李 捷

階級(jí)目光下的勞動(dòng)群眾：毛澤東的唯物主義

李 捷

毛澤東的唯物主義建立在包含著主體的世界整體性之中，是世界觀與方法論的統(tǒng)一體。它不僅告訴人們世界的本質(zhì)屬性如何，而且還作為準(zhǔn)則指導(dǎo)著主體的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)。以世界本質(zhì)的物質(zhì)屬性為基礎(chǔ)，以?xún)?nèi)外因公式和人本質(zhì)的社會(huì)性原理為工具，毛澤東的唯物主義要求主體務(wù)必通過(guò)調(diào)查研究來(lái)正確把握外在世界的客觀屬性，以此改造自身的主觀世界，正確地解決主客體之間的矛盾。具體來(lái)講，通過(guò)生產(chǎn)一線的勞動(dòng)群眾提供社會(huì)生活的感性材料，而后以階級(jí)分析法對(duì)之進(jìn)行理性升華，以此把握客體的本質(zhì)，進(jìn)而以之指導(dǎo)自己的實(shí)踐活動(dòng)，忘我地投入推動(dòng)物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)變化的活動(dòng)當(dāng)中。這種以階級(jí)目光審視下的勞動(dòng)群眾為內(nèi)容的唯物主義，既包含著現(xiàn)代性的實(shí)際原則，又有著超越和批判現(xiàn)代性的內(nèi)涵，因此對(duì)現(xiàn)代的中國(guó)乃至世界，仍然具有理論和實(shí)踐意義。

毛澤東；唯物主義；勞動(dòng)群眾；階級(jí)分析法；現(xiàn)代性

在毛澤東的著述中，“唯物”是他常常用來(lái)評(píng)價(jià)各種思想和觀點(diǎn)的斷語(yǔ)。是否唯物，在很大程度上等同于是否正確。對(duì)于重視人的思想因素在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中作用的毛澤東而言，判定思想正確與否的標(biāo)準(zhǔn)顯然具有相當(dāng)重要的理論和實(shí)踐意義，因此，唯物主義因素在毛澤東的思想中占有突出地位。要考察毛澤東的思想及其意義，就不能繞開(kāi)他的唯物主義。為此，本文將從毛澤東的文本出發(fā)，試圖厘清毛澤東的唯物主義的具體內(nèi)涵，揭示這種唯物主義所包含的理論和實(shí)踐意義。

一、世界觀與方法論的統(tǒng)一

要了解毛澤東的唯物主義，首先需要涉及世界觀與方法論相統(tǒng)一的問(wèn)題。哲學(xué)是世界觀和方法論，這是包括毛澤東在內(nèi)的諸多中國(guó)馬克思主義者所接受的一個(gè)觀念。所謂世界觀，是人們對(duì)世界的總體的、基礎(chǔ)性的認(rèn)識(shí)；方法論則是指導(dǎo)人們進(jìn)行認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的方法。世界觀涉及的是一般性、整體性的領(lǐng)域，方法論則作用于人的具體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)。毛澤東認(rèn)為，世界觀和方法論不僅共同構(gòu)成了作為哲學(xué)的“辯證法唯物論”的全部?jī)?nèi)容，而且它們之間是相互統(tǒng)一的：“辯證法唯物論……是宇宙觀和方法論的一致體?！?毛澤東：《辯證法唯物論(講授提綱)》，北京：中國(guó)人民解放軍政治學(xué)院訓(xùn)練部翻印，年代不詳，第11頁(yè)。世界觀即是方法論，方法論即是世界觀。對(duì)外在世界整體性質(zhì)的看法，指導(dǎo)著人們對(duì)具體客體的認(rèn)識(shí)和改造活動(dòng)。

世界觀與方法論相統(tǒng)一，是基于毛澤東這樣的觀點(diǎn)：人們之所以進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)，不是出于“滿(mǎn)足好奇心，而是為改造世界”*毛澤東：《讀米丁等著沈志遠(yuǎn)譯〈辯證唯物論與歷史唯物論〉(上冊(cè))一書(shū)的批注》，《毛澤東哲學(xué)批注集》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1988年，第152頁(yè)。，即源于人們的實(shí)踐需求。因此，作為人們對(duì)外在世界總體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)之結(jié)果的世界觀，自然包含著一定的實(shí)踐需求，因而與人的實(shí)踐活動(dòng)緊密相關(guān)。人的實(shí)踐活動(dòng)所面對(duì)的總是具體、有限的對(duì)象，而非世界總體。那么這種處理具體對(duì)象的活動(dòng)又何以能夠與一般的、總體的世界相關(guān)聯(lián)呢？

在此，需要援引毛澤東一貫堅(jiān)持的世界的整體性原則，如青年時(shí)的“夫本源者，宇宙之真理。天下之生民，各為宇宙之一體……”*毛澤東：《致黎錦熙信》，《毛澤東早期文稿》，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2008年，第73頁(yè)。以及后來(lái)的世界“一統(tǒng)歸于物質(zhì)”*毛澤東：《辯證法唯物論(講授提綱)》，北京：中國(guó)人民解放軍政治學(xué)院訓(xùn)練部翻印，年代不詳，第18頁(yè)。。整個(gè)包括自然和社會(huì)在內(nèi)的世界不是一個(gè)松散的復(fù)合體，而是一個(gè)統(tǒng)一的、系統(tǒng)性的整體。在這個(gè)的整體中，整體的本質(zhì)屬性和規(guī)律具有一般性和普遍性，從而制約著作為這個(gè)整體之部分的各個(gè)具體事物。由此，以這一整體的各具體成分為對(duì)象的認(rèn)知和實(shí)踐活動(dòng)，就受到整體性的一般規(guī)律的作用。人的具體的實(shí)踐活動(dòng)便要求人們不僅要認(rèn)識(shí)具體對(duì)象的具體的、個(gè)別的獨(dú)特屬性，還需要了解作用于它的一般規(guī)律。

一般來(lái)講，沒(méi)有世界的整體性，本體論的問(wèn)題就無(wú)法成立。世界如果不是一個(gè)統(tǒng)一的整體，就無(wú)所謂世界的本質(zhì)或本體問(wèn)題。因此，有著本體論訴求的思想家，大多主張世界的整體性。不過(guò)，由于對(duì)世界整體性所設(shè)定的具體內(nèi)容有所差異，這些世界整體性觀念的實(shí)際意義并不相同。

在許多形而上學(xué)家那里，世界本身被劃分為相互對(duì)立的真、假兩部分，其中人們?nèi)粘Ｉ畹慕?jīng)驗(yàn)世界被視為虛妄不真而遭排斥。因此，他們所謂的世界整體性中的“世界”是高居于人的經(jīng)驗(yàn)生活之上的超越性存在。在這里，世界整體一般性的本質(zhì)規(guī)律和具體對(duì)象的具體屬性是相互對(duì)立的。因而世界整體的本質(zhì)固然與人有關(guān)系，但卻不是與作為經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知和實(shí)踐活動(dòng)之主體的人，而是與作為脫離經(jīng)驗(yàn)世界的單純冥想者的人有關(guān)系。所以，這種本體論常常將超驗(yàn)的玄想作為認(rèn)識(shí)世界本質(zhì)的根本途徑，引導(dǎo)人們脫離經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)。

不同于此，在毛澤東的世界整體性中，世界整體的本質(zhì)就是人的具體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的前提。作為世界之本質(zhì)的一般性規(guī)律，不是脫離于具體事物的“‘物質(zhì)一般’與‘運(yùn)動(dòng)一般’”*毛澤東：《辯證法唯物論(講授提綱)》，北京：中國(guó)人民解放軍政治學(xué)院訓(xùn)練部翻印，年代不詳，第24頁(yè)。，而是與事物的具體性相互統(tǒng)一的共同屬性。因而，人是作為經(jīng)驗(yàn)的、具體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中的主體，而與世界整體及其本質(zhì)相關(guān)的。人對(duì)世界之本質(zhì)的把握(即世界觀)，只能從經(jīng)驗(yàn)的、具體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生，并且服務(wù)于人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)。也就是說(shuō)，世界本身的客觀屬性固然不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，也并不以人的生活和實(shí)踐為中心，但是對(duì)這種客觀屬性的認(rèn)識(shí)和思考卻與人的生活和實(shí)踐有著本質(zhì)的關(guān)聯(lián)，并且圍繞著人的經(jīng)驗(yàn)世界而展開(kāi)。世界觀的全部?jī)?nèi)容固然是對(duì)世界整體之客觀本質(zhì)的理解，但主體(當(dāng)然，主體并不直接等同于個(gè)人，也可以是集體，如“階級(jí)就是一個(gè)認(rèn)識(shí)的主體”*毛澤東：《關(guān)于坂田文章的談話》，《毛澤東思想萬(wàn)歲》第5冊(cè)，武漢：鋼二司武漢大學(xué)總部，1958年，第159頁(yè)。另參見(jiàn)毛澤東：《關(guān)于人的認(rèn)識(shí)問(wèn)題》，《毛澤東文集》第8卷，北京：人民出版社，1999年，第391頁(yè)。)卻實(shí)際上作為核心與動(dòng)力隱匿在內(nèi)容背后。

要之，毛澤東的唯物主義是世界觀與方法論的統(tǒng)一體，二者統(tǒng)一于主體及其實(shí)踐活動(dòng)。在這里，正如毛澤東所謂“哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論”*毛澤東：《關(guān)于坂田文章的談話》，《毛澤東思想萬(wàn)歲》第5冊(cè)，第158頁(yè)。另參見(jiàn)毛澤東：《關(guān)于人的認(rèn)識(shí)問(wèn)題》，《毛澤東文集》第8卷，第390頁(yè)。的斷言，唯物主義本質(zhì)上是作為服務(wù)于主體的認(rèn)識(shí)工具而存在的。因此，要進(jìn)一步解析毛澤東的唯物主義，就不得不涉及他的主體觀。

二、主體的內(nèi)與外

對(duì)包括主體在內(nèi)的一切事物及其運(yùn)動(dòng)和變化，毛澤東持一種內(nèi)外因公式：1.“一切事物的發(fā)展過(guò)程……自始至終”*毛澤東：《矛盾論》，《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年，第305頁(yè)。都存在于矛盾之中，事物的運(yùn)動(dòng)和變化是由于矛盾的推動(dòng)；2. 事物的矛盾內(nèi)外有別，即可以區(qū)分為內(nèi)部矛盾和外部矛盾，內(nèi)部矛盾的對(duì)立統(tǒng)一構(gòu)成事物的內(nèi)在本質(zhì)，外部矛盾的對(duì)立統(tǒng)一則構(gòu)成事物的外部環(huán)境；3. 對(duì)于一事物的運(yùn)動(dòng)變化而言，內(nèi)部矛盾是內(nèi)因，起到主要的、根本性的作用，而外部矛盾作為外因只是發(fā)生次要的、需借助內(nèi)因才得以實(shí)現(xiàn)的作用，即“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用”*同上，第302頁(yè)。。在這一公式中，毛澤東以事物個(gè)體為中心區(qū)分了內(nèi)部和外部，因而不同于萬(wàn)物齊一的觀點(diǎn)，承認(rèn)個(gè)別事物的相對(duì)獨(dú)立性。這一公式運(yùn)用于主體意味著：承認(rèn)主體對(duì)客體的相對(duì)獨(dú)立性，就是承認(rèn)主體內(nèi)在的能動(dòng)性；這種能動(dòng)性即是主體的內(nèi)在本質(zhì)，使主體成為區(qū)別于客體和其他主體的個(gè)體，其具體內(nèi)容是主體內(nèi)部矛盾的對(duì)立統(tǒng)一；主體的內(nèi)部矛盾是構(gòu)成其運(yùn)動(dòng)變化(即認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng))的根本原因，其與客體的外在矛盾則構(gòu)成認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的外部條件；因此主體具體如何認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，根本在于自身的內(nèi)部矛盾。

對(duì)于如何具體區(qū)分主體的內(nèi)外部，毛澤東沒(méi)有給出一個(gè)普遍標(biāo)準(zhǔn)。但通過(guò)毛澤東談到個(gè)人和集體(主要是“黨”)的運(yùn)動(dòng)變化時(shí)，對(duì)思想問(wèn)題的強(qiáng)調(diào)，如“黨內(nèi)如果沒(méi)有矛盾和解決矛盾的思想斗爭(zhēng)，黨的生命也就停止了”*同上，第306頁(yè)。、“沒(méi)有思想，當(dāng)然就沒(méi)有任何的行動(dòng)”*毛澤東：《辯證法唯物論(講授提綱)》，北京：中國(guó)人民解放軍政治學(xué)院訓(xùn)練部翻印，年代不詳，第43頁(yè)。，還是可以大致明白：對(duì)于進(jìn)行認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的主體來(lái)講，其內(nèi)部中樞即是內(nèi)在的主觀思想(當(dāng)然也可以包括主體的自然屬性，但這顯然是次要的)；相應(yīng)于此，外部則主要指其與其他事物之間的自然的或社會(huì)的關(guān)系。

因此主體的內(nèi)在本質(zhì)即是主觀世界中矛盾著的思想意識(shí)的對(duì)立統(tǒng)一，它作為內(nèi)因指導(dǎo)著“人的一切行動(dòng)(實(shí)踐)”*同上，第43頁(yè)。。換言之，人面對(duì)一定的外部環(huán)境做出這樣或那樣的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)，一般來(lái)講首先是由于在主體的思想斗爭(zhēng)中，這種思想戰(zhàn)勝那種思想，或者兩種矛盾的思想達(dá)成暫時(shí)的平衡，因而是主觀思想能動(dòng)地進(jìn)行選擇的結(jié)果，而非被動(dòng)地由外部關(guān)系所決定。在這里，具有能動(dòng)性的主體——自我，等同于主觀世界的思想斗爭(zhēng)及其結(jié)果。因此，人作為主體應(yīng)該有意識(shí)地重視自己主觀世界中的思想斗爭(zhēng)，并努力使正確的思想戰(zhàn)勝錯(cuò)誤的思想。

但是，對(duì)于馬克思來(lái)講，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”*馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第56頁(yè)。。這是馬克思主義的人本質(zhì)的社會(huì)性原理：人的內(nèi)在本質(zhì)不是孤立自生、先天賦予的，而是由其所處的各種社會(huì)關(guān)系共同作用而成。于是，人的本質(zhì)被歸諸外在的社會(huì)關(guān)系，內(nèi)部世界的內(nèi)容被歸于外部世界，以主體為中心的內(nèi)外之別被打破，進(jìn)而似乎與毛澤東的內(nèi)外因公式相矛盾。

實(shí)際上，人本質(zhì)的社會(huì)性原理與內(nèi)外因公式之間，不僅不相矛盾，而且還相互結(jié)合，共同構(gòu)成毛澤東主體觀的基本結(jié)構(gòu)。人本質(zhì)的社會(huì)性原理所涉及的是主體及其本質(zhì)的發(fā)生過(guò)程，而內(nèi)外因公式涉及的是主體及其本質(zhì)形成后的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展過(guò)程。因此，邏輯上來(lái)講，人本質(zhì)的社會(huì)性原理是內(nèi)外因公式的基礎(chǔ)和前提。人的內(nèi)在思想意識(shí)的具體內(nèi)容固然是對(duì)外在世界的反映，因而主體的主體性、“自我”和能動(dòng)性是外在世界不斷作用、累積的產(chǎn)物。但是，一當(dāng)這種主體性得以形成，構(gòu)成一個(gè)充滿(mǎn)著內(nèi)在矛盾的自我，那么主體便在自己的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中具有了相對(duì)的獨(dú)立性和能動(dòng)性。這種能動(dòng)性和外在世界一起在主體自身具體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)揮程度不一的作用，并且一般來(lái)講主體能動(dòng)性的作用是首要的。

當(dāng)然，由于主體的本質(zhì)本身也是在發(fā)展過(guò)程中不斷新陳代謝的，因此其發(fā)生和發(fā)展過(guò)程實(shí)際上是相互交錯(cuò)的。例如主體形成后的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)，作為對(duì)外在世界的進(jìn)一步反映活動(dòng)，本身也是主體的新本質(zhì)的發(fā)生過(guò)程。因此，人本質(zhì)的社會(huì)性原理與內(nèi)外因公式的對(duì)立統(tǒng)一，首先不是要明確地劃分出一個(gè)主體形成的節(jié)點(diǎn)，此前人本質(zhì)的社會(huì)性原理發(fā)生作用，其后內(nèi)外因公式發(fā)生作用，進(jìn)而確定主體的社會(huì)行動(dòng)的倫理或司法責(zé)任；而是要求主體意識(shí)到，自身對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)根本上受制于自身對(duì)外部世界的正確或不正確的反映，因此能夠自覺(jué)地、積極地去認(rèn)識(shí)外部世界的客觀本質(zhì)，進(jìn)而以之為指導(dǎo)，正確地處理自身與外部世界之間的矛盾。也就是說(shuō)，它主要目的不在于為社會(huì)提供一種倫理指導(dǎo)，而在于為主體提供一種科學(xué)的思想規(guī)范，即思想改造的模式。

主體在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中的能動(dòng)性得到承認(rèn)，同時(shí)這種能動(dòng)性又被歸結(jié)于主體對(duì)外在客體的反映。這樣，主體對(duì)于客體的反映是否合乎實(shí)際便成為決定認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的根本因素。由于對(duì)客體的反映實(shí)際上也就是認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身又包含著主體的能動(dòng)性，所以，由人本質(zhì)的社會(huì)性原理和內(nèi)外因公式構(gòu)成的主體觀，便要求存在于世的主體認(rèn)真地考察客體，了解其客觀實(shí)際面貌，使“客觀矛盾反映入主觀的思想，組成了概念的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了思想的發(fā)展”*毛澤東：《矛盾論》，《毛澤東選集》第1卷，第306頁(yè)。，改造自我，以正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)解決自身與外部世界之間的矛盾。簡(jiǎn)言之，毛澤東的主體觀，以主體為中心，根本訴求在于通過(guò)深入外部世界的反映活動(dòng)改造主體自身的主觀思想，以克服主客體之間的矛盾。而這里的反映活動(dòng)，主要指“調(diào)查研究”。

三、改造自我：調(diào)查研究

調(diào)查研究，目的在于考察和把握“客觀實(shí)際狀況”*毛澤東：《改造我們的學(xué)習(xí)》，《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第796頁(yè)。，即將外在客體客觀的、實(shí)際的狀況反映于主體內(nèi)在的主觀世界之中。那么，如何才能達(dá)到“客觀”和“實(shí)際”呢？對(duì)此，毛澤東提出“開(kāi)調(diào)查會(huì)是最簡(jiǎn)單易行又最忠實(shí)可靠的方法”*毛澤東：《〈農(nóng)村調(diào)查〉序言》，《毛澤東集》第7卷，東京：蒼蒼社，1983年，第286頁(yè)。。所謂開(kāi)調(diào)查會(huì)，是調(diào)查者通過(guò)問(wèn)答、討論等語(yǔ)言交往活動(dòng)而從被調(diào)查者那里獲取對(duì)一定客體的觀點(diǎn)和看法。這種調(diào)研方法是人們慣常使用的，但毛澤東開(kāi)調(diào)查會(huì)有著自己的特點(diǎn)。

首先，雖然調(diào)查研究活動(dòng)是為了彌補(bǔ)自身對(duì)于一定客體的知識(shí)匱乏，但并不意味著調(diào)查者的調(diào)研活動(dòng)是盲目的、隨機(jī)的。毛澤東認(rèn)為，在調(diào)查研究之前，不僅“必須有調(diào)查綱目”*同上，第291頁(yè)。，而且對(duì)被調(diào)查者的選取也要有一番講究。這就意味著人們對(duì)于被調(diào)查對(duì)象并非完全一無(wú)所知，而是在調(diào)查之前有一些模糊的認(rèn)識(shí)。之所以如此，既因?yàn)槿藗兯{(diào)查的事物總是在此前有所接觸的，也是由于被調(diào)查事物遵循著一些一般性的普遍規(guī)律，而調(diào)查者可以在之前對(duì)其他事物的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中把握到這些規(guī)律。

其次，在對(duì)象的選取方面，毛澤東強(qiáng)調(diào)“眼睛向下”*同上，第290頁(yè)。，即“從群眾中來(lái)”*毛澤東：《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問(wèn)題》，《毛澤東選集》第3卷，第899頁(yè)。的原則，將“群眾”認(rèn)定為人們調(diào)研活動(dòng)的主要對(duì)象。這樣，在毛澤東的調(diào)查研究中，形成了物質(zhì)(客觀實(shí)際狀況)-群眾(被調(diào)研者)-主體(調(diào)研者)的結(jié)構(gòu)。

所謂“群眾”，是指“真正有經(jīng)驗(yàn)的中級(jí)下級(jí)干部，或老百姓”*毛澤東：《〈農(nóng)村調(diào)查〉序言》，《毛澤東集》第7卷，第286頁(yè)。。之所以選取他們作為調(diào)查對(duì)象，是因?yàn)樗麄儭罢嬲薪?jīng)驗(yàn)”。而他們之所以真正有經(jīng)驗(yàn)，是因?yàn)樗麄冏鳛椤爸屑?jí)下級(jí)”、“老百姓”直接參與社會(huì)生活和物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，直接與物質(zhì)世界打交道。可見(jiàn)，毛澤東所說(shuō)的群眾并非一般的人群，而是有著具體的規(guī)定：只有直接參與社會(huì)生活和物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)者才被劃入群眾的范圍之中。在社會(huì)生活和物質(zhì)生產(chǎn)中所處的地位成為毛澤東劃分群眾和非群眾，進(jìn)而確定調(diào)研對(duì)象的標(biāo)準(zhǔn)。

列寧將“一定的社會(huì)生產(chǎn)體系中所處的地位”*[俄]列寧：《偉大的創(chuàng)舉》，《列寧選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第11頁(yè)。作為劃分階級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東劃分群眾和非群眾的標(biāo)準(zhǔn)，雖然不如階級(jí)劃分那么嚴(yán)密，但也是根據(jù)人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)體系中的地位來(lái)進(jìn)行的，也就是說(shuō)遵循著階級(jí)劃分的基本原則。如果考察毛澤東的諸多調(diào)研報(bào)告(如《尋烏調(diào)查》*參見(jiàn)毛澤東：《尋烏調(diào)查》，《毛澤東文集》第1卷，北京：人民出版社，1993年，第118—119頁(yè))，可以發(fā)現(xiàn)，群眾和非群眾的劃分只是毛澤東確定是否作為調(diào)研對(duì)象的標(biāo)準(zhǔn)。在此基礎(chǔ)上，在實(shí)際進(jìn)行調(diào)研活動(dòng)時(shí)，毛澤東對(duì)作為調(diào)研對(duì)象的“群眾”，會(huì)進(jìn)一步地進(jìn)行階級(jí)劃分，確定他們各自的階級(jí)身份?？梢?jiàn)，這種對(duì)階級(jí)身份的確認(rèn)，會(huì)作為考量標(biāo)準(zhǔn)而影響到毛澤東對(duì)不同調(diào)研對(duì)象的敘述的分析和取舍。這也就是“用馬克思主義的根本觀點(diǎn)——階級(jí)分析的方法”*毛澤東：《〈農(nóng)村調(diào)查〉序言》，《毛澤東集》第7卷，東京：蒼蒼社，1983年，第285頁(yè)。來(lái)進(jìn)行調(diào)查研究的具體所指。

顧名思義，“群眾”不是單個(gè)人，而是一個(gè)群體。所以，毛澤東的“群眾”絕不指單個(gè)的勞動(dòng)者，而是包含著眾多勞動(dòng)者在內(nèi)的集體，以避免單個(gè)人乃至單一階級(jí)身份所帶來(lái)的片面性。具體來(lái)講即是，圍繞著一個(gè)問(wèn)題，選取與之直接相關(guān)的各勞動(dòng)階級(jí)的代表，而后根據(jù)這些人各自的敘述，綜合出這一問(wèn)題的實(shí)際面貌。在這里，不同勞動(dòng)者組成的群體，構(gòu)成了一個(gè)階級(jí)樣本的集合，如橫截面一般反映著社會(huì)的階級(jí)構(gòu)造。由之而得出的全面、實(shí)際的認(rèn)識(shí)結(jié)果，便成為由社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)貫穿其中的綜合性結(jié)論。這樣，所謂“群眾”也就是勞動(dòng)者個(gè)體經(jīng)由階級(jí)身份而在相互之間構(gòu)成的辯證統(tǒng)一關(guān)系。由此，不同勞動(dòng)者個(gè)體的看法作為感性的材料，經(jīng)過(guò)階級(jí)身份和階級(jí)結(jié)構(gòu)的中介、綜合和提煉，最終達(dá)成了勞動(dòng)群眾整體的理性認(rèn)識(shí)。其中，中介、綜合和提煉，這一“去粗取精、去偽存真”*毛澤東：《實(shí)踐論》，《毛澤東選集》第1卷，第291頁(yè)。的工作，正是在調(diào)查者的頭腦中以階級(jí)分析法來(lái)完成的。

階級(jí)分析法之所以可以成為調(diào)查研究中從感性到理性的基本工具，是因?yàn)槊珴蓶|認(rèn)為，階級(jí)作為階級(jí)社會(huì)的基本社會(huì)結(jié)構(gòu)，直接影響著人們對(duì)于客觀對(duì)象的認(rèn)識(shí)是否合乎科學(xué)，即黨性與科學(xué)性的統(tǒng)一。因此，調(diào)查研究的目的也主要是“調(diào)查社會(huì)各階級(jí)的生動(dòng)情況”*毛澤東：《〈農(nóng)村調(diào)查〉的序言和跋》，《毛澤東選集》第3卷，第789頁(yè)。值得注意的是，這里的“階級(jí)”在《毛澤東集》第7卷第285頁(yè)中為“階層”。。

要之，調(diào)查研究是達(dá)到正確認(rèn)知的不二法門(mén)。在這一過(guò)程中，物質(zhì)的客觀本質(zhì)經(jīng)由與之直接打交道的不同階級(jí)的勞動(dòng)者所組成的群眾的折射，作為感性材料進(jìn)入主體的頭腦。此后，主體通過(guò)階級(jí)分析法，對(duì)這些主觀材料進(jìn)行綜合、分析，最終達(dá)到對(duì)于具體本質(zhì)的了解，從而形成新的認(rèn)識(shí)。由此，物質(zhì)的本質(zhì)以知識(shí)的形式進(jìn)入主體的頭腦當(dāng)中，改造著主體舊有的主觀認(rèn)識(shí)，進(jìn)而改造著主體的主體性——自我。在這里，以階級(jí)結(jié)構(gòu)中介而形成的勞動(dòng)者的集合——群眾，成為主體克服主觀性而到達(dá)客觀物質(zhì)世界、改造自我的關(guān)鍵中介。

四、唯物主義

物質(zhì)是唯物主義的核心范疇。如何理解物質(zhì)決定著唯物主義的具體內(nèi)涵。在毛澤東的唯物主義中，物質(zhì)被理解為“客觀實(shí)在”*毛澤東：《辯證法唯物論(講授提綱)》，北京：中國(guó)人民解放軍政治學(xué)院訓(xùn)練部翻印，年代不詳，第16頁(yè)。。“客觀”指其存在不以這個(gè)或那個(gè)主體的主觀意志為轉(zhuǎn)移，“實(shí)在”則是指切乎實(shí)際、可以為經(jīng)驗(yàn)所得。由于世界觀與方法論的統(tǒng)一，毛澤東所謂的“客觀實(shí)在”便不單單是一種對(duì)于世界整體本質(zhì)的斷言，而且還作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的原則貫穿于主體的生活世界。也就是說(shuō)，既然客觀實(shí)在是世界整體的本質(zhì)，那么作為世界整體之一部分的主體的現(xiàn)實(shí)生活就需要遵循客觀實(shí)在的原則。簡(jiǎn)言之，則是人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)必須從實(shí)際出發(fā)，而非源于頭腦的玄想。

客觀實(shí)在(或者實(shí)際)是什么，這對(duì)于主體來(lái)講首先是一個(gè)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題?？陀^實(shí)在雖然能且只能由經(jīng)驗(yàn)性的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)所知，但不等于以表象雜多的形式直接呈現(xiàn)于主體面前的瑣碎經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象。相反，毛澤東承認(rèn)現(xiàn)象與本質(zhì)的二分，將客觀實(shí)在歸結(jié)于本質(zhì)范疇。這不是說(shuō)客觀實(shí)在是某種抽象的形而上的獨(dú)立實(shí)體，進(jìn)而作為本體統(tǒng)帥著萬(wàn)事萬(wàn)物；而是說(shuō)萬(wàn)事萬(wàn)物各自的本質(zhì)都是客觀的、實(shí)在的。就此來(lái)講，所謂“客觀實(shí)在”并不是一個(gè)專(zhuān)有名詞，而是一個(gè)形容詞，它不是要描述一種具體的獨(dú)立本質(zhì)體，而是要指出一種普遍的屬性。對(duì)主體來(lái)講，客體本質(zhì)的普遍屬性暗示著對(duì)客體的普遍的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐原則。因此，在世界觀與方法論相統(tǒng)一的毛澤東的唯物主義中，客觀實(shí)在(物質(zhì))是什么，是與如何才能達(dá)到客觀實(shí)在(物質(zhì))這個(gè)問(wèn)題相統(tǒng)一的。簡(jiǎn)言之，物質(zhì)即是真理，真理即是物質(zhì)。真理是實(shí)踐的、主體的意義上的物質(zhì)，物質(zhì)則是實(shí)存的、客體的意義上的真理。

如前所言，毛澤東強(qiáng)調(diào)，直接承擔(dān)著實(shí)際社會(huì)生活和生產(chǎn)實(shí)踐的勞動(dòng)群眾，對(duì)其集體經(jīng)驗(yàn)的階級(jí)分析，構(gòu)成真理的唯一來(lái)源。以物質(zhì)為前提，從實(shí)際現(xiàn)實(shí)出發(fā)的唯物主義世界觀和方法論，實(shí)際上等同于階級(jí)目光審視下的勞動(dòng)群眾。進(jìn)一步，就是廣泛地深入于勞動(dòng)者的生活，并以階級(jí)分析的目光對(duì)之加以解剖。深入勞動(dòng)群眾和階級(jí)分析法的統(tǒng)一，是為毛澤東的唯物主義的根本訴求。

通過(guò)勞動(dòng)群眾的中介和階級(jí)分析法的綜合，主體把握到真理，物質(zhì)進(jìn)入從而改造人的內(nèi)在主觀世界。由此，主體不再浪漫地幻想客觀世界應(yīng)該如何，而是切實(shí)地認(rèn)識(shí)到，客觀世界的面貌及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律實(shí)然如何，進(jìn)而能夠自覺(jué)地以之指導(dǎo)自己改造世界的能動(dòng)活動(dòng)。從某種意義上來(lái)講，主體由此成了物質(zhì)世界整體運(yùn)動(dòng)變化的自覺(jué)中介。在這里，主體固然是一個(gè)能動(dòng)的自我，但卻以能動(dòng)性超越了自我的孤立性和封閉性，將自己的內(nèi)在世界和外在世界相統(tǒng)一，忘我地獻(xiàn)身于改造世界的活動(dòng)中。

毛澤東的思想是伴隨著中國(guó)由傳統(tǒng)進(jìn)入現(xiàn)代的歷史進(jìn)程而逐步形成的。他的思想反映著這一歷史進(jìn)程的一定面相，包含著強(qiáng)烈的時(shí)代性。所以，對(duì)毛澤東的唯物主義，不能僅僅從單純理論的層面來(lái)加以解說(shuō)，而是需要結(jié)合時(shí)代的特征來(lái)進(jìn)一步考察它的歷史內(nèi)涵。

由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代是一個(gè)物質(zhì)不斷展現(xiàn)其力量的進(jìn)程。在這一進(jìn)程中，現(xiàn)代以經(jīng)驗(yàn)的物質(zhì)世界為原則，對(duì)立并斗爭(zhēng)于以先驗(yàn)的倫理/宗教世界為原則的傳統(tǒng)，最終通過(guò)現(xiàn)代性的完成確證了經(jīng)驗(yàn)的物質(zhì)世界的實(shí)在性和先驗(yàn)的倫理/宗教世界的虛幻性。因此，唯物主義是現(xiàn)代性的實(shí)際原則之一。所謂實(shí)際原則，并非指在現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)當(dāng)中占據(jù)主導(dǎo)性的地位，而是說(shuō)成為人們實(shí)際行動(dòng)和生活的普遍指南，即現(xiàn)代的時(shí)代精神。

對(duì)近代的中國(guó)來(lái)講，作為外來(lái)現(xiàn)代性力量的堅(jiān)船利炮對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的軍事勝利，更加直接、生動(dòng)地展現(xiàn)著物質(zhì)的實(shí)在性。因而，試圖理解和解決由之而來(lái)的社會(huì)以及民族危機(jī)的中國(guó)近現(xiàn)代思想家，對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的實(shí)在性感受更為深切，對(duì)認(rèn)知和把握經(jīng)驗(yàn)世界本質(zhì)的渴求也更為強(qiáng)烈。就此來(lái)講，熱衷國(guó)事、關(guān)心社會(huì)的毛澤東，在其青年時(shí)期便有了《不信科學(xué)便死》*毛澤東：《不信科學(xué)便死》，《毛澤東早期文稿》，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2008年，第353頁(yè)。這種激烈的文章標(biāo)題，以及后來(lái)接受唯物主義原則，是時(shí)代性的表現(xiàn)。近代以來(lái)，落后就要挨打、實(shí)然戰(zhàn)勝應(yīng)然的慘痛經(jīng)驗(yàn)，為包括毛澤東在內(nèi)的一批中國(guó)近現(xiàn)代思想家對(duì)于世界實(shí)然性的信念奠定了時(shí)代性的基礎(chǔ)。

現(xiàn)代性的思想家認(rèn)為，一方面經(jīng)驗(yàn)科學(xué)是一些專(zhuān)門(mén)家(知識(shí)階層)的事業(yè)，因而這些人成為真理的先知先覺(jué)者；另一方面主張一種一般的、抽象的人本質(zhì)，并且將之歸諸理性。通過(guò)科學(xué)方法掌握真理的專(zhuān)門(mén)家，便以啟蒙者的身份，訴諸一般人共有的理性，進(jìn)而由上至下地教化和覺(jué)醒民眾。

在毛澤東這里，卻是深入勞動(dòng)群眾與階級(jí)分析法的結(jié)合，成了通達(dá)真理的不二法門(mén)。不僅認(rèn)知主體對(duì)于群眾的角色由啟蒙者轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)驗(yàn)的綜合者和被改造者(“當(dāng)一個(gè)小學(xué)生”*毛澤東：《〈農(nóng)村調(diào)查〉序言》，《毛澤東集》第7卷，第286頁(yè)。)，而且以社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的階級(jí)分析打破了現(xiàn)代性所構(gòu)造的抽象人本質(zhì)。就此來(lái)講，毛澤東的唯物主義不僅有其現(xiàn)代性的根基，而且反映出批判和超越現(xiàn)代性的特征。這樣的特征自然不是無(wú)源之水一般的思維奇跡，而是來(lái)自中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的特殊性。

中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程是在西方現(xiàn)代化進(jìn)程已經(jīng)完成、現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾于西方已充分暴露和展開(kāi)并且由之而發(fā)生批判現(xiàn)代性思想的環(huán)境下進(jìn)行的，是在一個(gè)已經(jīng)包含著對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行批判的世界思想環(huán)境中走向現(xiàn)代性的。同時(shí)，半殖民地半封建社會(huì)的狀況使中國(guó)現(xiàn)代化的道路，既有以封建主義為表現(xiàn)的內(nèi)部傳統(tǒng)力量的阻礙，又有以帝國(guó)主義為表現(xiàn)的外部現(xiàn)代性力量的壓迫。因此，無(wú)論主觀還是客觀條件，都意味著告別傳統(tǒng)、走向現(xiàn)代的中國(guó)革命不能僅僅停留于現(xiàn)代性的水平，還必須包含批判和超越現(xiàn)代性的因素。所以，不是哪一種現(xiàn)代性的思想，而是源于現(xiàn)代矛盾之展開(kāi)、批判和超越現(xiàn)代性的馬克思主義成了中國(guó)革命的思想指導(dǎo)。正是這些獨(dú)特的現(xiàn)代化特征，導(dǎo)致毛澤東唯物主義中的批判和超越現(xiàn)代性的內(nèi)容。

就此來(lái)講，以標(biāo)志客觀實(shí)在的物質(zhì)范疇為根基，以勞動(dòng)群眾為主體，以調(diào)查研究和階級(jí)分析為中介，旨在使主體忘我地投身改造世界的運(yùn)動(dòng)中的毛澤東的唯物主義，不僅是使中國(guó)由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的中國(guó)革命的理論總結(jié)和指導(dǎo)，同時(shí)也包含著批判和超越現(xiàn)代性的思想資源。人們之所以在一個(gè)現(xiàn)代的中國(guó)乃至世界中仍然談?wù)撁珴蓶|及其思想，原因大概也在于此。

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1000-7660(2017)06-0048-06

李 捷，(北京 100872)中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院博士生。

(責(zé)任編輯欣彥)