侯馨雨

韓非子人才思想淺析

侯馨雨

《韓非子》一書(shū)中有著豐富的管理思想，用人思想是其中重要的一個(gè)方面。韓非闡述了人才的重要性，主張選拔人才要有合理的標(biāo)準(zhǔn)和途徑。韓非子選拔人才的思想，歸納起來(lái)有三條值得注意，即：慎察德行，任用“實(shí)用性”人才，一人不兼二官、一官不設(shè)二人。

韓非子 選拔 人才

韓非（約公元前280 ～前233年），戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)人（今河南新鄭），出身韓國(guó)貴族。是我國(guó)古代著名的哲學(xué)家、思想家、政治理論家，法家思想的集大成者?！妒酚洝だ献禹n非列傳》中記載：“非為人口吃,不能道說(shuō),而善著書(shū)?！表n非生前著述的大量文章經(jīng)由后人整理編纂成《韓非子》一書(shū)，流傳至今。宋代以前，韓非子被世人稱為韓子，后為避免和唐代韓愈混淆，故改稱韓非為韓非子。

戰(zhàn)國(guó)末年，韓國(guó)國(guó)力衰微，強(qiáng)敵環(huán)視。韓非希望能夠憑借自己的學(xué)說(shuō)，幫助韓國(guó)君主實(shí)施改革，以圖自強(qiáng)。然而當(dāng)時(shí)的韓王昏庸無(wú)道，不能采納韓非的建議。《史記·老子韓非列傳》有:“非見(jiàn)韓之削弱，數(shù)以書(shū)諫韓王，韓王不能用”，可見(jiàn)韓非在韓國(guó)不得志，難以施展拳腳，實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)。心灰意冷的韓非開(kāi)始專注于著書(shū)立說(shuō)。韓安王五年，秦王嬴政看到了韓非所著的《孤憤》《五蠹》兩篇文章，他拍案感嘆：“嗟呼！寡人得見(jiàn)此人與之游，死不恨矣！”隨即，秦王征召其入秦。此時(shí)，在秦國(guó)出任丞相的是李斯，他早年和韓非一同師從荀子。韓非的到來(lái)讓氣量小些的李斯感到了威脅，很快，他便向秦王進(jìn)言:“韓非,韓之諸公子也。今王欲并諸侯,非終為韓不為秦,此人之情也。今王不用,久留而歸之,此自遣患也,不如以過(guò)法誅之?！鼻赝趼?tīng)信其讒言將韓非打入大牢，李斯便在韓非入獄期間迅速將韓非毒死，待秦王醒悟而欲赦免韓非時(shí)，為時(shí)已晚。

韓非是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最后一位思想大家，他的思想綜合了各個(gè)學(xué)派的人才思想和用人觀點(diǎn)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“人才強(qiáng)則事業(yè)強(qiáng)，人才興則軍隊(duì)興”，強(qiáng)調(diào)了人才隊(duì)伍建設(shè)是“關(guān)系軍隊(duì)建設(shè)全局，關(guān)系未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的大事”。韓非的人才觀念作為其思想中的重要組成部分，對(duì)于我們今天的社會(huì)實(shí)踐仍然具有十分重要的啟迪意義。我認(rèn)為至少有以下幾點(diǎn)值得我們注意：

一、選拔人才的重要性

“得人者昌,用人者興,育人者遠(yuǎn)?！惫茏訉⑷瞬排囵B(yǎng)看作是“一樹(shù)百獲”的百年大計(jì),他在《管子·權(quán)修》篇里提到:“一年之計(jì),莫如樹(shù)谷;十年之計(jì),莫如樹(shù)木;終生之計(jì),莫如樹(shù)人?！痹谡咧贫ㄍ瓿珊?，干部便是決定因素，因此干部隊(duì)伍又是人才隊(duì)伍的重中之重。由此可見(jiàn)，要提高一支軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力，必須要重視軍隊(duì)的人才選拔培養(yǎng)，特別是干部隊(duì)伍的選拔和培養(yǎng)。

韓非認(rèn)為，即便是像堯舜那樣賢能的人，如果不依靠人才也難以成就一番事業(yè)。“人主之患在莫之應(yīng)，故曰：一手獨(dú)拍,雖疾無(wú)聲?！保ā俄n非子·功名》）“故古之能致功名者,眾人助之以力,近者結(jié)之以成,遠(yuǎn)者譽(yù)之以名,尊者載之以勢(shì)?！保ā俄n非子·功名》）“雖有堯之智而無(wú)眾人之助,大功不立;有烏獲之勁而不得人助,不能自舉。”（《韓非子·觀行》）。與此同時(shí)，韓非還認(rèn)為管理者不應(yīng)事必躬親，因?yàn)楣芾碚摺傲Σ粩潮?，智不盡物” （《韓非子·八經(jīng)》），“故吏者，民之‘本’‘綱’者也” （《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)右下》）。管理者要做的是充分發(fā)揮“吏”的才能，抓“本”抓“綱”，“故圣人治吏不治民”，從而使自己得以從細(xì)枝末節(jié)的繁雜事務(wù)中脫身，專注于統(tǒng)籌謀劃的戰(zhàn)略性工作。針對(duì)管理者是否善于運(yùn)用人才，韓非將他們分為三個(gè)層次：“下君盡己之能,中君盡人之力,上君盡人之智” （《韓非子·八經(jīng)》）。能盡人之智是最高層次。

二、選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)和方法

“人君之所任,非辯智則修潔也?！?（《韓非子·八說(shuō)》）韓非認(rèn)為，干部選拔最為基本的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)便是辯智和修潔。他認(rèn)為單獨(dú)辯智或單獨(dú)修潔都是不能達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)的。他認(rèn)為“智士者未必信也”，“以智士之計(jì),處乘勢(shì)之資而為其私急,則君必欺焉”。（《韓非子·八說(shuō)》）所謂的辯智之士，一旦被委以重任，難免會(huì)利用手中的權(quán)力滿足私欲，貪污腐化，欺君罔上。同樣，如果一個(gè)人只是修潔之士，“修士者必智,為潔其身、因惑其智……則事必亂矣”（《韓非子·八說(shuō)》）。修潔之士會(huì)因?yàn)樘^(guò)于在乎自己的名聲而大搞形式主義，亂彈鋼琴，這樣的人也會(huì)因?yàn)槠湓诠ぷ鞣矫娴臒o(wú)能而最終耽誤大事?！懊髦髡摺e者必有賢,所用者必有能?！保ā俄n非子·人主》）如果我們將韓非口中的修潔認(rèn)為是“德”、辯智認(rèn)為是“能”的話，那么顯然韓非認(rèn)為“德”“能”這兩個(gè)選拔標(biāo)準(zhǔn)是相互聯(lián)系、有機(jī)統(tǒng)一的整體，考量干部的時(shí)候它們是互為表里、缺一不可的。

（一）慎察德行

陽(yáng)虎去齊走趙，簡(jiǎn)主問(wèn)曰：“吾聞子善樹(shù)人?！被⒃唬骸俺季郁?，樹(shù)三人，皆為令尹；及虎抵罪于魯，皆搜索于虎也。臣居齊，薦三人，一人得近王，一人為縣令，一人為候吏；及臣得罪，近王者不見(jiàn)臣，縣令者迎臣執(zhí)縛，候吏者追臣至境上，不及而止。虎不善樹(shù)人?！敝鞲┒υ唬骸胺驑?shù)橘柚者，食之則甘，嗅之則香；樹(shù)枳棘者，成而刺人。故君子慎所樹(shù)?！保ā俄n非子·外儲(chǔ)說(shuō)左下》）

這則故事中，陽(yáng)虎親手培植了一批自以為是人才的人，但是，當(dāng)陽(yáng)虎遇到危難有求于他們之時(shí)，“近王者不見(jiàn)臣，縣令者迎臣執(zhí)縛，候吏者追臣至境上，不及而止”。趙簡(jiǎn)主則將培植人才生動(dòng)地比喻成“樹(shù)人”。正確地樹(shù)立人才就好像“樹(shù)橘柚”，“食之則甘,嗅之則香”。而樹(shù)錯(cuò)人就好像“樹(shù)枳棘”，“成而刺人”，所以“君子慎所樹(shù)”。除了陽(yáng)虎樹(shù)人的故事之外，韓非還舉出了歷史上其他幾個(gè)“禍在所愛(ài)”的例子：秦始皇身邊的趙高,齊桓公身邊的豎刁、易牙和開(kāi)方,莫不是“禍在所愛(ài)”的實(shí)例。在確定要提拔一個(gè)人之前，一定要仔細(xì)考量他的品行，千萬(wàn)不要麻痹大意，而“禍在所愛(ài)”（《韓非子·備內(nèi)》）。

那么，如何防范道德品行不端的奸邪之人？生而為人，每個(gè)人在內(nèi)心都渴望得到別人的贊賞，身處領(lǐng)導(dǎo)崗位的人也是如此。所以，便會(huì)有下級(jí)極盡讒佞之言，希望得到領(lǐng)導(dǎo)的賞識(shí)。 “奸之食上也，取資乎眾，籍信乎辯，而以類飾其私?！保ā俄n非子·八經(jīng)》）韓非認(rèn)為，奸人不過(guò)是通過(guò)依靠人多勢(shì)眾和能言善辯來(lái)騙取領(lǐng)導(dǎo)的信任。因此，在選拔人才時(shí)要堅(jiān)決剔除這類人。關(guān)于具體做法，韓非認(rèn)為首先是要保持頭腦冷靜，用理性的思維去考量一個(gè)人的品行，而不要偏信一面之詞，依照自己的感情用事?！凹合玻瑒t求其所納；己怒，則察其所構(gòu)；論于已變之后，以得毀譽(yù)公私之征?！?（《韓非子·八經(jīng)》）。在此基礎(chǔ)上，則要進(jìn)一步考察其實(shí)際功績(jī)，必要“有道之主聽(tīng)其言，督其用，課其功……故無(wú)用之辯不留朝”，“言必有報(bào)，說(shuō)必責(zé)用也，故朋黨之言不上聞?！?（《韓非子·八經(jīng)》）用現(xiàn)實(shí)的功用去辨清虛無(wú)的奸佞之言，從而排除道德品質(zhì)敗壞的人。

（二）任用“實(shí)用性”人才

韓非認(rèn)為：“上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力?！保ā俄n非子·五蠹》）在春秋時(shí)期，各種戰(zhàn)爭(zhēng)達(dá)448次；到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，僅大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)就有222次。韓非子對(duì)于影響國(guó)家強(qiáng)弱并最終決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的因素，概括為“力”?！傲Χ鄤t人朝，力寡則朝于人?！保ā俄n非子·顯學(xué)》）韓非認(rèn)為那是一個(gè)靠“力”才能夠生存發(fā)展的世界，想要在國(guó)與國(guó)之間的利益博弈中獲得勝利，必須要靠“力”。正如郭沫若在《十批判書(shū)》中所提到的那樣，《韓非子》整部書(shū)“都是對(duì)力的謳歌”。那么，韓非提及的“力”具體指什么呢？“長(zhǎng)袖善舞，多錢(qián)善賈。此言多資之易為工也。故治強(qiáng)易為謀，弱亂難為計(jì)。故用于秦者十變而謀希失，用于燕者一變而計(jì)希得。非用于秦者必智，用于燕者必愚也，蓋治亂之資異也?！保ā俄n非子·五蠹》）由此可見(jiàn)，韓非子認(rèn)為強(qiáng)大的軍事實(shí)力必定要有殷實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)作為支撐。商鞅則更為直接地指出：“國(guó)之所以重，主之所以尊者，力也。耕戰(zhàn)二者，力本?！保ā渡叹龝?shū)·慎法》）在《韓非子》全書(shū)中，“耕”字出現(xiàn)36次，“戰(zhàn)”字出現(xiàn)119次，“耕戰(zhàn)”一詞出現(xiàn) 10 次，充分體現(xiàn)了其務(wù)實(shí)求真的思想,反映在韓非的人才觀念上便是要選拔“實(shí)用性”人才。

然而，“實(shí)用性”人才并非與生俱來(lái)，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在韓非看來(lái)實(shí)踐同樣是檢驗(yàn)人才的標(biāo)準(zhǔn)?！懊髦髦?宰相必起于州部,猛將必發(fā)于卒伍?！保ā俄n非子·顯學(xué)》）“官襲節(jié)而進(jìn),以至大任,智也?！保ā俄n非子·八經(jīng)》）韓非主張從基層工作的實(shí)踐中選拔人才并且要按級(jí)別提拔任用，只有這樣才能確保任用的人才具備豐富的實(shí)踐工作經(jīng)驗(yàn)，只有這樣才能夠避免工作中紙上談兵的現(xiàn)象發(fā)生。如果選拔的人才毫無(wú)基層工作經(jīng)驗(yàn)，不接地氣， “不試于屯伯,不關(guān)乎州部,故有失政亡國(guó)之患”（《韓非子·問(wèn)田》）。

作為管理者，提拔“實(shí)用性”人才還應(yīng)當(dāng)做到任人唯賢。然而，和任人唯賢直接對(duì)立的便是任人唯親。“桓公謂管仲曰：‘官少而索者眾，寡人憂之?！苤僭唬骸裏o(wú)聽(tīng)左右之請(qǐng)，因能而受祿，祿功而與官，則莫敢索官。君何患焉？’”（《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左下》）韓非借助齊桓公和管仲之間的對(duì)話指出官爵不是求來(lái)的、要來(lái)的，而是要依照個(gè)人的功績(jī)加以判定，不能依據(jù)關(guān)系人情而來(lái)。“內(nèi)舉不避親，外舉不避仇。是在焉，從而舉之；非在焉，從而罰之?！?（《韓非子·說(shuō)疑》）在接受他人舉薦人才時(shí)，韓非主張不計(jì)個(gè)人恩仇，唯才是舉，判斷一個(gè)人是否適合某個(gè)崗位的唯一標(biāo)準(zhǔn)便是此人是否勝任工作。能夠勝任便提拔任用，反之則要給舉薦的人治罪，從另一個(gè)側(cè)面反映出韓非主張任人唯賢。如果為了公事夙興夜寐的人遭到貶謫，官職的提拔任用都要靠拉關(guān)系找后門(mén)，在韓非看來(lái)這便是導(dǎo)致事業(yè)失敗的“亡征”。

此外，韓非還非常認(rèn)同以堯、舜、商湯、武王為代表的古代先王在任用人才方面的做法?！坝^其所舉,或在山林藪澤巖穴之間,或在囹圄纏索之中,或在割烹芻牧飯牛之事。然明主不羞其卑賤也,以其能，為可以明法，便國(guó)利民,從而舉之。” （《韓非子·說(shuō)疑》）不管是寄身于深山野林的粗鄙之民，還是獲罪下獄的戴罪之身，抑或是烹飪、放牛的雇傭人，只要有才華，韓非都主張?zhí)岚稳斡?。這種做法在當(dāng)時(shí)貴族世襲罔替的封建背景之下，實(shí)屬難能可貴。

（三）一人不兼二官，一官不設(shè)二人

“人臣之憂在不得一,故曰:‘右手畫(huà)圓,左手畫(huà)方,不能兩成。’” （《韓非子·功名》）韓非認(rèn)為，人臣的憂患在于不能夠?qū)Ｗ⒂谝豁?xiàng)工作而要面對(duì)多項(xiàng)復(fù)雜的任務(wù)，這樣就好似讓一個(gè)人同時(shí)右手畫(huà)圓左手畫(huà)方，最終二者都難以畫(huà)好。“使士不兼官,故技長(zhǎng)。” （《韓非子·用人》）要想讓人才充分發(fā)揮出自己的聰明才干，就要保證不兼官，這樣既可以促進(jìn)人才在工作中不斷學(xué)習(xí)進(jìn)步，也保證了工作質(zhì)量。此外，韓非還提出“欲治其外,官置一人；不使自恣,安得移并”（《韓非子·揚(yáng)權(quán)》）。他認(rèn)為如果讓一個(gè)人兼任多個(gè)官職，那么就會(huì)造成個(gè)人權(quán)力過(guò)大，容易滋生腐敗。和一人不兼二官相對(duì)應(yīng)的便是一官不設(shè)二人，即使兩個(gè)人都勝任這個(gè)官職，也不要讓他們同時(shí)出任一職。

“造父御四馬，馳驟周旋而恣欲于馬。恣欲于馬者，擅轡策之制也。然馬驚于出彘，而造父不能禁制者，非轡策之嚴(yán)不足也，威分于出彘也。王子于期為駙駕，轡策不用而擇欲于馬，擅芻水之利也。然馬過(guò)于圃池而駙駕敗者，非芻水之利不足也，德分于圃池也。故王良、造父，天下之善御者也，然而使王良操左革而叱咤之，使造父操右革而鞭笞之，馬不能行十里，共故也。田連、成竅，天下善鼓琴者也，然而田連鼓上、成竅擑下而不能成曲，亦共故也。夫以王良、造父之巧，共轡而御，不能使馬，人主安能與其臣共權(quán)以為治？以田連、成竅之巧，共琴而不能成曲。人主又安能與其臣共勢(shì)以成功乎？”（《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)右下》）

王良和造父二人都是憑借善于駕馭馬車而聞名天下的人，但是如果讓他們二人共同駕馭一輛馬車，那么難以行駛十里路程；田連和成竅二人都是因?yàn)樯朴趶椙俣劽煜碌娜耍侨绻屗麄儍蓚€(gè)人共同彈奏一架琴的話，那么最終也會(huì)曲調(diào)混亂，難以成曲。韓非借助這個(gè)故事形象地說(shuō)明了他提出的一官不設(shè)二人的觀點(diǎn)。

重新拾起兩千多年前的先人著作，里面的思想依然熠熠生輝。今日的各級(jí)管理者若能深刻體會(huì)，借鑒其中的精華，對(duì)提高自己的管理水平無(wú)疑會(huì)大有裨益。

［1］陳秉才譯注.韓非子[M].北京:中華書(shū)局,2007.

［2］陳奇獻(xiàn).韓非子新校注「M」.上海:上海古籍出版社,2000.

（責(zé)任編輯：周亨祥）

A Brief Review of Han Feizi’s Talent Thinking

Hou Xinyu

Han Feizicontains rich management thinking. The human resource utilization thinking is one aspect of the book. In this book, Han Feizi expounded the importance of talents and proposed that the selection of talents should shave reasonable standards and ways. Han Feizi’s thinking concerning the selection of talents can be summarized into three pieces: carefully observing the virtues, selecting the talents with practicability, one post for one post, and one person for one post.

B22

A

2095-9176（2017）03-0043-04

2017-04-18

侯馨雨，中國(guó)人民武裝警察部隊(duì)學(xué)院研究生二隊(duì)學(xué)員。

Kew Words:Han Feizi; Selection; Talent