朱平

“人類命運(yùn)共同體與道德責(zé)任”學(xué)術(shù)研討會(huì)暨湘蘇粵魯2017年倫理學(xué)年會(huì)綜述

朱平

2017年5月26日至28日，由湖南、江蘇、廣東和山東四省倫理學(xué)會(huì)聯(lián)合主辦，湖南師范大學(xué)道德文化研究中心、中國(guó)特色社會(huì)主義道德文化協(xié)同創(chuàng)新中心、社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究院以及共享思想研究中心承辦的“人類命運(yùn)共同體與道德責(zé)任”學(xué)術(shù)研討會(huì)暨湘蘇粵魯倫理學(xué)年會(huì)在長(zhǎng)沙順利召開。來自湖南省、江蘇省、廣東省及山東省各高校、科研院所的140余位專家、學(xué)者和研究生出席了此次大會(huì)。與會(huì)者圍繞“人類命運(yùn)共同體”的倫理意涵、人類樹立命運(yùn)共同體意識(shí)的倫理價(jià)值、建構(gòu)共同體的主要倫理問題等主題展開了熱烈的討論。

一、“人類命運(yùn)共同體”的倫理意涵

在世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、價(jià)值多元化的今天，協(xié)調(diào)各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族的發(fā)展需求，謀求人類社會(huì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定和繁榮成為了全球發(fā)展與治理的重中之重。與會(huì)者普遍認(rèn)為，“人類命運(yùn)共同體”理念的提出恰逢其時(shí)，它不僅反映了人類社會(huì)發(fā)展之大勢(shì)，也蘊(yùn)含了豐富且深刻的文化意味與倫理內(nèi)涵。

首先，人類命運(yùn)共同體本質(zhì)上是一個(gè)倫理共同體，凸顯著共生、共贏和共發(fā)展的倫理價(jià)值和倫理精神。王澤應(yīng)教授認(rèn)為，（人類）命運(yùn)共同體是中國(guó)提出的關(guān)于國(guó)與國(guó)、人與人之間生死相關(guān)、患難與共關(guān)系的認(rèn)識(shí)及其意義建構(gòu)的價(jià)值理念。這一理念超越了一般意義上的共同體類型及其價(jià)值要求，同時(shí)又是地域共同體、精神共同體等共同體精神和特質(zhì)的綜合化集成和辯證統(tǒng)一。它彰顯了交互主體性和共生主義的倫理深蘊(yùn)，內(nèi)涵著利益共生、情感共鳴、價(jià)值共識(shí)、發(fā)展共贏和責(zé)任共擔(dān)的倫理精義，凸顯著同舟共濟(jì)、同甘共苦和同心同德的倫理精神和價(jià)值意義。其他學(xué)者也認(rèn)為，人類命運(yùn)共同體理念關(guān)乎人類生存發(fā)展的根本價(jià)值，是中華文化逐步融入世界文化并引領(lǐng)世界文化發(fā)展的例證，體現(xiàn)了中國(guó)文化從自覺走向自信并逐步向自強(qiáng)邁進(jìn)。

其次，人類命運(yùn)共同體是人類社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求，反映了當(dāng)代人類謀求“共發(fā)展、同命運(yùn)”的倫理訴求。王公偉教授認(rèn)為，人類命運(yùn)共同體是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，也是人類社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的必然要求。當(dāng)前人類社會(huì)發(fā)展面臨著各種各樣的問題，如資源和能源約束問題、環(huán)境污染問題、生態(tài)問題、傳染性疾病等問題。這些問題牽涉到所有國(guó)家和民族，需要所有國(guó)家和民族同心協(xié)力才能解決。人類命運(yùn)共同體所倡導(dǎo)“共發(fā)展，同命運(yùn)”之倫理價(jià)值理念，則將會(huì)凝聚和團(tuán)結(jié)世界各國(guó)人民同心同德，共同面對(duì)和協(xié)力解決人類社會(huì)發(fā)展的所有問題。同時(shí)，也只有堅(jiān)持人類命運(yùn)共同體理念，人類社會(huì)才能解決和處理好以往發(fā)展的問題，引領(lǐng)人類社會(huì)走向光明未來。其他學(xué)者也認(rèn)為，人類命運(yùn)共同體”理念不僅符合中國(guó)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)需要，切合人類社會(huì)一體化發(fā)展之大勢(shì)，還反映了人們對(duì)平等與和平發(fā)展的倫理訴求。

其三，人類命運(yùn)共同體理念蘊(yùn)含“共生、共贏、共享”的倫理價(jià)值原則，承繼了中國(guó)優(yōu)秀倫理文化傳統(tǒng)。龐桂美教授認(rèn)為，人類命運(yùn)共同體是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)創(chuàng)新的有機(jī)統(tǒng)一體，是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，具有豐富而深刻的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)。其理念本身蘊(yùn)含了“以和為貴”的生存之道、“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道、“四海之內(nèi)皆兄弟”的處世之道和“天下為公，協(xié)和萬邦”的治理之道。有學(xué)者還強(qiáng)調(diào)，人類命運(yùn)共同體理念是中國(guó)文化對(duì)人類發(fā)展的重要貢獻(xiàn)。其理念所倡導(dǎo)的“共生、共贏、共享”的價(jià)值原則，將打破傳統(tǒng)西方工具理性主導(dǎo)的兩極分化的資本倫理觀，有利地遏制日益抬頭的貿(mào)易保護(hù)主義，為人類和平與繁榮的持續(xù)注入了源頭活水。

二、人類樹立命運(yùn)共同體意識(shí)的倫理價(jià)值

與會(huì)者強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)高度發(fā)展的社會(huì)，但仍面臨“生態(tài)危機(jī)”、“精神迷失”、“價(jià)值扭曲”等諸多的現(xiàn)實(shí)問題與挑戰(zhàn)。人類命運(yùn)共同體作為對(duì)人類未來發(fā)展的關(guān)懷意識(shí)，它的樹立必將指引人類處理好諸多現(xiàn)實(shí)問題，推動(dòng)人類走向更為道德的生活。

第一，樹立命運(yùn)共同體意識(shí)有助于文明城市生活的倫理構(gòu)建。有學(xué)者認(rèn)為，人類命運(yùn)共同體的提出雖為人類社會(huì)發(fā)展指明了方向，但從現(xiàn)實(shí)角度看，它的實(shí)施卻面臨著各種各樣的困難和問題。就中國(guó)而言，現(xiàn)代城市構(gòu)建中所出現(xiàn)的不公平、結(jié)構(gòu)失衡、功能紊亂以及生態(tài)失序，已成為阻礙城市發(fā)展的嚴(yán)峻問題。只有以命運(yùn)共同體理念為導(dǎo)向，通過構(gòu)建一個(gè)結(jié)構(gòu)合理、功能高效和生態(tài)優(yōu)化的“空間利益共同體”，才能助力城市健康有序的發(fā)展。還有學(xué)者認(rèn)為，城市倫理構(gòu)建是文明城市生活構(gòu)建的重要組成部分，它涉及人與自身、人與人及人與社會(huì)、人與自然三個(gè)維度。因而，文明城市生活的倫理建構(gòu)還應(yīng)著力于人健康的精神需求、良好的社會(huì)關(guān)系、積極的政治活動(dòng)以及與自然和諧的發(fā)展關(guān)系。

其二，樹立命運(yùn)共同體意識(shí)有助于人類在技術(shù)時(shí)代擺脫倫理困境。有學(xué)者指出，現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展在方便人們生活的同時(shí)，也導(dǎo)致了一系列的網(wǎng)絡(luò)倫理問題。只有以命運(yùn)共同體理念為價(jià)值導(dǎo)引，構(gòu)建公平、共享和有序的“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”，逐步解決網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的倫理問題和危機(jī)，才推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)健康積極的向前發(fā)展。還有學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)建立在精確計(jì)算和數(shù)據(jù)知識(shí)基礎(chǔ)上的信息時(shí)代。人們對(duì)于計(jì)算精確化和知識(shí)數(shù)據(jù)化的執(zhí)著追求可能異化和永恒化人的道德記憶，由此產(chǎn)生對(duì)人類道德生活的消極影響。相較而言，人類之遺忘本性或可消弭技術(shù)化社會(huì)對(duì)人類道德生活的惡劣影響，成為現(xiàn)代人類道德生活的基本原則。

第三，樹立命運(yùn)共同體意識(shí)有助于人類形成現(xiàn)代倫理精神。田廣蘭副教授就強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代社會(huì)由于社會(huì)主體對(duì)于自身責(zé)任的“不知道”、“不能夠”和“不愿意”而形成了一個(gè)責(zé)任意識(shí)不充分的時(shí)代。面對(duì)此倫理困境，我們可樹立人類中心主義價(jià)值觀、技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)和公民身份意識(shí)等共同體意識(shí)，重塑人們的主體責(zé)任意識(shí)和道德精神。還有學(xué)者則認(rèn)為，“精神”與“倫理精神”是現(xiàn)代人類文明最為稀缺的價(jià)值資源，尤其是在生態(tài)危機(jī)全球化背景下，作為一種“共同體精神”的“生態(tài)倫理精神”更是彌足珍貴。它的生成有助于消解“經(jīng)濟(jì)中心”與“科技至上”的價(jià)值霸權(quán)，規(guī)避文化殖民主義和文化相對(duì)主義，促成人類各個(gè)文明的生態(tài)對(duì)話與合作，實(shí)現(xiàn)人類的共同發(fā)展。

其四，樹立命運(yùn)共同體意識(shí)有助于人類培養(yǎng)合乎倫理的消費(fèi)觀。有學(xué)者就強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)消費(fèi)主義盛行的時(shí)代。人們大量虛妄和非道德的消費(fèi)異化了人的本性，撕裂了人與人的和諧關(guān)系，加劇了自然環(huán)境的惡化。人類命運(yùn)共同體理念則要求人們破除消費(fèi)主義、物質(zhì)主義的消費(fèi)觀，樹立健康、道德和持續(xù)性的消費(fèi)理念，建立起“綠色、低碳、循環(huán)和可持續(xù)”的生活方式，以實(shí)現(xiàn)人與自身、人與人、人與自然和諧統(tǒng)一。

三、建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的主要倫理問題

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)高速發(fā)展的社會(huì)，但高速發(fā)展也帶來了層出不窮的現(xiàn)實(shí)問題和理論困擾。學(xué)者們認(rèn)為，人類命運(yùn)共同體理念作為一個(gè)人類發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃，其建構(gòu)不僅要處理諸多實(shí)現(xiàn)問題，還需解決由此帶來的相關(guān)倫理問題。

第一，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體涉及人的尊嚴(yán)問題。人類命運(yùn)共同體作為人類發(fā)展的戰(zhàn)略理念，目的之一就是要實(shí)現(xiàn)每個(gè)人有尊嚴(yán)的道德生活。卞紹斌教授認(rèn)為，從康德“人是目的”和人的“自由”兩個(gè)價(jià)值理念出發(fā)，依據(jù)理性和法則的道德自由遏制人自身貪欲的自然本性，以服從人們?yōu)樽约核付ǖ姆桑删腿俗月傻牡赖氯烁?。由此，才能使人成為自己的主人，?shí)現(xiàn)人自主自由的道德生活。但在現(xiàn)實(shí)生活中，道德主體之間卻真實(shí)地存在著權(quán)利與義務(wù)不平衡狀態(tài)。這種狀態(tài)會(huì)影響人們之間正常的道德生活。為了解決這一問題，有學(xué)者就提出一個(gè)理論范疇，即“道德債務(wù)”，試圖以債權(quán)人與債務(wù)人之間的“承認(rèn)共識(shí)”為基礎(chǔ)，以物性償債、靈性償債和生命償債為平衡方式，促成共同體的精神集成和有機(jī)團(tuán)結(jié)，實(shí)現(xiàn)人們平等有序的道德生活。

第二，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體涉及人際倫理問題。在傳統(tǒng)倫理學(xué)視域中，人際對(duì)待的道德關(guān)系模式是以“理性”為基礎(chǔ)和前提，強(qiáng)調(diào)兩個(gè)“理性者”對(duì)等的道德關(guān)系。但隨著社會(huì)不斷的發(fā)展和進(jìn)步，“理性者與非理性者”之間的道德關(guān)聯(lián)需求日益迫切。以往“理性者對(duì)理性者”的單一人際對(duì)待模式，逐漸變成了“理性者對(duì)理性者”和“理性者對(duì)非理性者”人際對(duì)待的雙模式。這就對(duì)傳統(tǒng)人際對(duì)待原則的適用性提出了挑戰(zhàn)。易小明教授就指出，傳統(tǒng)倫理學(xué)將“理性能力”作為人際之間道德對(duì)待的基本前提，但在現(xiàn)代社會(huì)生活中越來越多的“無理性能力”者被視為道德者，由此理論想定與現(xiàn)實(shí)生活之間產(chǎn)生了疏離和矛盾。解決這一矛盾的方法在于，我們可以在堅(jiān)持傳統(tǒng)“理性”原則前提下，增設(shè)以“情感”為原則的人際對(duì)待方式，建立起由“理性”和“情感”雙原則的人際對(duì)待模式。

第三，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體還涉及道德行為的選擇問題。人類命運(yùn)共同體是世界人民命運(yùn)和發(fā)展之共同體。在其中，人們將如何和善交往、怎樣和睦相處，這將涉及到人們對(duì)合乎道德的行為選擇問題。正因如此，行為“正當(dāng)”與行為“善”間的區(qū)分便成了學(xué)者們關(guān)注的一個(gè)倫理問題。劉永春副教授認(rèn)為，通過分析羅斯對(duì)“正當(dāng)與善”的區(qū)分，可從中獲得對(duì)兩者關(guān)系認(rèn)知的啟示。他指出，羅斯通過證明“正當(dāng)”的不可定義性，闡釋“正當(dāng)”與“善”的不可通約性，以及批判功利主義將正當(dāng)性完全建立在結(jié)果善基礎(chǔ)上的觀點(diǎn)，試圖在“正當(dāng)”與“善”之間劃出一條明確的界限。這種區(qū)分徹底顛覆了傳統(tǒng)道義論與功利論所遵循的義務(wù)單一性原則，從而奠定了義務(wù)多元論的理論基礎(chǔ)。但羅斯過分倚重道德語言意義的邏輯分析，這就造成對(duì)“正當(dāng)”與“善”關(guān)系的認(rèn)知缺乏實(shí)踐性審視。因此，只有從現(xiàn)實(shí)生活從發(fā)，實(shí)質(zhì)性的解讀正當(dāng)與善的概念，才能真正把握善與正當(dāng)?shù)男袨榈膮^(qū)別和聯(lián)系。

（朱平，湖南師范大學(xué)道德文化研究院博士研究生）