì)，棄儒從商，家境好轉(zhuǎn)，常常在柳泉前設(shè)粥鋪救濟(jì)百姓，深得百姓愛戴。明崇禎十三年四月十六這天晚上，妻子董氏臨產(chǎn)，老來得子，全家人又喜又怕。蒲槃在房中靜候佳音，迷迷糊糊睡著了，看到滿井村老主持進(jìn)了房門，他偏袒袈裟，兩乳間貼了小膏藥，雙手合掌，向蒲槃行禮，說要去西天朝見佛祖。蒲槃想留老仙師在家過夜，話音未落，就傳出孩啼聲，蒲槃醒了。接生婆說，董夫人又得一子，胸前還有顆黑痣，這叫“胸前掛印”，將來必定是朝中大官。蒲槃抱過孩子果然看到胸前的黑痣，與老仙師的一模一樣，便認(rèn)為是老仙師轉(zhuǎn)世自己家來了。第二日，滿井廟的小和尚來報(bào)，老主持昨天夜里圓寂了，蒲槃叫家人去滿井廟幫忙料理老仙師的后事。之后，蒲槃給這孩子取名為松齡，字為留仙。

第二則是收錄于《〈聊齋志異〉的傳說》的《文魁星下凡》。傳說講，蒲松齡出生前，蒲槃夢(mèng)到的和尚，原來是天上的文魁星，因?yàn)榈米锪擞窕蚀蟮郏毁H到下界。正因蒲松齡的前身來歷不凡，所以蒲松齡出生時(shí)就有不同尋常的兆頭——兩個(gè)道員為他守門站班。這一年，山東大旱，般陽縣旱情最嚴(yán)重，皇帝派兩名道員到民間訪察民情。這兩人在四月十六傍晚來到般陽，因?yàn)槭俏⒎皆L，所以未到縣衙去，而是隨便住在一家店中。第二天，天還未亮就到蒲家莊來了，這時(shí)，突然雷電交加，下起了大雨，兩人是來考察旱情的，哪想到會(huì)下雨，未帶雨具，一會(huì)就被淋透了，于是他們趕緊躲到一家門樓下，一邊一個(gè)，很像站班的。這時(shí)，一個(gè)道員發(fā)現(xiàn)這家門上掛著紅布條，說明這家人剛添了喜，兩道員覺得晦氣，淋了雨還給人家當(dāng)了守門的。年紀(jì)大點(diǎn)的道員想這孩子生來就帶風(fēng)雨，還讓兩道員為他家守門，如果是個(gè)男孩將來定是大官，便想破破這家的紫氣。這時(shí)，蒲松齡正好哭起來，兩人一聽這哭聲如編鐘，是個(gè)男孩，將來一定有大出息。年紀(jì)輕的道員說，孩子剛出生時(shí)，第一個(gè)進(jìn)產(chǎn)房的陌生人是什么樣子，這孩子以后就是怎樣。這時(shí)，一個(gè)教書的窮秀才從門口走過，年紀(jì)大的道員一把拉過秀才，說這家人有個(gè)人病了，趕緊去幫忙，這秀才是個(gè)好心人，又略懂醫(yī)術(shù)，沒怎么想就沖進(jìn)去了。兩位道員狡猾地笑了笑，走了。因此，蒲松齡雖是文魁星下凡，卻終究不過做了一輩子窮秀才、教書匠。［2］（P1－17）

在蒲松齡出生傳說中，轉(zhuǎn)世的對(duì)象有兩種：病僧、文魁星。

“病僧轉(zhuǎn)世”的主題在民間傳說中沿用已久且有自身特定的內(nèi)涵。在我國(guó)古代，病僧是一種獨(dú)特的形象，貧窮和苦行是其基本表征，也是福報(bào)的前提。因此，知識(shí)分子常喜歡以病僧自指，實(shí)則蘊(yùn)含著積善得福與科舉成功之意。如宋代的王旦自言前世為僧，后來果真做到了宰相。［3］（P51-60）值得我們注意的是，蒲松齡高僧轉(zhuǎn)世的傳說，最初是蒲松齡在《聊齋自志》中自己講述的一個(gè)故事。后來，隨著《聊齋志異》的傳播而在民間流傳開來。這類傳說通常有三個(gè)要素：功名、夢(mèng)僧人而生、標(biāo)記相符。這樣我們就可發(fā)現(xiàn)，在蒲松齡高僧轉(zhuǎn)世傳說中，“父親夢(mèng)高僧后蒲松齡出生”和“蒲松齡身上有與高僧位置和形狀相同的黑痣”符合了兩點(diǎn)要素，而其目的是為了實(shí)現(xiàn)“功名”這一要素?！读凝S自志》寫于1679年，即蒲松齡四十歲之時(shí)。因此，“高僧轉(zhuǎn)世”之說鮮明地體現(xiàn)了掙扎于科舉之路近二十年的蒲松齡仍心存希冀，也是他直至暮年，仍不放棄赴舉的心理基礎(chǔ)。

文魁星轉(zhuǎn)世之說在文人傳說中也較為常見，意在突出人物在歷史文化方面的貢獻(xiàn)。如孔子出生傳說《神祇轉(zhuǎn)世》也講孔子是天上文曲星或者通天教主轉(zhuǎn)世，到凡間來教化百姓的。［4］（P63）此外，范仲淹、包拯等人亦有傳說是文曲星轉(zhuǎn)世而來。蒲松齡一生雖未取得功名，在封建等級(jí)社會(huì)中始終處于社會(huì)下層，但是民眾卻認(rèn)為他是文魁星轉(zhuǎn)世而來，說明他的巨著《聊齋志異》以及才華得到了人們的認(rèn)可。正因?yàn)槠阉升g來歷不凡，所以在其出生之時(shí)天有異象：久旱而逢雨，且還有兩名道員為其守門。我們還應(yīng)該注意到，《聊齋志異·陽武侯》篇寫明朝陽武侯薛祿出生時(shí)的景象是“喜鵲遮雨，大官守門”，民眾或因此而附會(huì)了蒲松齡出生時(shí)道員守門的傳說情節(jié)。

關(guān)于蒲松齡離世的傳說有兩種，傳說名都取《留仙之死》，分別收錄于《淄川民間故事》與《＜聊齋志異＞的傳說》兩書中。

《淄川民間故事》中記載的傳說講：康熙五十四年正月初五這天，天氣陰沉，北風(fēng)凜冽。蒲松齡率兒孫為父親上祭日墳，回來后感染風(fēng)寒，周身無力。他躺在床上，精神恍惚，忽然看到陸判官牽著白馬來到他身邊，說是要接他去應(yīng)試。蒲松齡說考了一輩子試了年逾古稀還考什么，何況鄉(xiāng)試是在秋季，現(xiàn)在才剛過春節(jié)。陸判官說這次是進(jìn)京殿試。蒲松齡隨之前往，來到大堂發(fā)現(xiàn)中間坐的是孔圣人，拜了三拜后，坐下等待試題。發(fā)下試題后，蒲松齡看了一眼試題便一揮而就，諸官員傳閱后贊不絕口?？鬃诱倨阉升g進(jìn)殿，說：“你考中了，現(xiàn)在授予你文魁星?！辈谕兴骸霸谶@里，行為品德比文章更重要，不要辜負(fù)我們的期望。一會(huì)你去見一下你的夫人，然后回陽安排一下，二十二日上任?！标懪泄賻е阉升g來到一座府邸，在這里見到了夫人劉氏，兩人訴了衷腸之后，蒲松齡就離開了?！暗?，爹爹，你醒醒！”蒲松齡模糊聽到兒子在叫他，睜眼一看，兒孫們都焦急地圍在床前。二十日下午，蒲松齡在孫子的攙扶下，圍著村里轉(zhuǎn)了一圈，每個(gè)地方都讓他戀戀不舍。二十一日，蒲松齡把所有的書稿看了一遍，并交代兒子要想辦法將《聊齋志異》刊印。二十二日，蒲松齡臨窗危坐而卒，享年七十五歲。［1］（P4－7）

《〈聊齋志異〉的傳說》中記載的傳說講：康熙五十四年，正月初一兒孫都來拜年，熱鬧了一番。兒孫走后，蒲松齡覺得有些空蕩寂寞，于是給自己占了一卦，卦象不吉。原來，閻王派牛頭馬面二位鬼差來勾蒲松齡的魂，是蒲松齡的陽壽已經(jīng)到了。可是，牛頭馬面不想過年來，于是向閻王請(qǐng)了五天假，并得到應(yīng)允。正月初五這天，蒲松齡去給父親上墳，這天天氣陰冷，蒲松齡回家后就有些失魂落魄，原來是牛頭馬面把他的魂魄勾到了陰曹地府。這時(shí)，閻王爺?shù)玫较?，蒲松齡原是天上的文魁星，按理說謫期已到，應(yīng)該重回天宮就職。但是玉帝不想讓他馬上回去，人間也已經(jīng)不能再待，就想讓這位文魁星暫時(shí)到地府任個(gè)官兒，等他身上的棱角磨光滑后再回到天上去。這可難壞了閻王，他知道蒲松齡是個(gè)厲害角色，怕他再寫本《聊齋志異》把地府?dāng)嚨貌坏冒矊?，也不想留他。于是，閻王的一個(gè)親信給他出主意，讓他把蒲松齡再放回人間，之后再回天宮，這樣玉帝就知道地府也無意留蒲松齡，就不會(huì)硬塞了。就這樣，蒲松齡在地府待了三天后又回到了人間，正月二十二日，蒲松齡陽壽已盡，坐在椅子上羽化登仙了。蒲松齡來到天宮，玉帝犯了難，他也怕蒲松齡在天上寫一本《聊齋志異》，那還得了？這樣，人間、地府、天庭都容不下蒲松齡，玉帝一時(shí)不知如何是好。這時(shí)，太白金星出主意說，蒲松齡號(hào)留仙，就留他去海外三山做仙人吧。玉帝覺得這是個(gè)好主意，便傳旨帶蒲松齡到東海三神山去了。［5］（P319－321）

可見，蒲松齡離世的傳說主要是由其出生傳說中“文魁星轉(zhuǎn)世”之說而來。蒲松齡一生為科舉所累，并非是其學(xué)識(shí)不夠，而是在烏煙瘴氣的官場(chǎng)中容不得他這樣窮苦而又耿直的書生。蒲松齡的《聊齋志異》因刺貪刺虐而為一些官吏貴族所忌憚，卻表達(dá)了人們對(duì)貪官污吏的憎惡，從而深得百姓的喜愛。人們期盼在另一個(gè)世界蒲松齡可以獲得公平的對(duì)待，因此，在離世傳說中蒲松齡回歸仙位。

民間傳說最主要藝術(shù)特征是“傳奇性”，即將生活素材加以虛構(gòu)、渲染、夸張、幻想，甚至運(yùn)用“超人間的”情節(jié)，使情節(jié)既給人以真實(shí)感，又比較曲折離奇，引人入勝。在蒲松齡的出生和離世傳說中，不論是神祇轉(zhuǎn)世、出生異象，還是死后成仙，都極具傳奇色彩。

“蒲松齡的出生”屬于民間口頭文學(xué)中“偉人神奇誕生”傳說主題。這些傳說或講主人公是神靈轉(zhuǎn)世，或講主人公是感孕而生，或講出生時(shí)天有異象，或是出生后被遺棄，但為他人甚至動(dòng)物所救，等等。如傳說講孔子是神靈轉(zhuǎn)世，出生之時(shí)有麒麟送書等；［4］（P63－65）傳說伏羲的母親踩了一個(gè)巨大的腳印，從而懷孕十二年生伏羲；［6］（P15）理氏吃了一個(gè)李子懷孕八十一年后生下老子；［7］（P642-643）隋文帝楊堅(jiān)出生時(shí)產(chǎn)房?jī)?nèi)紫氣縈繞，且相貌奇特，頭生龍角，身長(zhǎng)龍鱗，眼睛放射出耀眼的光芒；［8］（P96－97）傳說講后稷誕生后被遺棄，禽獸都來護(hù)佑他。［9］（P503-504）由此可見，偉人神奇出生的主題自古有之。人們賦予偉人傳奇性，實(shí)則是寄托了自身擺脫現(xiàn)實(shí)苦難的情感和愿望。因此蒲松齡的出生與離世傳說中的傳奇性情節(jié)內(nèi)容，不僅表達(dá)了民眾對(duì)蒲松齡的敬愛之情，還寄托了民眾對(duì)美好生活的向往。

民間文學(xué)不僅是人民物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)物，也是人民精神生產(chǎn)的產(chǎn)物，是民眾審美創(chuàng)造的結(jié)晶，具有獨(dú)特的審美價(jià)值。人類自誕生開始，始終生活在來自自然界和人類自身的挑戰(zhàn)之中，不僅生命受到威脅，情感被壓抑，理想也常常會(huì)幻滅。因此，人們需要發(fā)揮想象與幻想歌唱生命、宣泄情感，才能舒緩內(nèi)心哀傷凄婉的煎熬。這是藝術(shù)產(chǎn)生的原因之一，也是藝術(shù)所具備的凈化和情感宣泄的審美功能。傳說產(chǎn)生于原始社會(huì)末期以及階級(jí)社會(huì)，最初是在人們休閑時(shí)借以消遣的方式。在蒲松齡的出生與離世傳說中，民眾運(yùn)用想象和幻想的藝術(shù)表現(xiàn)手法，為蒲松齡的出生與離世營(yíng)造了一個(gè)傳奇的氛圍。通過傳奇的故事情節(jié)和美好的故事結(jié)局，使人們暫時(shí)忘卻現(xiàn)實(shí)生活的苦難，在精神上獲得極大的享受，在傳說中實(shí)現(xiàn)審美的人生，從而獲得積極面對(duì)生活的勇氣與力量。此外，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，除卻貧窮、疾病等對(duì)人們生存的威脅，人們心靈上的失落感也有所增強(qiáng)。民間文學(xué)所蘊(yùn)含的區(qū)域族群的審美習(xí)俗，可以化解人們寂寥的生活，充實(shí)人們的精神世界，增強(qiáng)生活的價(jià)值和意義。［10］（P230－235因此，蒲松齡的出生與離世傳說中的傳奇性內(nèi)容，是人們對(duì)美好生活、美好未來期待的體現(xiàn)，這種期待符合人類的本性和美的規(guī)律。這不僅是民間文學(xué)的價(jià)值所在，也是民間文學(xué)得以永葆生機(jī)的奧秘所在。

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（責(zé)任編輯：李志紅）

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（2017）03-0062-04

2017-04-28

羅旭（1991-），女，山東淄博人，廣西民族大學(xué)文學(xué)院2014級(jí)中國(guó)民間文學(xué)專業(yè)碩士研究生，主要從事民間文學(xué)研究。