梁娟娟

論戚繼光的將帥思想
——兼論其對(duì)孫子將帥思想的繼承與發(fā)展

梁娟娟

戚繼光和孫子都非常重視將帥在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用。孫子認(rèn)為將帥應(yīng)該智、信、仁、勇、嚴(yán)五德具備，戚繼光認(rèn)為將帥應(yīng)該忠、智、仁、嚴(yán)、勤、藝六能并舉。從本質(zhì)上看，戚繼光繼承了孫子的將帥思想，其將帥思想的大部分內(nèi)容在孫子的思想中或多或少都能找到依據(jù)。但從具體內(nèi)容分析，戚繼光不僅繼承了孫子的將帥思想，還極大地豐富和發(fā)展了這一思想，使之具有鮮明的時(shí)代性，如對(duì)“忠”的側(cè)重、對(duì)“藝”的提倡等。另外，不同于孫子從宏觀上提出的具有全局性和指導(dǎo)性的將領(lǐng)素質(zhì)，戚繼光在具體層面上提出了為將的具體標(biāo)準(zhǔn)、為何要達(dá)到這些標(biāo)準(zhǔn)以及達(dá)到這些標(biāo)準(zhǔn)的具體方法，形成了一套完整的將帥養(yǎng)成理論。

戚繼光 孫子 將帥思想 練將

千軍易得，一將難求；“置將不善，一敗涂地”①司馬遷：《史記》卷八《高祖本紀(jì)》，中華書局1959年版，第350頁(yè)。。作為戰(zhàn)爭(zhēng)的直接指揮者，將領(lǐng)素質(zhì)的高低不僅決定了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)，有時(shí)也左右了國(guó)家的命運(yùn)。所以，孫子曰：“知兵之將，生民之司命，國(guó)家安危之主也?！保ā蹲鲬?zhàn)篇》）“將者，國(guó)之輔也，輔周則國(guó)必強(qiáng)，輔隙則國(guó)必弱。”（《謀攻篇》）并且，他還提出了“將具五德”“將戒五?！钡葘?duì)將領(lǐng)素質(zhì)的具體要求。

明朝嘉靖中期以后，外患加劇，朝廷用兵屢屢受挫，將領(lǐng)的重要性凸顯，將領(lǐng)的培養(yǎng)與選拔遂成為時(shí)人關(guān)注的焦點(diǎn)。戚繼光認(rèn)為：“為將之道，疆場(chǎng)之安危、三軍之死生系焉。”②戚繼光撰，邱心田校釋：《練兵實(shí)紀(jì)》卷九《練將·勤職業(yè)》，中華書局2001年版，第180頁(yè)。他結(jié)合自己的用兵實(shí)踐，提出了練兵與練將的主張，并認(rèn)為“練兵之要在練將”，“練將譬如治本，本亂而末治者，未之有也”。③戚繼光撰，范中義校釋：十四卷本《紀(jì)效新書》卷十四《練將篇》，中華書局2001年版，第331頁(yè)。以下注釋若無(wú)具體說(shuō)明，即出自此十四卷本《紀(jì)效新書》，不再詳注。也就是說(shuō)，只有合格的將領(lǐng)才能帶出合格的軍隊(duì)，才能戰(zhàn)無(wú)不勝。

戚繼光的將帥思想是他的軍事思想的重要組成部分，學(xué)者們將這一思想總結(jié)為：德、才、識(shí)、藝四個(gè)方面，概括起來(lái)就是“以德為首，德才兼?zhèn)洹雹苴w海軍評(píng)注：《戚繼光兵法》，岳麓書社1997年版，第256頁(yè)。。具體而言，戚繼光在《紀(jì)效新書·練將篇》中提出的26條為將標(biāo)準(zhǔn)幾乎囊括了良將所必備的所有條件，較之以往兵家的將帥思想更為具體和全面。分析這26條標(biāo)準(zhǔn)可以發(fā)現(xiàn)，戚繼光將帥思想的具體內(nèi)容應(yīng)包括忠、智、仁、嚴(yán)、勤、藝六個(gè)方面。

一、忠——忠君、衛(wèi)國(guó)、保民的忠孝思想

“忠”是發(fā)自本心的情感體驗(yàn)，是將領(lǐng)奮勇殺敵的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，是為將之根本?！皩⒂斜?，心術(shù)是也”，“正心術(shù)”才能“光明正大，以實(shí)心行實(shí)事，純忠純孝，思思念念在于忠君、敬友、愛(ài)軍、惡敵、強(qiáng)兵、任難上做去，盡其在我，不以死生患難易其志”，不因愛(ài)惜己身而臨陣脫逃，“此為將之根本，建功立業(yè)，光前裕后的一道通天符契也”。①《練兵實(shí)紀(jì)》卷九《練將·正心術(shù)》，第155～157頁(yè)。有了忠君、衛(wèi)國(guó)的“忠孝”意識(shí)，將領(lǐng)就會(huì)自覺(jué)以此為指導(dǎo)?！胺补胖页剂x士，今之一切為國(guó)為民，……凡耳目所聞見(jiàn)，……奮迅而起，不顧死生利害，期與之齊”。②《紀(jì)效新書》卷十四《練將篇·立志向》，第335頁(yè)。以忠臣義士為楷模，立下為國(guó)為民的志向，“不必計(jì)死生，但求做得忠臣義士”③《紀(jì)效新書》卷十四《練將篇·明死生》，第336頁(yè)。。

戚繼光認(rèn)為，做忠臣義士就必須以安民、保民為己任，這是將領(lǐng)職能的應(yīng)有之義?！吧w嘗思之，朝廷設(shè)官分職，外而百里之令，五百里之守，上而旬宣之司，激揚(yáng)之任，皆所以保民也?！蓖瑫r(shí)，他也清楚地看到了民眾對(duì)軍隊(duì)和國(guó)家的重要性：“凡我將士，躍馬食肉，握符當(dāng)關(guān)，其所統(tǒng)軍卒，不耕而食，不織而衣，征農(nóng)商之稅課為之供養(yǎng)，毋問(wèn)風(fēng)雨宴安，坐糜餉餼，無(wú)非用其力于一朝，除亂定暴則民生遂，民生遂則國(guó)本安，亦所以保民也?！比欢?，當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)卻是，將領(lǐng)“返其道”，“于保民之意漠然不省，……每到地方縱容騷擾，及有生事相訐，又輒右兵而左民，以致軍士縱恣，百姓失望”。更有甚者，“至臨陣時(shí)，不惟無(wú)以戡定患亂，且殺平民以獻(xiàn)馘，劫避寇之家以充食，奸淫被難婦女，矯誣掩敗，設(shè)詐冒功”，長(zhǎng)此以往，必然會(huì)導(dǎo)致失去民心、動(dòng)搖“國(guó)本”的嚴(yán)重后果。所以，戚繼光要求“為將者，須視兵馬為安國(guó)保民之具，……一心從民社上起念” 。④《紀(jì)效新書》卷十四《練將篇·辨職守》，第355～356頁(yè)。

在將領(lǐng)的才能和心術(shù)之間，戚繼光認(rèn)為后者更重要，因?yàn)橐粋€(gè)徒具才能卻心術(shù)不正的將領(lǐng)是經(jīng)不起環(huán)境考驗(yàn)的。“（其）或巧為身謀，或明習(xí)禍福，用之自私，雖良平之智，孔明之術(shù)，我何所賴？”任用這種人為將，貽害無(wú)窮?！盁o(wú)將心斯無(wú)將德，將德靡而用其才，此世之所以有驕將，有逆臣，有矜怠之行，有盈滿之禍，有怏怏之色，不能立功全名，衛(wèi)國(guó)保家，為始終完器矣?！彼裕挥胁乃嚰婷?，才會(huì)“以不二之心，發(fā)于事業(yè)，晝夜在公，即有一尺之材，必盡一尺之用”。⑤《練兵實(shí)紀(jì)·雜集》卷一《儲(chǔ)練通論上·儲(chǔ)將》，第205～206頁(yè)。

將心、將德如此重要，所以戚繼光明確提出練將須以練心為首，須“先教心，次之以理法藝術(shù)”?！敖绦摹本褪墙桃灾倚摹⒋罅x，教以舍己為民的大局觀念：“首教以立身行己，捍其外誘，明其忠義，足以塞于天地之間，而聲色、貨利為人害者，悉去之?！币虼?，他要求將領(lǐng)仔細(xì)研讀《孝經(jīng)》《忠經(jīng)》《論語(yǔ)》《孟子》，而“毋牽意解，不專句讀，每一章務(wù)要身體神會(huì)，擬而研之，研而擬之”⑥《紀(jì)效新書》卷十四《練將或問(wèn)》，第362、365～366頁(yè)。，心領(lǐng)神會(huì)書中的傳統(tǒng)道德觀念，并內(nèi)化為自己的行動(dòng)自覺(jué)。

戚繼所以將“教心”作為練將的首要任務(wù)，是由當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)所決定的。明朝中后期，軍政窳敗，問(wèn)題重重，明初所立衛(wèi)所制度遭到嚴(yán)重破壞。以沿海為例，“迨承平久，船敝伍虛。及遇警，乃募漁船以資哨守。兵非素練，船非專業(yè)，見(jiàn)寇舶至，輒望風(fēng)逃匿，而上又無(wú)統(tǒng)率御之。以故賊帆所指，無(wú)不殘破”。將領(lǐng)素質(zhì)低下，只為身謀，為滿足一己之私利，肆意克扣糧餉、役使士兵，軍隊(duì)久不訓(xùn)練，戰(zhàn)斗力低下，常常一戰(zhàn)即潰。嘉靖三十四年（1555年），一股不過(guò)六七十人的倭寇，自杭州北上岸，一路劫掠，竟能“經(jīng)行數(shù)千里，殺戮戰(zhàn)傷者幾四千人，歷八十余日始滅”。①?gòu)埻⒂瘢骸睹魇贰肪砣锻鈬?guó)三》，中華書局1974年版，第8352、8353頁(yè)。

果倭寇之戰(zhàn)斗力無(wú)人能敵？實(shí)官軍戰(zhàn)斗力低下所致。深層次的原因則是一些將領(lǐng)毫無(wú)忠君、保民的觀念，不能實(shí)心任事，遇敵即望風(fēng)而逃。更有甚者，一些將領(lǐng)不但不整飭行伍，反而聚眾為亂。例如，嘉靖四十一年（1562年），饒平庫(kù)役張璉“因拒追捕，聚眾為亂”；嘉靖四十三年，潮州“柘林防守海兵譚允傳等以缺餉稱亂”；隆慶三年（1569年）正月，“叛逆把總周云翔殺將，投倭作亂”?！翱偵?、捕役有不肯用心經(jīng)理，甚至狡猾者假借哨邏出洋，將船私賣，妄稱遭風(fēng)覆沒(méi)，通同哨捕互相隱護(hù)，竟難究詰，及有別取舊壞器具抵換原給銃器轉(zhuǎn)賣者，為弊百端?！雹趹?yīng)槚輯，凌云翼、劉堯誨重修，趙克生、李燃標(biāo)點(diǎn)：《蒼梧總督軍門志》卷二十二，岳麓書社2015年版，第219、220、221、251頁(yè)。

軍隊(duì)的種種問(wèn)題早已積重難返，浸淫其中的官兵難以改造，戚繼光浙江抗倭?xí)r就看到了這一點(diǎn)，所以他才從義烏招募礦徒和農(nóng)民組建軍隊(duì)，進(jìn)行訓(xùn)練。他認(rèn)為，提高軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力有兩大端：練兵和練將，而“練兵之要在練將”；練將的基礎(chǔ)，則是要讓其從本心上樹(shù)立殺敵衛(wèi)國(guó)的忠孝意識(shí)，是以“忠”為將領(lǐng)必備的首要素質(zhì)。

孫子并沒(méi)有明確提及將領(lǐng)的忠心問(wèn)題，只是在《計(jì)篇》中提到，“道者，令民與上同意也”，“得道多助，失道寡助”。在上位者能獲得民心，足以說(shuō)明國(guó)君或?qū)㈩I(lǐng)所作所為合民心。在明代，隨著新問(wèn)題的出現(xiàn)，戚繼光明確提出將領(lǐng)的忠心問(wèn)題，將其作為練將的基礎(chǔ)和中心，蓋由當(dāng)時(shí)的環(huán)境和具體情況決定的。因?yàn)?，只有將領(lǐng)心中有這層道德底線，才不會(huì)出現(xiàn)監(jiān)守自盜、臨陣潰逃等種種亂象。

二、智——知兵、善謀、通變的用兵才能

孫子曰：“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也?！保ā队?jì)篇》）以“智”為首，顯見(jiàn)孫子對(duì)將領(lǐng)智慧的看重。誠(chéng)然，將領(lǐng)只有具備足夠的智慧才能應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變的戰(zhàn)場(chǎng)形勢(shì)，才能權(quán)機(jī)宜、知進(jìn)退，“踐墨隨敵，以決戰(zhàn)事”（《九地篇》）。戚繼光強(qiáng)調(diào)將領(lǐng)應(yīng)該材藝兼美，既要有忠心又要有將才。他指出，將領(lǐng)良好指揮才能的形成不是一朝一夕之功，平時(shí)就應(yīng)下苦功：“夫不蓄于平時(shí)，期取用于一旦，則無(wú)惑乎臨時(shí)多乏才之嘆?！彼裕J(rèn)為，一名合格的將領(lǐng)必須知兵、善謀，若不懂兵法，“韜鈐不諳，終非全材”③《練兵實(shí)紀(jì)·雜集》卷一《儲(chǔ)練通論上》，第201、200頁(yè)。；并且，又能靈活運(yùn)用兵法，實(shí)戰(zhàn)指揮，“師其意”而“不泥其跡”。

夫兵之有法，如醫(yī)之有方，必須誦習(xí)而后得。穎敏之人因而推之，師其意，不泥其跡，乃能百戰(zhàn)百勝，率為名將。蓋未有不習(xí)一法，不識(shí)一字，不經(jīng)一事，而輒能開(kāi)闔變化、運(yùn)用無(wú)窮者。即有之，必當(dāng)經(jīng)歷戰(zhàn)陣，聞見(jiàn)日久，否則，吾知其必不能也。④《紀(jì)效新書》卷十四《練將篇·精兵法》，第344～345頁(yè)。

可見(jiàn)，將領(lǐng)掌握用兵方法和規(guī)律的途徑之一是通過(guò)“誦習(xí)”古今兵法?！氨马毲髮?shí)際，可無(wú)效法之辨乎？”在學(xué)習(xí)過(guò)程中，不獨(dú)學(xué)兵法本身，還要品評(píng)人物，學(xué)習(xí)其長(zhǎng)處，避免其短處?！坝胁欢?、純忠之行者，則師其德；長(zhǎng)于兵機(jī)，短于持險(xiǎn)者，則師其術(shù)；某致敗屬之自取，則鑒而戒之；某忠廉智勇，無(wú)愧于己而顧得禍，則師其行……”也就是說(shuō)，要博采眾長(zhǎng)：“凡古今子、史、類書，所載古今兵法，選將、教士之類，摘取觀覽，以廣誠(chéng)見(jiàn)，其中能自得師?！雹佟都o(jì)效新書》卷十四《練將篇·辨效法》，第344頁(yè)。要反復(fù)鉆研，領(lǐng)會(huì)其旨意：“某何如而勝？某何如而敗？孰為詐力？孰為仁義？”②《紀(jì)效新書》卷十四《練將或問(wèn)》，第366頁(yè)。凡此種種，都要好好探究一番，不斷學(xué)習(xí)，日以精進(jìn)：“識(shí)字者，于冬月夜長(zhǎng)之時(shí)，宜將兵法、將傳，每夕餐畢，定看數(shù)葉以為常，寢則于枕上玩味，間有不省者，次日復(fù)質(zhì)于先知之人，自當(dāng)有得；不識(shí)字者，端坐澄心，令書識(shí)輩或通文之士，為之朗誦數(shù)葉，省其大概，復(fù)令講說(shuō)，歸枕亦在玩味，自然有得?！雹邸都o(jì)效新書》卷十四《練將篇·精兵法》，第345～346頁(yè)。

“兵兇戰(zhàn)危?！彼裕粫?huì)紙上談兵不行，必須“練真將”，即培養(yǎng)將領(lǐng)的實(shí)戰(zhàn)能力。也就是說(shuō)，將領(lǐng)在理論學(xué)習(xí)的同時(shí)，一定要注重實(shí)踐?！盎蛄钪斑?，使習(xí)知山川之勢(shì)、夷虜之情”，“或暫隨在營(yíng)，使熟識(shí)旌麾金鼓之節(jié)” 。④《練兵實(shí)紀(jì)雜集》卷一《儲(chǔ)練通論上》，第201頁(yè)。“必也無(wú)論南北，但于用兵處，將所儲(chǔ)材士分布行間，出則置諸戰(zhàn)陣之后，將實(shí)境以試之；試之既久，小委以嘗之；嘗之無(wú)疑，然后可用?！雹荨都o(jì)效新書》卷十四《練將或問(wèn)》，第369頁(yè)?！皩?shí)事中造其知識(shí)，衡于己而通變。推而進(jìn)之，于具武直取上乘?！雹蕖毒毐鴮?shí)紀(jì)雜集》卷一《儲(chǔ)練通論上》，第221頁(yè)。如此，兵法理論與戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐相結(jié)合，指揮作戰(zhàn)才能“開(kāi)闔變化，運(yùn)用無(wú)窮”⑦《紀(jì)效新書》卷十四《練將篇·精兵法》，第345頁(yè)。。

將領(lǐng)是一種特殊職業(yè)，需要具備多方面的才能。要“識(shí)士伍之情，山川之形，偵敵動(dòng)靜”⑧《紀(jì)效新書》卷十四《練將篇·精兵法》，第345頁(yè)。；要掌握選兵、束伍、激勵(lì)士氣之法；要清楚將、兵的優(yōu)劣長(zhǎng)短，量才器使，使“各適其宜”⑨《練兵實(shí)紀(jì)·雜集》卷二《儲(chǔ)練通論下》，第245頁(yè)。；還要有足夠的應(yīng)變能力，適應(yīng)形勢(shì)的變化，應(yīng)對(duì)隨時(shí)出現(xiàn)的新情況。例如，在武器選用上，針對(duì)邊患就不能用中原之地防盜賊的長(zhǎng)槍，“惟有雙手長(zhǎng)刀藤牌，……以牌蔽身，牌內(nèi)單刀滾去，只是低頭砍馬足，此步兵最利者也”⑩《練兵實(shí)紀(jì)·雜集》卷二《儲(chǔ)練通論下》，第243頁(yè)。

孫子亦認(rèn)為，將領(lǐng)應(yīng)具備多種才能。要知彼知己、知天知地；要掌握用兵的規(guī)律，踐墨隨敵；要懂九地之變、屈伸之利、人情之理；要掌握令文齊武的軍隊(duì)管理之道和恩威并施的治兵方法，等等。但是，他并未指出如何獲取這些知識(shí)和技能的途徑。戚繼光則不僅提出了將領(lǐng)應(yīng)具備的才智，還分析了獲取這些才智的具體方法，所以更為深刻和細(xì)致。

三、仁——愛(ài)卒、善士、恤兵的仁愛(ài)思想

戰(zhàn)爭(zhēng)是一項(xiàng)集團(tuán)活動(dòng)，能否并敵一向千里殺將，將士上下齊心尤為重要。如何才能做到官兵同心？《孫子兵法·地形篇》曰：“視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛(ài)子，故可與之赴死?！眳瞧稹八笔恐摇?，越王勾踐“投醪于河以共滋味”，如此“愛(ài)行恩結(jié)，力齊氣奮，萬(wàn)人一心，何敵不克”！??《紀(jì)效新書》卷十四《練將篇·愛(ài)士卒》，第350～351頁(yè)。

愛(ài)護(hù)士兵是將領(lǐng)品質(zhì)中的重要內(nèi)容。對(duì)士卒施以仁愛(ài)之心，士兵就會(huì)回報(bào)以舍生忘死、奮勇殺敵之舉。然而，明朝中期的將領(lǐng)，“不惟不如此推恩，且使之肩輿，使之供爨，使之充廝役，死亡不恤，凍餒不問(wèn)，甚至科斂資財(cái)，剋減月餉，到處先擇好宅舍安處，將領(lǐng)甘寢，而士卒尚有啼饑號(hào)寒于通衢者，或終夜枵腹，處人檐下而宿者”。在此情況下，“而欲人共性命，誰(shuí)與哉”？有鑒于此，戚繼光重申將領(lǐng)愛(ài)護(hù)士兵的重要性，指出：“夫?qū)⒄撸剐囊?，士卒者，手足也。將誠(chéng)勇，以力相敵，不過(guò)數(shù)人極矣。數(shù)十萬(wàn)之眾，非一人可當(dāng)，必賴士卒，誓同生死，奮勇當(dāng)鋒?！雹佟都o(jì)效新書》卷十四《練將篇·愛(ài)士卒》，第350～351頁(yè)。

戚繼光認(rèn)為，愛(ài)護(hù)士兵要做好的幾項(xiàng)工作：

一是體察士情，關(guān)心士卒的日常生活。他說(shuō)：“善將者不待其心之發(fā)而先為之所，不待其口之出而預(yù)為之謀?！雹凇都o(jì)效新書》卷十一《膽氣篇·膽氣解》，第213頁(yè)。將領(lǐng)要關(guān)心士卒的日常所需是否得到滿足：“主將常察士卒饑飽、勞逸、強(qiáng)弱、勇怯、材技、動(dòng)靜之情?！雹邸都o(jì)效新書》卷十一《膽氣篇·循士欲》，第232頁(yè)。遇有士兵生病，“同火房即報(bào)本管隊(duì)長(zhǎng)”，立即上報(bào)，延醫(yī)診治，“凡報(bào)病者，不論大小衙門，啟閉冗暇，即時(shí)投入”，切不可耽誤病情?！胺膊”?，隊(duì)總則日日視，旗總則兩日視，百總則三日視，把總則五日視，營(yíng)將每十日視。主將、大將惟視病重者，先褁藥資面授之。”④《紀(jì)效新書》卷十一《膽氣篇·恤病傷》，第234～235頁(yè)。只要將領(lǐng)真心關(guān)愛(ài)士兵，不必惠及所有人，就能得到士兵的愛(ài)戴：“第士卒之眾，豈能人施其惠，惟真有是心，自然觀感，固不必其人人及之，而后謂之愛(ài)，而后得其心耳?！雹荨都o(jì)效新書》卷十四《練將篇·愛(ài)士卒》，第351頁(yè)。

此外，將領(lǐng)還要善于傾聽(tīng)士兵的聲音：“軍士若有公事、私事，緊急欲訴本管者，先于旗、隊(duì)總言之，徑赴該把總、哨官處。門上即時(shí)放入，不許攔阻執(zhí)辱。”⑥《紀(jì)效新書》卷十一《膽氣篇·達(dá)士情》，第231～232頁(yè)。將領(lǐng)還應(yīng)主動(dòng)去了解士情：“或猝入士卒群中，或暮夜經(jīng)行部?jī)?nèi)，或多設(shè)耳目”，“一事必稽，動(dòng)靜皆知之，預(yù)為調(diào)停，務(wù)使太阿之柄在我，則威可永行，恩知所自，任我張弛，而無(wú)意外之虞”。⑦《紀(jì)效新書》卷十四《練將或問(wèn)》，第372頁(yè)。將領(lǐng)若不體察士情，“一有自用之心，士情不問(wèn)，人人解體，敵情不得，耳目矒聵，忘身敗家，可立而待矣”⑧《紀(jì)效新書》卷十四《練將篇·忌剛愎》，第358頁(yè)。。

二是身先士卒，做好表率作用?！八^身先士卒，非獨(dú)臨陣而言，一切苦處亦當(dāng)以身先之；所謂同滋味者，非獨(dú)患難之時(shí)，平居亦不可不同?！雹帷都o(jì)效新書》卷十四《練將篇·習(xí)武藝》，第347頁(yè)?？鬃釉唬骸捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）俗話亦說(shuō)，身教重于言傳。將領(lǐng)的感召、表率作用對(duì)于凝聚軍心士氣、取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利至關(guān)重要。

誠(chéng)于平居之時(shí)，實(shí)心愛(ài)之，真如父子一家，諄諄以忠義感召之……出征之日，身先士卒；臨財(cái)之際，均分義讓。如此則無(wú)欲，無(wú)欲則剛明正直，足以使人。下卒雖愚，昕夕得于觀感，積漬之久，感于愛(ài)，則愛(ài)君、愛(ài)將而身非所愛(ài)；感于義，則不忍后君、后將而先其所私；感于禍福之辨，則患難不足恐而親上之志堅(jiān)；感于修短死生之?dāng)?shù)，則水火存亡不足以?shī)Z其心。故恩愛(ài)蓄于平時(shí)，奮氣發(fā)于臨用。……故萬(wàn)人一心，心一而氣齊，氣齊而萬(wàn)人為一死夫。是吾以一心之萬(wàn)力而敵萬(wàn)力之各心，以一死夫而拒彼萬(wàn)生命?！堑眯亩黄錃?，何以致此于民哉?、佟都o(jì)效新書》卷十一《膽氣篇·原感召》，第215～216頁(yè)。

夫制勝之妙，如珠轉(zhuǎn)圜，將何有秘？蓋有不可以言喻而可以意受者，感召之道也。忠誠(chéng)惻怛，實(shí)心實(shí)行，艱苦居士之先，便利居士之后。知我士情，使眾由之而不覺(jué)；知敵虛實(shí)，使眾蹈之而忘危。驅(qū)萬(wàn)人以意，而不在于威刑之寬猛；悅?cè)f人以心，而不在于財(cái)貨之重輕。材有大小，各適其宜，佐之惟斷惟信，無(wú)適莫方體，謂非秘哉？②《練兵實(shí)紀(jì)·雜集》卷二《儲(chǔ)練通論下》，第245頁(yè)。

將領(lǐng)時(shí)時(shí)處處為人表率、身先士卒，“艱苦居士之先，便利居士之后”，就會(huì)得到士兵擁護(hù)，“上則愛(ài)之，下則戴之”③《紀(jì)效新書》卷十四《練將篇·尚謙虛》，第342頁(yè)。。

三是善待士兵，不隨意奴役、不克扣軍餉。戚繼光認(rèn)為，凡士兵稱為軍士、戰(zhàn)士、力士、勇士、義士、士卒，“必稱曰‘士’者，所以貴之也”，“朝廷之命名貴士如此，望其出力疆場(chǎng)，衛(wèi)國(guó)保民，其責(zé)非輕”。有些將領(lǐng)卻將這些身負(fù)“衛(wèi)國(guó)保民”職責(zé)的士兵肆意役使，“使之為轎夫、廝役，以廝役待士，而欲出其死力，捐命御寇，有是理哉”！戚繼光強(qiáng)調(diào)，以后將領(lǐng)有“私情應(yīng)迎送者，準(zhǔn)于雜流內(nèi)差撥”，所有“編定戰(zhàn)兵”“除教閱外，務(wù)令休息，不得以無(wú)要緊事勞擾軍士”；“副、參、游、守、把等官，除正額應(yīng)用人役外，……一名不許擅行占用”；“凡各處公差人到，亦不許擅作威褔，強(qiáng)取跟用?！雹堋都o(jì)效新書》卷十一《膽氣篇·戢濫差》，第233頁(yè)。

孫子提出，將領(lǐng)對(duì)待士兵要如嬰兒、愛(ài)子，戚繼光亦認(rèn)為要“愛(ài)行恩結(jié)”才能凝聚軍心士氣，發(fā)揮軍隊(duì)協(xié)同作戰(zhàn)的效能。所以，在此問(wèn)題上兩者的看法是一致的。但是，孫子的思想中“愚兵”的色彩較為濃厚。他提出在特殊情況下要把士兵當(dāng)作牛羊一樣“驅(qū)而往，驅(qū)而來(lái)”（《九地篇》），就是讓士兵在無(wú)知的情境下拼命。戚繼光的思想中積極色彩要多一些，他要求將領(lǐng)通過(guò)宣揚(yáng)忠義感召士兵奮勇殺敵，或通過(guò)嚴(yán)格的軍法約束士兵有進(jìn)無(wú)退。

四、嚴(yán)——重法、貴信、尚嚴(yán)的軍法意識(shí)

軍紀(jì)嚴(yán)明與否，事關(guān)一支軍隊(duì)的生死存亡。司馬穰苴斬莊賈立威，孫子吳宮教戰(zhàn)斬美姬，吳起稱“軍紀(jì)比勇士更重要”， 宋時(shí)流傳的“撼山易，撼岳家軍難”的說(shuō)法，無(wú)疑都鮮明地體現(xiàn)了軍紀(jì)的重要作用。但是，明朝中期，“薊邊兵政廢弛已久，一切營(yíng)伍行陣、志趨識(shí)見(jiàn)，類皆延襲舊套，是以將不知兵，兵無(wú)節(jié)制，已非一日”⑤《練兵實(shí)紀(jì)·練兵實(shí)紀(jì)公移》，第4頁(yè)。，軍隊(duì)組織渙散，紀(jì)律敗壞，屢屢戰(zhàn)敗。在這樣的情況下，惟有嚴(yán)節(jié)制，才能扭轉(zhuǎn)乾坤，使軍隊(duì)萬(wàn)眾一心，做到“強(qiáng)者不得獨(dú)進(jìn)，弱者不得獨(dú)退，峙如山岳，不可撼搖，流如江河，不可阻遏，雖亂猶整，百戰(zhàn)不殆，握定勝算，以全制敵”⑥《練兵實(shí)紀(jì)》卷九《練將·嚴(yán)節(jié)制》，第191頁(yè)。。戚繼光組建新軍，“酷噬節(jié)制”，執(zhí)行法紀(jì)貴信尚嚴(yán)。他說(shuō)：“人無(wú)信不立，而軍中之信，猶如冬之裘，夏之葛，不可一時(shí)缺者?！薄氨刑?hào)令，更不可一字茍且?！币舱且?yàn)檐娂o(jì)嚴(yán)明，行伍整肅，戚家軍才在對(duì)敵戰(zhàn)爭(zhēng)中立下了赫赫戰(zhàn)功。

為確保軍隊(duì)在訓(xùn)練、行軍、作戰(zhàn)中的組織紀(jì)律性，戚繼光制定了詳細(xì)的規(guī)章和條例，如“賞罰號(hào)令、節(jié)制規(guī)矩、連坐之法”⑦《練兵實(shí)紀(jì)》卷二《練膽氣·遵節(jié)制》，第65頁(yè)。等等?！都o(jì)效新書·束伍篇》之“究冒頂”，即嚴(yán)禁士兵操練時(shí)冒名頂替；《耳目篇》之“禁喧嘩”，即嚴(yán)禁行動(dòng)中不顧旗幟金鼓，喧嘩說(shuō)話；《比校篇》之“察遺失”，即若火兵不帶齊發(fā)火設(shè)備或火藥不干，要受到懲處；《行營(yíng)篇》之“申軍令”，即軍隊(duì)行師中不得騷擾百姓，奸淫擄掠；《實(shí)戰(zhàn)篇》之“懲虛銃”“申連坐”“禁私仇”等①《紀(jì)效新書》卷一、二、六、八、十，第6、46、138、189、200～204頁(yè)。，從各個(gè)方面提出了將士要遵守的規(guī)范和紀(jì)律。

有法可循是保證軍紀(jì)的一個(gè)方面，而制定軍紀(jì)的目的就是要將士遵守，所以孔子有“不教而殺謂之虐”之說(shuō)。戚繼光也提出，在嚴(yán)格執(zhí)行法紀(jì)之前，必須讓士兵明確法紀(jì)條款，日后若知法犯法必定嚴(yán)懲不貸，并認(rèn)為此即為“信”。

軍禮既正，在南則《紀(jì)效新書》，隊(duì)各一本，挨次給習(xí)。每入教場(chǎng)，先令每隊(duì)中識(shí)字者一人，讀與眾聽(tīng)。日限若干，抽兵考背大略，不必責(zé)以句讀。……如此，人人知我之令矣，然未必人人行我之令也。于是再約以期，挨次查其行否，怠事者有罰。歲月之余，習(xí)久信立，人人知方，是之謂節(jié)制之師，是之謂人自為戰(zhàn)?！俸?jiǎn)馭繁，信于先而用于后。故“未戰(zhàn)而廟算勝者”，此也。孫子以“信”居二，吳子以“果”居中，誠(chéng)能著實(shí)用力于此二字，庶幾節(jié)制之師。②《紀(jì)效新書》卷十一《膽氣篇·原立信》，第217～218頁(yè)。

此外，對(duì)待士兵，將領(lǐng)還應(yīng)動(dòng)之以情、曉之以理，讓士兵明白遵守法紀(jì)的重要性。他說(shuō)：“你若抗違哨、隊(duì)長(zhǎng)，比做百姓抗違里老的法度不同，不聽(tīng)教師將令習(xí)藝、操練，比做童蒙時(shí)，不聽(tīng)?zhēng)熡?xùn)的法度與平日牧民的法度不同，捆打尚是小事，重便割去頭，再可復(fù)長(zhǎng)否？此諄諄真正化誨，你若不聽(tīng)，軍法無(wú)情。慎之！慎之！”③《紀(jì)效新書》卷十一《膽氣篇·申約束》，第224頁(yè)。

知法是為了守法，若知法犯法，則必須嚴(yán)懲不貸?！岸鞑簧畈桓?，不積不深；威不重不警，不嚴(yán)不重。”④《紀(jì)效新書》卷十四《練將篇·練將或問(wèn)》，第372頁(yè)?！皩⒌蕾F嚴(yán)，國(guó)是當(dāng)守?！紝q雖親，法有必執(zhí)，不執(zhí)則撓變于中。若一概以寬容、含忍處之，所謂委靡，所謂罷軟，即為一人之長(zhǎng)，一家之長(zhǎng)，亦且不堪，況馭三軍而將將乎！……令果當(dāng)行，何計(jì)寮宷，此為任事而非執(zhí)拗也；法果當(dāng)罪，何厭誅戮，此為威嚴(yán)而非殘罔也?！雹荨都o(jì)效新書》卷十四《練將篇·寬度量》，第341頁(yè)。戚繼光明令：士兵“如犯軍令，便是親子侄，亦要依法施行。決不許報(bào)施恩仇。有此者，以其所報(bào)之罪坐之”⑥《練兵實(shí)紀(jì)》卷二《練膽氣·公賞罰》，第54頁(yè)。。所以，《明史》稱：“（戚）繼光為將號(hào)令嚴(yán)，賞罰信，士無(wú)敢不用命?！雹邚埻⒂瘢骸睹魇贰肪矶偈镀堇^光傳》，第5613頁(yè)。

嘉靖三十二年（1553年），戚繼光備倭山東任都指揮僉事，“適有舅行者，在材官中，以長(zhǎng)挾不用命”，戚繼光“乃章罰以癉不義，暮即脫冠罪己，盡家人之禮，傴僂而請(qǐng)之”。因情法兼顧，戚繼光的舅舅心服口服。眾人皆謂：“法不諱親，公也；先國(guó)后己，讓也。舅且不假，況在門墻為之屬吏者乎？茍或不戢，秖自速罪戾耳?！雹嗬羁?、郝教蘇點(diǎn)校：《戚少保年譜耆編》卷一，中華書局2003年版，第14頁(yè)。

兵家歷來(lái)特別重視軍紀(jì)。孫子認(rèn)為，將領(lǐng)應(yīng)具備“嚴(yán)”的素質(zhì)，但言簡(jiǎn)意賅而較為籠統(tǒng)。戚繼光結(jié)合自己的帶兵實(shí)踐，不僅制定了詳細(xì)的軍紀(jì)，還提出了執(zhí)行軍紀(jì)的操作規(guī)程，具體而微，具備了很強(qiáng)的可操作性。

五、勤——勤政、務(wù)實(shí)、廉潔的職業(yè)操守

“兵中事，須勤苦在先”，“為將之道，疆場(chǎng)安危、三軍生死系焉”①《紀(jì)效新書》卷十四《練將篇·勤職業(yè)》，第343頁(yè)。，可見(jiàn)責(zé)任之重大，絕不可一日怠惰。將領(lǐng)的日常事務(wù)極為繁多，主要包括：一是視察疆域，了解情況：“為將者，須將所守疆域，時(shí)置于心?！倍求w察士兵動(dòng)向：“軍士有疾病、患難、顛連無(wú)告之事，時(shí)用訪詢，儻有所聞，即與處分?！比菣z查作戰(zhàn)器材，及時(shí)修理、補(bǔ)充：“軍器時(shí)用辨驗(yàn)，一有不堪，即與修飾?！彼氖菣z閱隊(duì)伍，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題及時(shí)處理：“行伍時(shí)用查核，一有紊亂，即與清編。”五是日常巡視：“烽火哨報(bào)、城池墻垣，稍暇即一巡行，隨目所見(jiàn)，即與繕治。”六是處置公文：“文移案牘，時(shí)用檢行，如一事未完，即忍饑勞，必為之理?！薄安痪械┮?，必不使軍機(jī)事務(wù)姑待來(lái)時(shí)?！雹凇都o(jì)效新書》卷十四《練將篇·勤職業(yè)》，第343頁(yè)?？傊?，身為將領(lǐng)，“第一緊要在練兵殺賊”③《練兵實(shí)紀(jì)·雜集》卷三《將官到任寶鑒》，第262頁(yè)。，不僅要督促士兵勤學(xué)苦練，而且要及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題予以糾正，做到孫子所說(shuō)的“先為不可勝”（《形篇》）。

此外，為妥善處理軍中事務(wù)，將領(lǐng)還必須遵循清正廉明的職業(yè)操守?！啊秾?shí)紀(jì)》一部盡之，茲三言以蔽之，曰：勤、敬、廉?！雹堋毒毐鴮?shí)紀(jì)·雜集》卷三《將官到任寶鑒》，第262頁(yè)。具體說(shuō)來(lái)，將領(lǐng)要戒“七害”：一是“懲聲色”，即做到不為淫聲美色所迷惑，戒“凡惑我目”者，專心一志“操習(xí)武藝，教練士卒”；二是“輕貨利”，即要“知止知足”，“勿用心于貨利，百計(jì)求積”，勿巧立名目科斂軍餉，致使士卒離心；三是“忌剛愎”，即要善于聽(tīng)取各方意見(jiàn)，“廣詢博訪，集眾思，用群策”，切不可獨(dú)斷專行；四是“惡勝人”，即不嫉妒賢能，勿“至夫人有寸長(zhǎng)必攘以為己有”，而應(yīng)“見(jiàn)人好處，敏己以求之，極力以行之”；五是“戒逢迎”，即勿對(duì)上司阿諛諂媚、曲意奉承，“凡有疆場(chǎng)之責(zé)者，遇命令、咨詢，必是曰是，非曰非，某事不宜行，某事力不能行，據(jù)實(shí)以對(duì)”；六是“忌委靡”，即不可貪生怕死、只為身謀；七是“薄功名”，不搶功、攬功，“人有功揚(yáng)之，人欲取我之功讓之”⑤《紀(jì)效新書》卷十四《練將篇》，第356～361頁(yè)。。

孫子指出，將領(lǐng)應(yīng)該避免性格上的五種缺陷：必死、必生、忿速、廉潔、愛(ài)民，強(qiáng)調(diào)“凡此五者，將之過(guò)也，用兵之災(zāi)也，覆軍殺將，必以五危，不可不察也”（《九變篇》）。孫子的“五?！迸c戚繼光的“七害”所論同理，將領(lǐng)只有避免這些缺陷，才能以飽滿的精神和昂揚(yáng)的斗志履行自己的職責(zé)。

六、藝——專精一門、旁通數(shù)門的軍事技藝

將領(lǐng)不僅要有靈活的頭腦，能運(yùn)籌帷幄、決勝千里，還要熟悉各種軍事技能——“藝”。“藝”既指旗鼓、營(yíng)陣等“群藝”，也指專精一二門、概知多門的武藝，同時(shí)還是對(duì)各種武器運(yùn)用、辨別的“器藝”?！坝麨槿胖畬?，凡種種武藝，皆稍習(xí)之，在俱知而不必俱精。再須專習(xí)一二種，務(wù)使精絕，庶有實(shí)用，庶可練兵?！雹倜鞔鷳?zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)復(fù)雜，武器進(jìn)步顯著，火器較大規(guī)模地運(yùn)用到戰(zhàn)爭(zhēng)中，冷兵器不斷改革、創(chuàng)新，舟師作戰(zhàn)需要相關(guān)的武器和陣法配合，種種情況凸顯了武器和武藝的作用。作為一線指揮的戚繼光，對(duì)此給予了極大關(guān)注。

在戚繼光看來(lái)，將領(lǐng)必須有將藝，目的有三：

一是壯膽氣、考教士卒，以更好地適應(yīng)形勢(shì)、指揮作戰(zhàn)。將領(lǐng)職在“相敵勢(shì)，布營(yíng)壘，決進(jìn)止”等問(wèn)題上，責(zé)任重大，“非身在前行，憑何舉措”？“如欲向前，則身無(wú)精藝，己膽不壯，安能先眾而往？”②《練兵實(shí)紀(jì)》卷九《練將·習(xí)武藝》，第186頁(yè)。俗云：“藝高人膽大?！薄皩④娬撸瑢④娪谇?，使無(wú)技藝在身，安得當(dāng)前不懼？且身當(dāng)前行，恃我之技，可當(dāng)二三人，左右勇健，密密相隨，人人膽壯，惟看將軍氣色”，而“氣色系于膽，膽系于武藝，是所關(guān)非小小也”③《練兵實(shí)紀(jì)·雜集》卷一《儲(chǔ)練通論上·練將藝》，第212頁(yè)。。“非藝曷以作勇，非勇曷以前率？”是以，“為將者，不拘三軍各色武藝，長(zhǎng)短器具，必一一習(xí)之，即不能皆精，必精其一二技，而余技亦必習(xí)知其概”④《紀(jì)效新書》卷十四《練將篇·習(xí)武藝》，第346～347頁(yè)。。弓馬嫻熟底氣才足、膽氣才壯，才敢身先士卒、一馬當(dāng)先。此外，將領(lǐng)精通武藝還能督促士兵勤學(xué)苦練：“士卒以藝勝敵，非有督責(zé)，愚人不知為防身立功之本，遂多怠逸”；亦可辨別士卒所習(xí)技藝高下，避免考核中徇私舞弊現(xiàn)象的出現(xiàn)：“如欲教閱，必憑左右教師，以定高下，教師便得低昂其間，為索詐計(jì)，士心不平，技學(xué)不真矣”；更能分清“諸藝正法眼”，遇有戰(zhàn)事，如“山林險(xiǎn)阻，敵寡我眾，則人人得盡所藝之巧，進(jìn)退轉(zhuǎn)側(cè)，各從其便”⑤《紀(jì)效新書》卷十四《練將篇·習(xí)武藝》，第347頁(yè)。。

二是更好地辨識(shí)武器、安排陣形的需要?！胺珠T習(xí)技者，士卒。所以雜其短長(zhǎng)，隨其形便，錯(cuò)而用之者，主將也?！雹蕖毒毐鴮?shí)紀(jì)》卷九《練將·習(xí)武藝》，第185頁(yè)。作為三軍統(tǒng)帥，將領(lǐng)“似不必以技藝為高”，“但士卒全以器械為爪牙，古人有言：‘器械不利，以卒予敵?！弥?，必習(xí)之精”。⑦《紀(jì)效新書》卷十四《練將篇·習(xí)武藝》，第347～348頁(yè)。將領(lǐng)“器技不精”，“焉能辨別某器可某用，某形用某器，以當(dāng)前后，稱干比戈，較敵制勝”？可見(jiàn)，器械為“三軍性命所系，疆場(chǎng)安危所關(guān)”，將領(lǐng)“必一切服習(xí)”，“既習(xí)則必能辨，又須遍閱方可付士卒”。設(shè)若辨別不精，“設(shè)有一物欠精，一人先失，大眾隨之，害不訾矣”。也就是說(shuō)，對(duì)于各種武器，將領(lǐng)都要熟識(shí)?！叭缁鹌髦撸娭欣枚分贫嚅T，一器之用，什物數(shù)種，最難求精、求備，非為將者自信之真，自知之熟，弗能適用也?！薄爸劣谥蹘熤畽C(jī)宜，馬匹之調(diào)習(xí)，皆將之事”；否則，“一事不知，則一事廢”⑧《紀(jì)效新書》卷十四《練將篇·習(xí)武藝》，第347頁(yè)。，將領(lǐng)就可能無(wú)法面對(duì)戰(zhàn)場(chǎng)上隨時(shí)出現(xiàn)的問(wèn)題，導(dǎo)致戰(zhàn)場(chǎng)失利。

三是身先士卒、與士兵同甘共苦之必須?！盀閷⒅溃^身先士卒，非獨(dú)臨陣而言，一切苦處亦當(dāng)以身先之……而況技藝豈宜使士卒獨(dú)習(xí)，主將顧不屑乎？”可見(jiàn)，將領(lǐng)習(xí)武藝能體現(xiàn)與士兵甘苦與共之心意。其實(shí)，不僅如此，將領(lǐng)的倡導(dǎo)還能導(dǎo)正士人恥于習(xí)武的不良風(fēng)氣：

承平以來(lái)，紈绔之子間一戎裝，面赤如頳，執(zhí)銳則慚笑莫禁。主帥茍能服習(xí)，凡下一等者焉敢慚笑惶惑，赤面動(dòng)心！則誰(shuí)不曰：“位勢(shì)如彼其尊者尚如此，又何疑而不屑乎！”躍然而興，練士如林矣。孰謂一技一藝非主將事耶？⑨《紀(jì)效新書》卷十四《練將篇·習(xí)武藝》，第347頁(yè)。

就“藝”而言，孫子只簡(jiǎn)略提到有關(guān)旌旗、金鼓的“群藝”，亦言及“夜戰(zhàn)多火鼓，晝戰(zhàn)多旌旗”（《軍爭(zhēng)篇》），但其他如“器藝”“武藝”，孫子并未提及。

七、小結(jié)

戚繼光認(rèn)為，將帥應(yīng)該具備忠、智、仁、嚴(yán)、勤、藝的素質(zhì)；孫子認(rèn)為將帥應(yīng)該具有智、信、仁、勇、嚴(yán)等才能。從本質(zhì)上講，戚繼光繼承了孫子的思想，其將帥思想的大部分內(nèi)容在孫子的思想中或多或少都能找到依據(jù)。但是，從具體內(nèi)容上分析，戚繼光并非單純地繼承了孫子的學(xué)說(shuō)，而是在新的時(shí)代背景下發(fā)展了孫子的將帥思想。

首先，孫子側(cè)重從宏觀上提出了具有全局性和指導(dǎo)性的將領(lǐng)素質(zhì)問(wèn)題，如將須具五德、將須戒五危等，概括簡(jiǎn)潔；戚繼光則在具體層面上提出了為將的具體標(biāo)準(zhǔn)和要求，如正心術(shù)、立志向、明生死等，分門別類達(dá)26條之多，更為具體和詳盡。

其次，孫子提出了將領(lǐng)應(yīng)具備的各種才能，但沒(méi)有指出如何獲得這些本領(lǐng)和技能；戚繼光不僅總結(jié)了將帥應(yīng)該具有的才能，還講明了為什么應(yīng)該具備這些才能，以及獲取這些才能的具體途徑和方法，形成了一整套將領(lǐng)養(yǎng)成的理論。

再次，戚繼光在其將帥思想中加入了與明代現(xiàn)實(shí)息息相關(guān)的內(nèi)容，如針對(duì)明代中后期將官不知忠君愛(ài)國(guó)、一戰(zhàn)即潰的現(xiàn)實(shí)，特別強(qiáng)調(diào)了將領(lǐng)“忠”的道德品質(zhì)，指出只有心術(shù)正才是為將之根本；針對(duì)明代武器進(jìn)步、冷熱兵器并用的新情況，指出將領(lǐng)應(yīng)該通“藝”，具備綜合運(yùn)用各種武器、創(chuàng)造新戰(zhàn)法、應(yīng)對(duì)各種情況的才能等等。

（責(zé)任編輯：李興斌）

A Review of Qi Jiguang’s Commander-in-chief Thinking—Concurrently Reviewing His Inheritance and Development of Sun Zi’s Commander-inchief Thinking

Liang Juanjuan

Both Qi Jiguang and Sun Zi attached great importance to the function of commanders-in-chief in wars. Sun Zi was of the opinion that a commander-in-chief should have five virtues—wisdom, credibility, benevolence, bravery, and strictness. Qi Jiguang was of the opinion that a commander-in-chief should have six virtues—loyalty, wisdom, benevolence, strictness, diligence and skills. Essentially, Qi Jiguang inherited Sun Zi’s commander-in-chief thinking. Most part of his commander-in-chief thinking can find dependencies in Sun Zi’s thinking. In terms of the concrete contents, Qi Jiguang not only inherited Sun Zi’s commander-in-chief thinking, but also greatly enriched and developed thinking and made it have the distinct characteristics of the times, such as the importance paid to “l(fā)oyalty” and the advocate for “skills.” Moreover, different from Sun Zi’s idea concerning the overall and leadership quality for a commander-in-chief, Qi Jiguang put forward the concrete standards concerning a commander-in-chief, why a commander-in-chief should reach these standards and the methods to reach these standards, thus forming a complete theory concerning the training of a commander-in-chief.

B22

A

2095-9176（2017）03-0054-010

2017-02-16

梁娟娟，女，濱州學(xué)院孫子研究院副教授。本文是山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“明代孫子兵學(xué)研究”（14CLSJ02）的中期成果之一。

Kew Words:Qi Jiguang; Sun Zi; Commander-in-chief; Drill Generals