吳 剛

達(dá)斡爾遷徙、口頭敘事與祖先記憶①

吳 剛

口頭敘事是民眾記憶歷史的工具之一，對(duì)于沒有文字的達(dá)斡爾人來說，尤為重要。17世紀(jì)前后，關(guān)于達(dá)斡爾遷徙的文獻(xiàn)記載并不是很清晰，如果轉(zhuǎn)換一個(gè)視角，從達(dá)斡爾口頭敘事出發(fā)，則會(huì)有另外的收獲。從達(dá)斡爾“地名”“抗俄”“駐防”口頭敘事資料中，我們發(fā)現(xiàn)，達(dá)斡爾人記憶指向重要事件，且賦予神性。這些口頭敘事歷經(jīng)世代，不斷疊加了講述者所闡釋的歷史，成為具有歷史感的文本。

達(dá)斡爾族 遷徙 口頭敘事 祖先記憶

對(duì)于達(dá)斡爾族歷史，中國(guó)典籍記載最早的是《清圣祖實(shí)錄》②內(nèi)蒙古少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組、中國(guó)科學(xué)院內(nèi)蒙古分院歷史研究所編：《達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春、赫哲史料摘抄（清實(shí)錄）》，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1962年。，記于康熙六年（1667）六月，記載的有關(guān)情況也比較簡(jiǎn)單。達(dá)斡爾人自己撰寫的第一本史書是花靈阿的《達(dá)斡爾索倫源流考》③花靈阿：《達(dá)斡爾索倫源流考》，載孟志東編著《中國(guó)達(dá)斡爾族古籍匯要》，海拉爾：內(nèi)蒙古文化出版社，2007年。，寫于道光二十七年（1847）。俄羅斯學(xué)者的記載，筆者看到的最早記錄是19世紀(jì)中葉P.馬克的《黑龍江旅行記》④[俄]P.馬克：《黑龍江旅行記》，北京：商務(wù)印書館，1977年。。由此出現(xiàn)一個(gè)問題，17世紀(jì)前后，有關(guān)達(dá)斡爾遷徙的文獻(xiàn)記載并不是很清晰，如果轉(zhuǎn)換一個(gè)視角，從達(dá)斡爾口頭敘事出發(fā)，也許會(huì)有另外的收獲。

口頭敘事是民眾記憶歷史的工具之一，對(duì)于沒有文字的達(dá)斡爾人來說尤為重要。本文試從薩滿祭詞、故事、民歌等來源于口頭敘事的資料出發(fā)，選取“地名”“抗俄”“駐防”三個(gè)關(guān)鍵詞，分析達(dá)斡爾人如何記憶遷徙歷史?！暗孛薄翱苟怼薄榜v防”這三個(gè)關(guān)鍵詞，反映的是達(dá)斡爾族歷史接續(xù)發(fā)生、彼此相關(guān)的三個(gè)歷史階段，把其串聯(lián)在一起，則具有了時(shí)間流動(dòng)與空間地理轉(zhuǎn)換概念，并帶來厚重的歷史感。

一、從“地名”的口頭敘事看達(dá)斡爾遷徙

自明初以來，達(dá)斡爾人分布在西起貝加爾湖、東至牛滿河、北自外興安嶺、南達(dá)黑龍江的廣大地域。17世紀(jì)初，滿族崛起，征服黑龍江中游地區(qū)。17世紀(jì)40年代，沙俄入侵，隨即達(dá)斡爾人陸續(xù)從黑龍江左岸南遷至嫩江流域，在此定居下來。①參見滿都爾圖主編：《達(dá)斡爾族百科詞典》，海拉爾：內(nèi)蒙古文化出版社，2007年。幾百年來，達(dá)斡爾人對(duì)祖先居住的黑龍江流域等地的地名記憶深刻，留存于豐富的祭詞、民歌、傳說等口頭敘事材料中。

達(dá)斡爾族的薩滿祭詞《“霍列力·巴日肯”禱詞》有這樣幾句內(nèi)容：“在濟(jì)·西勒克爾河的方向/在額爾古納河的根源/在森齊勒山崖的山嘴/在森格泉子的淵源/由叟西山洞起家……從那里開始發(fā)軔/在黑龍江有籍貫/順著黃江下來時(shí)/把所有的“畢爾吉”集合起來……”②內(nèi)蒙古自治區(qū)編輯組：《達(dá)斡爾族社會(huì)歷史調(diào)查》，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1986年，第247-249頁(yè)。這里節(jié)選的薩滿祭詞依次出現(xiàn)了兩條河流、一座山崖、一條泉水、兩條江水，即“濟(jì)·西勒克爾河”“額爾古納河”“森齊勒山崖”“森格泉子”“叟西山洞”“黑龍江”“黃江”。這里面“濟(jì)·西勒克爾河”即石勒喀河③內(nèi)蒙古自治區(qū)編輯組：《達(dá)斡爾族社會(huì)歷史調(diào)查》，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1986年，第247頁(yè)。，早在元明時(shí)期，達(dá)斡爾人就居住在石勒喀河、額爾古納河流域。蘇聯(lián)學(xué)者稱，“從前達(dá)斡爾族人居住于貝加爾湖之東。因此，外貝加爾地區(qū)，特別是石勒喀河和額爾古納河上游，至今還往往稱作達(dá)呼里亞地區(qū)”④[蘇聯(lián)]莫柴也夫：《中國(guó)的東北》，北京：科學(xué)出版社，1959年，第6頁(yè)。。這篇祭詞流露出達(dá)斡爾人遷徙的軌跡，從“濟(jì)·西勒克爾河”“額爾古納河”“森齊勒山崖”“森格泉子”“叟西山洞”起家，遷徙到“黑龍江”“黃江”，“黃江”就是“精奇里江”。在“黑龍江”“黃江”，“把所有的‘畢爾吉’集合起來”,“畢爾吉”應(yīng)是“氏族”名稱，這句話也就是“部落統(tǒng)一”的意思。另一篇祭詞《吉雅其·巴日肯禱詞》內(nèi)容是：“原籍在黑龍江/根源在黃江/在濟(jì)河上高鳴/在江水中游泳。”⑤滿都爾圖主編：《達(dá)斡爾族百科詞典》，海拉爾：內(nèi)蒙古文化出版社，2007年，第234頁(yè)。另一篇故事《狗尾巴和五谷穗》開篇提到，“傳說很久很久以前，住在哈熱慕如上游的達(dá)斡爾人……”⑥《達(dá)斡爾資料集》編輯委員會(huì)、全國(guó)少數(shù)民族古籍整理研究室編：《達(dá)斡爾資料集》第三集，北京：民族出版社，2002年，第775頁(yè)。其中，“哈熱慕如”就是“黑龍江”?？梢?，達(dá)斡爾人對(duì)黑龍江、精奇里江記憶深刻。

清代達(dá)斡爾族詩(shī)人敖拉·昌興于1851年隨黑龍江將軍英隆巡察額爾古納河、格爾畢齊河的邊卡界線時(shí)，寫下名篇《巡察額爾古納、格爾畢齊河之歌》，其中有這樣一段：“揚(yáng)名于世的雅克薩城/敖拉姓氏在這里發(fā)祥/觀其廢墟遺址/四方壕塹清晰可辨/天然要隘烏魯蘇河灣/烏力斯姓氏從這里發(fā)展/眺望其生成的輪廓/團(tuán)團(tuán)環(huán)繞似城垣。”⑦該篇340行，原文作為國(guó)家一級(jí)文物，珍藏在黑龍江博物館。敖拉·昌興《ergunee gerbiq hwaregi baiqaaj iqsen uqun》（巡查額爾古納、格爾畢奇之歌），簡(jiǎn)稱《巡邊記》。材料來源于敖·畢力格主編的《達(dá)斡爾文學(xué)宗師敖拉·昌興資料專輯》，海拉爾：內(nèi)蒙古文化出版社，2010年，第393-437頁(yè)。漢譯文采用的是奧登掛、呼思樂譯翻譯的《達(dá)斡爾族傳統(tǒng)詩(shī)歌選譯》，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1991年，第79-94頁(yè)。敖拉·昌興又名阿拉布登，字芝田，號(hào)昌芝田，呼倫貝爾索倫左翼正白旗（今內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂溫克族自治旗）人。生于清朝嘉慶十四年（1809），卒于光緒十一年（1885），終年76歲。他是清代達(dá)斡爾族有史記載的最早的文人，在文學(xué)與文化方面的貢獻(xiàn)是借用滿文字母拼寫達(dá)斡爾語創(chuàng)作“烏欽”⑧烏欽是達(dá)斡爾族口頭傳統(tǒng)，已被列入首批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。，開創(chuàng)了達(dá)斡爾族書面文學(xué)，堪為達(dá)斡爾族文學(xué)宗師。他的這篇作品是記載達(dá)斡爾人生活地域的重要文獻(xiàn)。敖拉·昌興到黑龍江流域，看到雅克薩城遺址，看到烏魯蘇河灣，并稱達(dá)斡爾敖拉姓氏、烏力斯姓氏分別從這里發(fā)祥?！昂邶埥痹谶_(dá)斡爾人心目中地位非常重要，達(dá)斡爾族詩(shī)人金榮久在其詩(shī)歌《觀黑龍江、額爾古納河感》中也說：“我坐在高山之巔/眺望黑龍江之洪流/我站立在空曠的江畔/凝視著額爾古納河之水流?！雹賷W登掛、呼思樂譯：《達(dá)斡爾族傳統(tǒng)詩(shī)歌選譯》，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1991年，第315頁(yè)。詩(shī)人對(duì)黑龍江、額爾古納河，生發(fā)出歷史思緒。這些達(dá)斡爾族民歌有一個(gè)共性特點(diǎn)，都指向了黑龍江流域。

目前，達(dá)斡爾族的莫日登哈拉族譜、鄂嫩哈拉族譜、金奇里哈拉族譜、敖拉哈拉奎力淺支系族譜、郭布勒哈拉滿那支系族譜、楚爾哈蘇都日哈拉族譜，均可追溯到16世紀(jì)中后期。②滿都爾圖主編：《達(dá)斡爾族百科詞典》，海拉爾：內(nèi)蒙古文化出版社，2007年，第198-201頁(yè)。其中，阿那保家譜《勤勇公阿那保紀(jì)恩錄》載：“臣名阿那保，是達(dá)斡爾族郭布勒氏人，始祖沙爾呼達(dá)，世居黑龍江郭布勒阿彥地方，即精奇里江東岸，布丹河北郭布勒屯……順治六年編入正白旗，賜世襲佐領(lǐng)，移住訥謨爾河北岸滿那屯（齊齊哈爾城東北四百余里）。”③滿都爾圖主編：《達(dá)斡爾族百科詞典》，海拉爾：內(nèi)蒙古文化出版社，2007年，第69頁(yè)。也就是說，郭布勒哈拉家譜指向黑龍江、精奇里江流域?？梢?，族譜也在夯實(shí)和傳遞著祖先的歷史記憶。

與姓氏有關(guān)的傳說《“鄂嫩哈拉”的傳說》講述：“過去，達(dá)斡爾族鄂嫩哈拉的人住在鄂嫩河邊，因而稱自己的哈拉為‘鄂嫩哈拉’，后來遷居布特哈時(shí)，也是套大轱轆牛車來的。車的拉桿壞在什么地方，就在什么地方蓋房子定居下來。那時(shí)候，鄂嫩哈拉的祖先有弟兄七個(gè)，分居在七個(gè)村子。”④《達(dá)斡爾資料集》第三集，北京：民族出版社，2002年，第8頁(yè)。據(jù)資料記載，17世紀(jì)初，黑龍江中上游的達(dá)斡爾人有18個(gè)哈拉，分布在40余個(gè)村屯城寨之中，著名的城寨有郭布勒、額蘇里、德都勒、博和里、雅克薩、鐸陳、多金、托爾加、科科列伊等。⑤滿都爾圖主編：《達(dá)斡爾族百科詞典》，海拉爾：內(nèi)蒙古文化出版社，2007年，第25-30頁(yè)。達(dá)斡爾人遷徙到新的地域后，沿用了一些古地名。據(jù)《盛京通志》考證，在明代衛(wèi)所中，今黑河市璦琿區(qū)境內(nèi)有忽里吉山衛(wèi)、托里山衛(wèi)、窩集昆河所。其中，忽里吉山衛(wèi)又叫呼拉爾吉山衛(wèi)，在今富拉爾基屯附近。如今的齊齊哈爾市富拉爾基區(qū)就與黑河市坤河鄉(xiāng)富拉爾基村有關(guān)。哈巴羅夫殖民者侵入黑龍江先后在黑龍江上中游修建了阿爾巴津（雅克薩）、呼瑪爾等城堡，并制造了駭人聽聞的桂古達(dá)爾慘案。如今的齊齊哈爾市梅里斯達(dá)斡爾族區(qū)雅爾賽鎮(zhèn)，就沿用了在黑龍江北岸的雅克薩城名?！把艩栙悺笔琼樦文觊g由黑龍江北岸南遷嫩江流域的敖拉哈拉雅爾斯莫昆建立的屯子。

以上，薩滿祭詞、民歌、譜牒、姓氏傳說說明，達(dá)斡爾人對(duì)黑龍江流域的地名記憶深刻?？梢姡@種祖祖輩輩流傳下的記憶尤為牢固。

二、從“抗俄”的口頭敘事看達(dá)斡爾遷徙

達(dá)斡爾人從黑龍江中上游遷徙到嫩江流域等地，直接因素就是躲避沙俄入侵，在這過程中，達(dá)斡爾人自發(fā)并在清政府領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行了頑強(qiáng)的反抗與斗爭(zhēng)。在達(dá)斡爾口頭傳統(tǒng)中，留下了豐富的抗俄敘事。

達(dá)斡爾族反映英雄莫日根戰(zhàn)勝莽蓋的英雄史詩(shī)和英雄故事不勝枚舉，最為典型的就是兒童非常喜歡的《去殺莽蓋》⑥《達(dá)斡爾資料集》第三集，北京：民族出版社，2002年，第616-617頁(yè)。，其內(nèi)容是男孩子帶著刀子、耳朵、眼睛、錐子、雞蛋、鯰魚、紅棒、白棒去殺莽蓋。還有《大蘿卜》①《達(dá)斡爾資料集》第三集，北京：民族出版社，2002年，第651-652頁(yè)。以及異文本《蘿卜姐妹》②《達(dá)斡爾資料集》第三集，北京：民族出版社，2002年，第818-821頁(yè)。，講述了莽蓋吃掉一位母親之后，假扮這個(gè)母親回家，晚上吃掉了老三妹妹。老大和老二姐妹倆機(jī)智勇敢地逃出且殺掉了莽蓋?！懊w”，達(dá)斡爾語叫“Manggai”，滿語中有對(duì)應(yīng)的“Manggni”一詞，其中“Mang”是“大、巨大”之義，“Manggni”則是“大人、巨人”之義。在達(dá)斡爾語中，“Manggai”有“巨大”的基本涵義，實(shí)際上，就是惡魔。這個(gè)惡魔“是勞動(dòng)人民針對(duì)窮兇極惡的反動(dòng)頭目所用的隱喻性代稱?！雹勖现緰|：《達(dá)斡爾族民間故事評(píng)介》,載內(nèi)蒙古自治區(qū)達(dá)斡爾學(xué)會(huì)編《達(dá)斡爾族研究》，呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2000年，第208頁(yè)。在達(dá)斡爾族英雄史詩(shī)和英雄故事中，“莽蓋”往往是半人半鬼的巨魔，是長(zhǎng)著三個(gè)、五個(gè)、九個(gè)甚至更多腦袋的龐然大物，渾身是毛，嗜血成性，殘害生靈，掠人妻女，散布瘟疫，是十惡不赦的亂世魔王。其實(shí)，達(dá)斡爾人也把羅剎的形象附會(huì)添加到“莽蓋”身上。達(dá)斡爾族母語詩(shī)人莫德爾圖④莫德爾圖，1935年生，內(nèi)蒙古莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗西瓦爾圖鎮(zhèn)小庫(kù)木爾屯莫日登哈勒人。曾任中共呼盟委政法委書記。代表作《戰(zhàn)羅剎與奇三告狀》，香港：香港天馬出版有限公司，2013年。用達(dá)斡爾語創(chuàng)作了長(zhǎng)篇評(píng)書《戰(zhàn)羅剎》，他把侵略者波雅科夫就稱為“莽蓋”。

《大馬哈魚游到庫(kù)瑪爾河》⑤《達(dá)斡爾資料集》第三集，北京：民族出版社，2002年，第930-931頁(yè)。講述的是雅克薩之戰(zhàn)，清兵斷了糧食，朝廷不能即刻把糧食送到黑龍江去。皇帝向龍王求救，龍王派大馬哈魚群出海救援，清兵撈起大馬哈魚充饑，并喂戰(zhàn)馬，最終戰(zhàn)勝羅剎。這個(gè)故事反映了當(dāng)時(shí)糧草斷絕、戰(zhàn)爭(zhēng)艱難的情況。

《薩將軍的炮》⑥《達(dá)斡爾資料集》第三集，北京：民族出版社，2002年，第894-896頁(yè)。講述的是黑龍江將軍薩布素使用中國(guó)自造、威力無比的大炮戰(zhàn)勝羅剎的故事。故事具有神奇的情節(jié)：大炮落到羅剎手上，羅剎向我方開炮，但大炮不聽使喚，自動(dòng)把方向調(diào)轉(zhuǎn)向羅剎一方，并自動(dòng)炮擊了璦琿城內(nèi)簽訂《璦琿條約》的羅剎們。

1977年，臺(tái)灣達(dá)斡爾人胡格金臺(tái)用滿文記錄整理了《達(dá)斡爾故事》⑦轉(zhuǎn)引自趙志忠《清代滿語文學(xué)史略》，沈陽(yáng)：遼寧民族出版社，2002年。，內(nèi)容是清初達(dá)斡爾人抗擊沙俄的民間故事。該記錄共分十七則，主要講少年英雄巴圖的故事。

達(dá)斡爾人在遷徙過程中，對(duì)抗擊沙俄的事件記憶深刻。這些口頭敘事，雖然缺少更為具體的史實(shí)，但卻體現(xiàn)出了達(dá)斡爾人自己的記憶情感。通過神奇性的情節(jié)，表達(dá)了對(duì)沙俄入侵者的憤怒之情?？梢姡_(dá)斡爾民間對(duì)抗擊沙俄有著自己的敘述話語。

三、從“駐防”的口頭敘事看達(dá)斡爾遷徙

清初，一部分達(dá)斡爾人遷徙到新疆伊犁、齊齊哈爾、呼倫貝爾、呼蘭等地駐防。由此，幾百年來，達(dá)斡爾人對(duì)駐防與征戰(zhàn)的傳說、故事、民歌，不絕于耳，深深地刻在記憶之中。

齊齊哈爾城始建于清康熙三十年（1691），圍繞齊齊哈爾建城，民間廣為流傳《風(fēng)刮卜奎》⑧《達(dá)斡爾資料集》第三集，北京：民族出版社，2002年，第902-903頁(yè)。的傳說。這則傳說講的是，清政府要在江西達(dá)斡爾村屯建城，讓百姓搬出。達(dá)斡爾人不滿意，在蘇義爺爺?shù)闹笓]下，假借風(fēng)力把建城工地材料運(yùn)到了江東。都督以為是天意，于是建城在江東。風(fēng)刮卜奎傳說就此傳開。根據(jù)史料以及研究證明，齊齊哈爾城是民建，非官筑，這就反映了達(dá)斡爾人從黑龍江北岸遷徙到嫩江流域后，重建城池的歷史事件。

清代，部分達(dá)斡爾官兵到新疆伊犁、呼倫貝爾等地駐防。由此，也留下了豐富的黃馬故事。故事《黃馬和花狗還鄉(xiāng)的傳說》①《達(dá)斡爾資料集》第三集，北京：民族出版社，2002年，第912-913頁(yè)。流傳于莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗和新疆伊犁，講述的是清代一青年男子帶著黃馬和花狗出征，多年后，黃馬和花狗返回家鄉(xiāng)，黃馬背上還有馬鞍。主人拿下馬鞍時(shí)，馬鞍帶起了馬背上的一層皮肉，一股股鮮血順著馬背流下來。這個(gè)故事還有很多異文②新疆出現(xiàn)了《黑馬與黃狗的故事》，載布榮華《新疆達(dá)斡爾族屯墾戍邊的歷史和主要貢獻(xiàn)》，任少武主編：《偉大的民族精神 不朽的保國(guó)功績(jī)——紀(jì)念達(dá)斡爾、鄂溫克族新疆戍邊250周年文集》，新疆塔城達(dá)斡爾族歷史語言文化研究學(xué)會(huì)內(nèi)部資料，2013年，第223頁(yè)。，并且還出現(xiàn)在達(dá)斡爾族烏欽中，即《思念遠(yuǎn)戍伊犁之親人》，作者佚名。全詩(shī)96行，敘述了兒子離家從軍，多年后黃馬返回，母親痛苦的心情。其中一段是：“走出大門外/真令我心驚肉跳/我們的小黃馬/果然站著嘶叫//我的大兒子和大兒媳/不知如今在何地?！雹蹔W登掛、呼思樂譯：《達(dá)斡爾族傳統(tǒng)詩(shī)歌選譯》，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1991年，第177頁(yè)。這個(gè)故事虛構(gòu)想象的成分大，黃馬不太可能從萬里跑回，只不過達(dá)斡爾百姓在黃馬身上寄托了思念親人的情感。那為什么把情感寄托在駿馬尤其是黃駿馬上呢？是因?yàn)轵E馬在達(dá)斡爾史詩(shī)和英雄故事中充滿了神性，黃駿馬更為典型。在英雄史詩(shī)《阿勒坦嘎樂布爾特》中，講述的阿勒坦嘎樂布爾特在金黃駿的幫助下戰(zhàn)勝了公野豬、西海大蟒蛇的故事；《小子和黃馬》④《達(dá)斡爾資料集》第三集，北京：民族出版社，2002年，第364-367頁(yè)。故事講述了安本兒子在黃馬的幫助下戰(zhàn)勝了莽蓋；《薩吉嘎爾迪汗與卡索金》⑤《達(dá)斡爾資料集》第三集，北京：民族出版社，2002年，第699-702頁(yè)。故事講述了卡索金在黃馬的幫助下戰(zhàn)勝了莽蓋。英雄的馬是人格化的馬，會(huì)說話，與主人交談、預(yù)測(cè)戰(zhàn)情、出謀劃策，能夠?qū)Ω稊橙?。這說明了征戰(zhàn)年代，達(dá)斡爾人對(duì)駿馬寄托了無限情感。“黃馬”故事側(cè)面反映了達(dá)斡爾官兵在駐防與征戰(zhàn)中所付出的犧牲與代價(jià)。

達(dá)斡爾族口頭傳統(tǒng)烏欽《博霍勒帶和博坤綽》⑥《達(dá)斡爾資料集》第三集，北京：民族出版社，2002年，第1039-1044頁(yè)。的內(nèi)容是：出征的弟弟博霍勒帶臨死前，讓哥哥博坤綽帶回遺囑：“請(qǐng)你轉(zhuǎn)告我母親，讓我們莫昆的人商議。我死后，愿當(dāng)?shù)翘乜颇サ摹幼繜岚蜖柨稀?，活著我未能照顧家人，死后，我愿保護(hù)全莫昆。讓所有失去兒子的媽媽得到安慰，讓我們莫昆的所有失去爸爸的孩子，生活上有保障，讓所有失去男人的寡婦精神上有寄托?！边€給哥哥博坤綽唱誦了一首烏欽，以謎語的形式講述了自己的情況。哥哥回家給媽媽轉(zhuǎn)述了弟弟的所唱內(nèi)容，媽媽哭著唱出了謎底：“妞妞哇！妞妞！到當(dāng)陽(yáng)城得了二十兩銀子，是說你受了二十處傷?！薄按禾煸诤诰勛由洗驖L，是說你在黑土上爬行，”“嘎拉哈是稍兒的話，是說要是女孩的話，讓你媳婦快改嫁?！边_(dá)斡爾出征敘事很多，還有烏欽《在兵營(yíng)》《湖北行》《送夫從軍》等等⑦奧登掛、呼思樂譯：《達(dá)斡爾族傳統(tǒng)詩(shī)歌選譯》，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1991年。。這些口頭敘事同樣反映了達(dá)斡爾官兵流血犧牲的史實(shí)。

上述無論是風(fēng)刮卜奎傳說、黃馬故事，還是博坤綽烏欽，都充滿了神奇特征。側(cè)面反映了達(dá)斡爾人在駐防過程中流血犧牲的歷史。①在達(dá)斡爾族駐防資料中，有一份《駐防卡倫、巡邊線路圖》，系清代布特哈等八旗官兵駐防卡倫和巡察邊境敖包地點(diǎn)示意圖，大約繪制于光緒二十年（1894）左右。滿都爾圖主編：《達(dá)斡爾族百科詞典》，海拉爾：內(nèi)蒙古文化出版社，2007年，第82頁(yè)。

四、人們?nèi)绾斡洃洑v史

從上述達(dá)斡爾“地名”“抗俄”“駐防”口頭敘事資料中，我們發(fā)現(xiàn)達(dá)斡爾人記憶指向重要事件，且賦予神性。這些口頭敘事歷經(jīng)世代，不斷疊加了講述者所闡釋的歷史，成為具有歷史感的文本。值得注意的是，以上具有歷史溫度的眾多細(xì)節(jié)，都圍繞著達(dá)斡爾“地名”“抗俄”“駐防”等重要關(guān)鍵詞展開，這體現(xiàn)了人類記憶的規(guī)律：那些具體的歷史瑣事被過濾掉，重大歷史事件留存在人們記憶中，并以生動(dòng)的情節(jié)保留下來。

這些口頭敘事本質(zhì)是一種歷史記憶，這些歷史記憶哪些被固化？哪些被遺忘？顯然，把人們的關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到重大敘事上來。傳統(tǒng)史學(xué)關(guān)注的是重大歷史事件，把具有溫度的具體細(xì)節(jié)丟棄了，而這些口頭敘事恰好彌補(bǔ)了這些不足。也就是說，我們可以從后現(xiàn)代主義史學(xué)的視角，關(guān)注多個(gè)人為中心的多個(gè)歷史，以此來增強(qiáng)歷史溫度。由于人們對(duì)重大事件的篩選記憶與傳統(tǒng)史學(xué)關(guān)注的重大事件不謀而合，因此，口頭敘事資料具有極其重要的研究?jī)r(jià)值。②參見趙世瑜《傳說·歷史·歷史記憶——從20世紀(jì)的新史學(xué)到后現(xiàn)代史學(xué)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2003年第2期；《祖先記憶、家園象征與族群歷史——山西洪洞大槐樹傳說解析》，《歷史研究》2006年第1期；王明珂：《華夏邊緣：歷史記憶與族群認(rèn)同》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006年。

由于口頭敘事關(guān)注的是重大事件，因此我們發(fā)現(xiàn)口頭敘事這樣一則規(guī)律：口頭敘事具有時(shí)代傳承性，這就決定了口頭敘事的非個(gè)人性并通過傳奇性的情節(jié)成為集體記憶。也就是說，個(gè)體記憶依賴于集體記憶，受到集體記憶的影響，甚至取代個(gè)體記憶。當(dāng)個(gè)人記憶變成集體記憶，也就具有了生命力。

從口頭敘事資料出發(fā)，我們可以去理解達(dá)斡爾人如何建構(gòu)自己的歷史。它的價(jià)值并不在于達(dá)斡爾遷徙的歷史真相，而在于心態(tài)史真相。心態(tài)史屬于文化建構(gòu)，它把達(dá)斡爾族的歷史與現(xiàn)實(shí)勾連起來，把背后的達(dá)斡爾族社會(huì)文化氛圍建構(gòu)起來，也把達(dá)斡爾族建構(gòu)起來，這對(duì)于開辟達(dá)斡爾族史及其民族史研究也具有重要意義。

責(zé)任編輯：明 陽(yáng)

K18

A

2096-434X(2017)02-0050-06

吳剛，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所《民族文學(xué)研究》編輯部編輯，副研究員，研究方向：東北民族文學(xué)、民族文學(xué)理論；北京，100732。

① 本篇論文主體部分曾在2014年5月30日黑河市璦琿區(qū)舉辦的“璦琿歷史文化論壇”上宣讀。