李興盛

地域文化與流人文化

李興盛

地域文化的產(chǎn)生、發(fā)展及變種受土著居民、政治統(tǒng)治、經(jīng)濟交流等多種因素制約，因而呈現(xiàn)出鮮明的地域色彩和文化交融現(xiàn)象。而邊疆地區(qū)早期的文明多源自于被忽略的流人文化，這種外來文化與土著文化的結(jié)合典范成為地域文化文化形成的先聲。

地域文化 流人文化 特色文化

20世紀(jì)80年代以后，中國學(xué)術(shù)界興起了文化研究熱潮，在引進西方文化學(xué)理論、構(gòu)筑文化學(xué)框架的同時，出現(xiàn)了一批文化學(xué)方面的理論探討之作。近年來，隨著研究的深入，文化研究已由理論探討延伸到實證研究上來，地域文化、民族文化、社會群體文化、歷史文化以及基于此的從一元論到多元論的中華文化也已成為研究的重點。其中，地域文化的研究更是蔚然成風(fēng)，論著很多，如以特定的地域為命名的地域文化之作，已出版者有《嶺南文化》《齊魯文化》《巴蜀文化》《三秦文化》《楚文化》《荊楚文化》《三晉文化》等，至于綜合整體研究之作則有《中國地域文化研究》乃至《中國地域文化叢書》等之出版。尤其是由中央文史研究館主編的一千七八百萬字的《中國地域文化通覽》34卷的出版，規(guī)模之大，涵蓋范圍之廣，為前所未有，從而將這種研究推向高潮。但是，目前我國各地區(qū)各自為戰(zhàn)的地域文化的縱向研究比較充分與深入，而橫向研究與理論探討則相對薄弱，即微觀研究重于宏觀研究。關(guān)于這一點，在8年前黑龍江省文史研究館領(lǐng)導(dǎo)責(zé)成我籌編《中國地域文化通覽·黑龍江卷》時，就有較深的感受?？梢?，在地域文化理論探討與比較研究上，即宏觀研究方面，還有深入探討的余地。基于此，本人想就相關(guān)問題及其與本人37年來所研究的流人文化之關(guān)系，談一下自己的不成熟之見，以就正于廣大專家學(xué)者。

一、地域文化

什么是地域文化？近年來，許多專家學(xué)者對于這一學(xué)術(shù)命題進行了深入探討，并做出了多種詮釋，成就顯然。其中有代表性者約為下列數(shù)種：

有的認為它“專指先秦時期中華大地不同地區(qū)的文化”。這實質(zhì)是將我國先秦時期的文化按不同空間（即地區(qū)），并采用其相對應(yīng)的諸侯國名或古地名而劃分成多種不同的地域文化，如巴蜀文化、吳文化、越文化、齊魯文化等。這可稱是先秦文化說。有的從考古學(xué)角度出發(fā)，認為它是指“中華大地特定區(qū)域的人民在特定的歷史階段所創(chuàng)造的具有鮮明特征的考古文化”。如蘇秉琦先生就曾將我國考古學(xué)文化分為北方、東方、中原、東南部、西南部與南方等六大區(qū)系。這可稱是考古文化說。①蘇秉琦：《中國文明起源新探》，北京：三聯(lián)書店，1999年，第35-36頁。有的認為“地域文化是按地區(qū)分的中國文化的若干分支。研究地域文化，實際上就是研究文化的空間分布及其特征”。主張地域文化應(yīng)以當(dāng)前的行政區(qū)劃（即省、自治區(qū)、直轄市，以及港、澳、臺）為標(biāo)準(zhǔn)，將全國分成34個區(qū)域，并以各該省、區(qū)、市的名稱命名。②袁行霈先生即主張此說，見袁行霈、陳進玉主編《中國地域文化通覽·黑龍江卷》總緒論，北京：中華書局，2014年。這可稱是文化空間分布說。還有的認為它是“中華大地特定區(qū)域、源遠流長、獨具特色、傳承至今仍然發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)”。此外，還有些其他說法，在此從略。

這些答案與劃分方式，或大同小異，或大相徑庭，但都是相關(guān)學(xué)者認真研究、深入探討的產(chǎn)物，都是見仁見智、可資借鑒的結(jié)論，值得重視與深思。這里我想先談一下我對這些說法的看法。

第一種先秦文化說。這種說法實質(zhì)是將我國地域文化局限在先秦文化之中，認為只有先秦時期文化經(jīng)過不同地區(qū)的劃分，才能產(chǎn)生不同的地域文化。這種說法有一定根據(jù)，因為先秦時期，我國許多地區(qū)曾建立過很多諸侯國，從而產(chǎn)生了不同的文化類型，這些諸侯國滅亡后遺下了古國名稱與古地名稱，以這些名稱來命名當(dāng)時不同地區(qū)的文化自然順理成章?？墒?，先秦文化能夠全部包括先秦之后歷朝歷代不同地區(qū)的地域文化嗎？顯然是不可能的。兩漢以來，各地區(qū)的文化也各有其獨具的特色，與先秦地域文化并不相同。如明代王守仁在流放地貴州創(chuàng)建的陽明學(xué)說，南宋朱熹長期在福建、江西的講學(xué)，蘇軾之于黃州、惠州、儋州，楊慎之于云南，都是在我國哲學(xué)史或文學(xué)史產(chǎn)生過重大影響的文化現(xiàn)象或文化名人，你能因為沒有產(chǎn)生在先秦，就否定這些文化現(xiàn)象或文化名人不是貴州、福建、江西、湖北、海南、云南地域文化的重要組成部分？可見此說有其不足之處。

第二種考古文化說。這種說法從考古發(fā)現(xiàn)研究文化起源來說，自然有其根據(jù)，并強調(diào)了地域文化的“鮮明特征”均是可取的。但它僅就我國人口密集之地區(qū)進行劃分，而忽略了某些地廣人稀的邊疆地區(qū)，如新疆、西藏、內(nèi)蒙古與黑龍江等中國領(lǐng)土不可分割部分，可見也有其不足之處。

第三種文化空間分布說。這種說法以當(dāng)前的行政區(qū)劃為標(biāo)準(zhǔn)來劃分中國的地域文化，由于它是立足現(xiàn)代、追溯歷史，貫穿古今的一種地域文化類型，既可避免第一種說法只顧先秦、忽略秦后的不足，又可填補第二種說法只顧人口密集地區(qū)、忽略地廣人稀的邊疆地區(qū)的缺憾，可稱是一種更為嚴謹?shù)膶W(xué)術(shù)觀點。但是，由于行政區(qū)劃是一個歷史的概念，不同的歷史時期，同一行政區(qū)劃大小分合的變化與變革，增加了地域文化研究的難度。而文化空間分布說，由于它強調(diào)了當(dāng)前行政區(qū)劃這一標(biāo)準(zhǔn)，忽略了歷史上行政區(qū)劃的變革，從而產(chǎn)生了某些不足。如以東北地區(qū)為例，隸屬于今行政區(qū)劃的松花江以東的哈爾濱至牡丹江、佳木斯市等大片土地，清代隸屬于吉林將軍，其地域文化似應(yīng)由吉林地域文化卷來寫，但按當(dāng)前行政區(qū)劃的標(biāo)準(zhǔn)，只能由黑龍江卷來寫，這就產(chǎn)生了一定的矛盾。又如，黑龍江以北、烏蘇里江以東一百余萬平方公里的土地，原為我國黑龍江、吉林行政區(qū)劃之地，但在1858年與1860年被沙皇俄國以武力逼迫清政府簽訂不平等的中俄《璦琿條約》與《北京條約》而強行割占，致使黑龍江、吉林喪失了三分之二以上的土地。這片土地上產(chǎn)生的各種文化現(xiàn)象，是黑龍江、吉林地域文化的有機組成部分，按理應(yīng)由黑龍江、吉林卷來寫，可是由于文化空間分布說過分強調(diào)以當(dāng)前的行政區(qū)劃為標(biāo)準(zhǔn)的觀點，致使黑龍江、吉林的地域文化成為殘缺文化。可見，這種說法也有其不足。我認為，某一行政區(qū)域，今隸甲省，歷史上卻隸相鄰的乙省，這種情況，甲乙兩省的地域文化都應(yīng)講述，這樣可能導(dǎo)致一些重復(fù)，但甲乙兩省各從不同的角度來論述，論述的重點又各不相同，這樣既可相對減少重復(fù)，又可還原歷史的真實，一舉兩得，何樂而不為之？又如，邊疆省份（黑龍江、吉林與新疆）清末被沙俄強行割占的大片領(lǐng)土，這片領(lǐng)土上的歷史文化，我們不能不講，不能割棄，這樣不僅能還原邊疆地域文化的真貌，而且能借助邊疆鄉(xiāng)土文化的傳播，激勵和培養(yǎng)人們熱愛家鄉(xiāng)，進而熱愛祖國的觀念。

第四種說法認為，中華大地某一特定區(qū)域的文化，只要具備以下三個條件，即可稱之為地域文化，這就是源遠流長、獨具特色、傳承至今仍在發(fā)揮作用。其中獨具特色一點抓住了事物的本質(zhì)，因為各地的地域文化的根本屬性就是其風(fēng)格的差異與內(nèi)涵的不同，這種差異與不同，正體現(xiàn)為各地區(qū)地域文化獨具的特色。如果各地區(qū)的文化沒有這種差異與不同，也就是說沒有獨具的特色，那么就等于沒有地域文化，可見“獨具特色”是判斷地域文化最重要的標(biāo)志。當(dāng)然一個地區(qū)的地域文化有了獨具的特色，同時又是源遠流長、傳承至今仍在發(fā)揮作用，可稱是盡善盡美。這種情況內(nèi)地各省份是存在的。如山東文化（即齊魯文化）中的儒家文化，可稱是特色獨具。它產(chǎn)生于先秦，此后成為整個封建社會的正統(tǒng)思想，直到現(xiàn)在，其某些觀點仍然成為人們的行動準(zhǔn)則，可見是源遠流長，傳承至今仍在發(fā)揮作用。但是，這三者具備的現(xiàn)象在邊疆各省并非全然如此。以黑龍江為例，黑龍江地域文化的一個特點是斷層與接替。“我們說黑龍江地域文化有17.5萬年的歷史，是指17.5萬年都存在著不同的民族文化，但就某一個民族文化說，沒有哪一個民族在黑龍江地域能夠從古至今貫穿到底，而是一個民族遷走了，另一個民族補充進來，形成一次次的文化斷層與接替”①袁行霈、陳進玉主編：《中國地域文化通覽·黑龍江卷》總緒論，北京：中華書局，2014年。。如獨具特色的金源文化，就曾由于金海陵王的毀都南遷，致使黑龍江地域文化出現(xiàn)斷層。又如西晉末永嘉年間中原諸王混戰(zhàn)，肇興于黑龍江大興安嶺畔的鮮卑舉族南遷，入主中原，建立北魏，從而也導(dǎo)致了黑龍江鮮卑文化斷層。金源文化與鮮卑文化都是獨具特色，但都非源遠流長、傳承后世仍在發(fā)揮作用，我們能因其缺少后二者就否認它們不是黑龍江的地域文化嗎？顯然是不可以的?；诖?，我認為判斷是否是地域文化，僅“獨具特色”一點即可，不必非強調(diào)同時也要兼?zhèn)淦渌摺?/p>

總之，上述四種說法均有學(xué)術(shù)根據(jù)，成就斐然，可資借鑒，但都略有不足。那么，究竟什么是地域文化呢？下面談一下我的淺見。

我認為，地域文化這一詞匯從結(jié)構(gòu)上看，它是地域與文化的有機結(jié)合體，既與地域密不可分，又與文化息息相關(guān)，可見它是產(chǎn)生于一定地域并反映一定地域社會生活的一種文化現(xiàn)象。另外，由于文化的創(chuàng)造者是人，而一定地域內(nèi)的居民都是由土著人士與客籍人士構(gòu)成的，因此地域文化也是由當(dāng)?shù)氐耐林耸颗c客籍人士共同創(chuàng)造的?？梢?，地域文化實質(zhì)是由一個地域的土著及客籍人士共同創(chuàng)造的反映本地域社會生活的文化現(xiàn)象。

但是，這種反映本地域社會生活的文化現(xiàn)象，并非全都是地域文化的組成部分，具體問題要作具體分析。也就是說，對這些文化現(xiàn)象必須進行鑒別與抉擇。為什么呢？這是因為，一個地區(qū)各種人士所創(chuàng)造的反映本地域社會生活的文化現(xiàn)象，種類是很多的。尤其是當(dāng)今，種類更多。這正如趙杏根教授所言：“當(dāng)今社會，到處在說文化，除了旅游文化之外，還有企業(yè)文化、電視文化、社區(qū)文化，甚至菜文化、酒文化、魚文化、汽車文化、裝飾文化之類，五花八門，可謂空前繁榮。不過，我認為，其中絕大部分充其量也是‘鰱魚文化’……都像鰱魚處于水的表層一樣，處于文化的表層而不自知?！雹仝w杏根：《李興盛先生流人文化研究管窺》，載《流人學(xué)的腳步》，哈爾濱：黑龍江教育出版社，2009年。可見這種文化現(xiàn)象的種類繁多，但是它們畢竟會有主次之分，輕重之別。那些重要的、特殊的、閃光的文化現(xiàn)象自然是該地區(qū)地域文化的組成部分，而那些一般的、普通的，甚至似是而非的文化現(xiàn)象能否成為該地區(qū)地域文化的組成部分，則自然就需要鑒別與抉擇。

另外，由于文化的產(chǎn)生、發(fā)展及其所呈現(xiàn)的文化現(xiàn)象不僅要受到全國與當(dāng)?shù)卣涡蝿?、?jīng)濟狀況的影響，還要受到當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境與自然條件的制約，不同的地理環(huán)境與自然條件又會產(chǎn)生不同類型的文化現(xiàn)象，因此，每個地區(qū)的地域文化基于不同的地理環(huán)境與自然條件，都會擁有與其他地區(qū)有別的特點。這種有別的特點正體現(xiàn)在文化風(fēng)格的差異與內(nèi)涵的不同上。正是這種差異與不同，中國才出現(xiàn)了中原文化、齊魯文化、吳越文化、巴蜀文化、嶺南文化等多種不同的地域文化，致使中華文化形成異彩紛呈、群芳斗艷的格局?？梢姫毦咛厣呛蔚鹊闹匾c關(guān)鍵，因為它是地域文化的靈魂，沒有這種特色，地域文化也就不復(fù)存在。

根據(jù)以上的分析，地域文化就是一定地域之中歷代各種土著與客籍人士在與自然、社會相互作用的各種關(guān)系中所創(chuàng)造的反映當(dāng)?shù)厣鐣畈ⅹ毦咛厣囊环N文化現(xiàn)象。簡言之，就是一定地域中歷代各種人士所創(chuàng)造的特色文化。既然它是獨具的特色文化，自然與其他地區(qū)的地域文化不同，也與本地區(qū)不具特色的一般文化有別（如上所述，本地區(qū)所有的文化不一定是特色文化，更不一定都是本地區(qū)地域文化的組成部分）。既然它是由土著與客籍兩種文化類型構(gòu)成，因此我們要論證、探討某一地區(qū)的地域文化，必須從這兩種類型文化著手，從中找出重要的、特殊的、閃光的東西，即找出其重點、特點、亮點，才能挖掘出這一地域文化的特色。

由于中國各地區(qū)的地域文化各有差異，各具特色，因此其內(nèi)涵也各不相同，每個地區(qū)地域文化內(nèi)涵究竟如何，需要對具體問題作具體分析。這里還涉及另一問題，這就是各地區(qū)地域文化命名標(biāo)準(zhǔn)問題。筆者的意見，既然名稱不過是一個符號，命名的標(biāo)準(zhǔn)與原則不必統(tǒng)一，可以不拘一格，由本地區(qū)相關(guān)人員研究酌定。如我國內(nèi)地許多地區(qū)先秦曾建立過諸侯國，不妨就以這些古國名或古地名命名，而邊疆各地，先秦并沒有建立過諸侯國，即使有的有古地名，但也沒有先秦久遠。如東北地區(qū)之吉林、黑龍江兩省，《金史·本紀(jì)序》謂：“生女直地有混同江、長白山?；焱嗵柡邶埥?，所謂白山黑水也。”②（元）脫脫等：《金史》卷1《本紀(jì)第一》，北京：中華書局，1975年，第2頁。這里白山、黑水可以說是東北之古地名，但它的出現(xiàn)已在先秦之后。另如東北又有“關(guān)東”之稱，但此詞最早見于清初楊賓等人著述中，比白山、黑水一詞出現(xiàn)更晚。這樣，東北地域文化是采用白山黑水文化或關(guān)東文化（事實上，近年已有學(xué)者稱東北地域文化為“關(guān)東文化”），或者另擬他名，有待于相關(guān)學(xué)者的探討、研究與廣泛認同。

至于袁行霈先生主張立足于當(dāng)前行政區(qū)劃，每一個省、自治區(qū)、直轄市（包括港、澳、臺）的地域文化名稱，即以該省、區(qū)、市的名稱命名也是一種非常有意義的嘗試。因為“今日的行政區(qū)劃是歷史沿革的結(jié)果”，“大體說來，所謂齊魯文化就是山東文化，燕趙文化就是河北文化，三秦文化就是陜西文化……”而且，“要對包括全國各地的文化分別加以描述，并且從古代一直講下來，則按照當(dāng)前的行政區(qū)劃更為便利。何況，內(nèi)蒙古、新疆、西藏是中國領(lǐng)土不可分割的一部分，研究中國的地域文化必須包括在內(nèi)，按照當(dāng)前的行政區(qū)劃就不會將這些地區(qū)忽略了”①袁行霈、陳進玉主編：《中國地域文化通覽·黑龍江卷》總緒論，北京：中華書局，2014年。。這種較前面兩種地域文化劃分標(biāo)準(zhǔn)，更為嚴謹客觀，雖然仍略有不足，但其命名標(biāo)準(zhǔn)是可取的。

總之，每個地區(qū)的地域文化命名標(biāo)準(zhǔn)，沒有必要強求一致，可以根據(jù)本地歷史狀況、文化特點及當(dāng)前實際情況等，采取古國名或古地名乃至當(dāng)前行政區(qū)劃名，均無不可。

二、流人文化

上面談過了對地域文化的界定、劃分標(biāo)準(zhǔn)、命名標(biāo)準(zhǔn)等，下面要談一下地域文化與筆者長期研究的流人文化之關(guān)系。而要說明這一問題，就涉及什么是流人、流人史、流人文化等一系列理論問題。不過由于流人過去被視為罪犯而受到學(xué)術(shù)界冷遇，因此這種研究在新中國建立前發(fā)展甚緩，雖然產(chǎn)生過一些論著，但多屬傳記之作，而且作者研究的出發(fā)點（即主觀動機）多從文人或?qū)W者傳記而非流人傳記出發(fā)，只不過在客觀上體現(xiàn)為流人的研究。其中綜合研究之作，國內(nèi)僅有謝國楨先生《清初流人開發(fā)東北史》一書，可稱是當(dāng)時我國第一部斷代區(qū)域性流人史專著。新中國成立后，尤其是打倒“四人幫”后，流人問題研究才得到長足進步，論著數(shù)量大增，研究廣度、深度也遠逾前期。其中，本人是數(shù)十年如一日、全力以赴地從事了這一研究。

本人是1978年調(diào)入黑龍江省社科院歷史所工作，重點是研究以黑龍江為主的東北歷史文化。1980年秋，為了走一條自己的研究之路，在謝國楨先生啟迪、指點及鼓勵之下，改為研究與邊疆文史有著血肉聯(lián)系的中國流人問題。37年來，對中國（尤其是東北）流人這一特殊的社會群體與社會現(xiàn)象，做了全方位、多層次、系統(tǒng)化、理論化的研究與論述，首次向中國學(xué)術(shù)界提出了流人文化這一新的名稱、概念與命題，同時，作了一定的理論探討，還撰寫并出版了中國第一部流人通史《中國流人史》、第一部區(qū)域性流人通史《東北流人史》（以上二書均有增訂版，后者已由110萬字增訂為220萬字）、第一部與流人問題有關(guān)的理論探討之作《中國流人史與流人文化概論》②此《概論》已收錄在《中國流人史與流人文化論集》（黑龍江人民出版社，2000年），目前由9萬字增訂至11萬字左右，收錄在6卷本的《李興盛文集》中，今年將出版。等專著。近年來，又編纂并出版了《東北流人文庫》，并且在來新夏先生大力支持下，為將流人史、流人文化的研究升華為流人學(xué)的研究而不斷努力。

在長期的流人研究中，我對被統(tǒng)治階級認為有罪而強制遷徙的廣大流人，面對荒寒僻遠、虎豹縱橫的險惡環(huán)境與當(dāng)差為奴、飽受凌辱的悲慘處境，卻能在這種逆境中發(fā)揚艱苦奮斗、艱難創(chuàng)業(yè)的精神，驚嘆不已。對于身處逆境的流人，能夠產(chǎn)生杰出人才與千古絕唱（如屈原及其《離騷》，蘇軾及其《赤壁賦》、“大江東去”詞作，王守仁在貶所創(chuàng)立陽明學(xué)說等可稱典型），也深為震驚。他們及其子孫到邊疆后，淚灑冰天，血沃塞土，為祖國邊疆的開發(fā)與保衛(wèi)、民族的團結(jié)與融合、經(jīng)濟的進步與文化的繁榮等，都起到了不可低估的作用。

如前所述，流人問題研究長期處于滯后狀況，因此這種研究從未形成較完整的體系，尤其是根本沒有相關(guān)的理論支撐。僅僅唐代學(xué)者陸德明在《莊子·釋文》中對流人一詞作過解釋：“流人，有罪見流徙者也。”相關(guān)的理論，僅此一則而已。直到1990年拙著《東北流人史》出版，在序言中，我對流人的定義作了新的解釋①陸德明把流人全部視為有罪，不符合歷史的真實，如宋金戰(zhàn)爭中被金掠至東北的大批兵民與使金被扣留不返的宋使，何罪之有？林則徐、鄧廷楨等被流放新疆，又何罪之有？我曾寫過《如何看待流人的犯罪》等文，載于《中國流人史與流人文化概論》等書之中，可參看。此外，近二十年來，我對流人的定義曾修訂過四五次。，并闡明流人產(chǎn)生的原因、歷史作用及其與流刑的關(guān)系。此后在1995年出版的拙著《中國流人史》序言中，又做了進一步的探討。1997年在香港的一次學(xué)術(shù)研討會上，首次提出了流人文化這一新的名稱、概念與命題，并對此命題作了一些理論詮釋。至2000年出版的《中國流人史與流人文化概論》，將此前相關(guān)理論匯總改寫，增訂為八章二十六節(jié)之專著，書首為“引言”，以后八章相繼為“流寓者、流寓史與流寓文化”“流人與流人史”“流人文化”“中國流人的悲慘處境”“中國流人的反抗斗爭”“中國流人的貢獻與歷史作用”“怎樣看待流人的犯罪”“結(jié)束語《流人的消極影響與流人研究之回顧與展望》”②此《概論》后來又收入《流人史流人文化與旅游文化》（黑龍江人民出版社，2008年）等書中，某些論點也進行了修訂。。其中將從前個別的學(xué)術(shù)觀點作了更正（如過去我認為流人就是一種移民，目前學(xué)術(shù)界一直這樣看待，我認為不符歷史真實，其實二者是兩個不同的概念）。此書可稱是中國流人問題研究真正有理論支撐之始。

基于此前流人問題研究是無學(xué)、無史，沒有史學(xué)理論為依據(jù)，僅僅由本人作了較深入的探討，因此有必要將本人的相關(guān)論點作一簡單介紹，以證明流人文化與地域文化之關(guān)系。

一個地區(qū)的開發(fā)史是該地土著民族與客籍民族人士的共同開發(fā)史。就邊疆地區(qū)而言，土著是當(dāng)?shù)卦∶瘛魃贁?shù)民族人士，客籍是后來陸續(xù)遷徙過來以漢族為主體的其他民族人士。中國封建社會中的客籍人士大致可以分為流人、流民、移民及其他四類。流民是在封建社會中，因土地兼并而喪失土地?zé)o以為生，或為躲避天災(zāi)人禍等社會或自然因素而流亡或遷居外地之人。流人是由于以懲罰、實邊戍邊或擄掠財富為指導(dǎo)思想的統(tǒng)治者認為有罪而被強制遷徙（流放或貶逐）邊遠之地，采取一定管制措施的一種客籍之人。在階級社會，是階級專政的產(chǎn)物。簡言之，就是統(tǒng)治階級認為有罪而被強制遷徙之人。在這里，我們用了“統(tǒng)治階級認為有罪”這種表述，即謂實際上流人并非全部有罪，是否有罪，應(yīng)具體人作具體解釋。移民是指由政府或社會團體發(fā)起，有組織、有計劃遷徙之人。其他類是指除了上述三類之外的各種客籍人士，如因經(jīng)商、仕宦、公出、探親、訪友、旅游等因素而短期或長期遷居外地之人。這四種客籍人士都是一種隸屬于不同民族、階級、階層的社會群體，而流人由于其特殊的社會地位，則是一種特殊的社會群體，他們對當(dāng)?shù)氐拈_發(fā)、經(jīng)濟的發(fā)展、文化的繁榮，都起了程度不同、大小各異的促進作用?；诖耍袊魅耸侵笟v代在中國疆域上或中國藩屬國領(lǐng)土上，被中國政權(quán)流放的各種類型的人，其中包括外國國籍之人（如日本、朝鮮、越南）被中國政府流放在中國領(lǐng)土上。而中國流人史則是研究闡述中國流人這一個體或社會群體產(chǎn)生、發(fā)展及其歷史作用與規(guī)律的學(xué)科。此外還有其他一些相關(guān)理論，這里從略。但是，與地域文化關(guān)系極為密切的流人文化不能不稍作展開。

流人文化是指流人這一社會群體所特有的文明現(xiàn)象的總和，也就是歷代流人在與自然、社會互相作用的各種關(guān)系中所創(chuàng)造與傳播的一切知識（精神與物質(zhì)財富）的總和。這種文化是漢民族中原文化與流人隊伍中其他民族文化互相碰撞、交流、融合的產(chǎn)物，同時又是漢民族中原文化與邊疆固有的少數(shù)民族文化互相碰撞、交流、融合的產(chǎn)物。流人初至邊疆時所持的漢民族中原文化在與多種少數(shù)民族文化碰撞、交流、融合后，陸續(xù)形成了流人文化。事實正是如此。流人初至邊疆時所持有的中原文化與多種少數(shù)民族文化的碰撞、交流、融合，必然伴隨著相互之間的影響。中原文化給予少數(shù)民族文化以影響的同時，本身也受到了少數(shù)民族文化的影響。如李德裕死于崖州后，其弟德禧留居該地，后來德禧后裔“俱化為黎”。民族成分既已化為黎族，則其所原有的中原文化自然也被黎族文化融合；蘇軾在海南穿戴笠屐的軼事，也是受黎族文化影響的產(chǎn)物。另以黑龍江為例，流人至黑龍江后，創(chuàng)造了與中原文化有所不同的流人文化，這表明中原文化與少數(shù)民族文化在碰撞、交流、融合過程中的相互影響。中原文化對少數(shù)民族文化的影響與作用這里從略，至于少數(shù)民族文化對于中原文化的影響與反作用也是可考而知。清初流放寧古塔的詩人吳兆騫曾自言：“久沉異域，語言習(xí)俗，漸染邊風(fēng)，大雅愔愔，磨滅盡矣。”①吳兆騫：《與計甫草書》，《秋笳集》卷8。這里的“大雅”在詩人的心目中顯然是指初至戍所時所持有的中原文化，而“邊風(fēng)”則指該地的少數(shù)民族文化而言。此外，如清初流放遼東的陳之遴有“殊方風(fēng)俗漸相安”之詩句，流放寧古塔的方拱乾有“起居漸覺土風(fēng)賢”之詩句。這里的“殊方風(fēng)俗”與“土風(fēng)”自然是指當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化。正因為存在著中原文化與少數(shù)民族文化的相互影響，所以才形成了流人文化?？傊?，它產(chǎn)生于流人與自然、社會相互作用的各種復(fù)雜關(guān)系之中，又產(chǎn)生于流人的創(chuàng)造與傳播活動之中。它有廣義與狹義之分，廣義的流人文化包括物質(zhì)文化與精神文化，狹義的流人文化專指精神文化而言。

那么流人文化的實質(zhì)是什么呢？由于流人隊伍是以漢民族為主體的多民族人士的綜合體，流人文化自然就是以漢民族中原文化為主體的多民族文化的綜合體，是漢民族中原文化與流人隊伍中其他民族文化及邊疆固有的少數(shù)民族文化相碰撞、交流、融合之后的新質(zhì)文化。這樣，就涉及流人文化與地域文化到底有什么關(guān)系？如果簡單概括，流人文化是地域文化，尤其是邊疆各地區(qū)地域文化的重要組成部分。其原因可從以下兩方面考知：

首先，從地域文化來講：如前所述，地域文化是一個地區(qū)土著人士與客籍人士共同創(chuàng)造的，也就是說它是當(dāng)?shù)赝林幕c客籍文化的綜合體。既然如此，作為客籍人士重要組成部分的流人，其所創(chuàng)造的流人文化自然也就成為地域文化的一個組成部分。

其次，從流人文化來講：如前所述，流人的歷史作用是多方面的，尤其在文化方面的作用，更為明顯、直接。因為他們創(chuàng)造了以漢民族中原文化為主體的多民族文化綜合體的流人文化。這種文化開拓了邊疆地域文化研究的新領(lǐng)域，填補了邊疆地域文化研究的許多空白，作為一種社會群體的客籍文化也成為邊疆特色文化的一個重要組成部分。這是因為邊疆是少數(shù)民族的故鄉(xiāng)，少數(shù)民族文化相對落后于同一時期的中原文化，甚至有的民族連本民族的文字都沒有，其文化的表現(xiàn)形式主要是民族風(fēng)俗及口頭文學(xué)與歌舞等無形文化，而以文字書寫的學(xué)術(shù)及文學(xué)著作等有形文化十分缺乏，但流人中大量飽讀儒家詩書的知識分子在邊疆卻創(chuàng)作或撰寫了許多原創(chuàng)性的各種類型的著作，如黑龍江第一部地方史專著為宋代洪皓的《松漠紀(jì)聞》、第一部詩集為清初方拱乾的《何陋居集》、第一部散文集為張縉彥的《域外集》、第一部書信集為吳兆騫之《歸來草堂尺牘》、第一部戲劇集為程煐之《龍沙劍傳奇》、黑龍江乃至東北第一部為山水作傳的山水記著作系張縉彥之《寧古塔山水記》等，都是流人文化填補邊疆地域文化空白之力證。又如中國文學(xué)史上最早的以抗俄斗爭為題材的詩歌是清初寧古塔流人方拱乾所寫的組詩《海上凱歌》四首。黑龍江第一個詩社“七子詩會”，是清初流人張縉彥發(fā)起，并全部是由流人參加的。黑龍江歷史上一些重要的史地名著也都是流人寫的，如吳桭臣的《寧古塔紀(jì)略》、方拱乾的《絕域紀(jì)略》、楊賓的《柳邊紀(jì)略》、方式濟的《龍沙紀(jì)略》等。由此可見，流人文化確實填補了邊疆地域文化研究的空白。2009年，我曾寫《清代黑龍江地域文化中的流人詩詞》一文，所征引的大量流人詩歌從多側(cè)面、多角度展示了黑龍江的地域文化，該文共分“抗俄詩歌”“獵俗詩歌”“葬俗詩歌”“婚俗詩歌”“器物詩歌”等部分，生動而形象地反映了清代黑龍江地域的社會生活及自然風(fēng)光，①自然風(fēng)光雖然不等于社會生活，但畢竟是與人類生活有著血肉聯(lián)系的因素，因此也可視為社會生活的一個組成部分?；诖耍魅宋膶W(xué)多有描繪自然風(fēng)光之作，實質(zhì)也是對社會生活的反映。尤其是再現(xiàn)了獨具特色的民族風(fēng)俗及物產(chǎn)等當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族生活生產(chǎn)方式?？梢?，流人文化對于東北地域文化填補空白、開拓研究新領(lǐng)域的作用是功不可沒；流人文化不僅是地域文化的一個組成部分，而且也是邊疆地域文化一個重要的組成部分。

綜上所述，不論從地域文化角度或從流人文化角度來看，流人文化都是地域文化組成部分，而且是邊疆地域文化一個重要組成部分。從狹義流人文化來講，流人在文化方面的這種作用，比流民、移民、其他三類客籍人士更為明顯、突出。以上主要是就黑龍江而言，如就全國而言，試想，古代的海南島，如果沒有李德裕、蘇軾及“海外四逐客”李綱、胡銓、趙鼎、李光等人，嶺南沒有韓愈、柳宗元、劉禹錫、蘇軾、黃庭堅、秦觀等人，湖北、湖南沒有屈原、柳宗元等人，四川沒有李白、歐陽修、蘇軾、程頤等人，云南沒有楊慎，貴州沒有王守仁，新疆沒有紀(jì)曉嵐、祁韻士、徐松、林則徐等人，那么這些地區(qū)的地域文化不是顯得過于蒼白么？②參見李興盛《中國流人史》（增訂版）相關(guān)部分，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2012年。這些相關(guān)地區(qū)，正是由于上述流放名人或流放大師的引領(lǐng)作用，才使該地的地域文化別具一格、異彩紛呈?？梢姡魅宋幕瘜霌P地域文化的作用是不可低估的?；诖?，作為一種頗有特色的流人文化，應(yīng)該，也必須列入地域文化行列中去，這是本人的希望與建議，這正如章太炎先生所言：“則仆所馨香禱祝以求之者也?！?/p>

責(zé)任編輯：劉 毅

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2096-434X(2017)02-0001-08

李興盛，黑龍江省社會科學(xué)院歷史研究所研究員，黑龍江省文史研究館館員，研究方向：流人史、流人文化；黑龍江，哈爾濱，150018。

國家社會科學(xué)基金特別委托項目（15@ZHO103）。