王 琴

鑒于隋朝短命而亡的教訓(xùn)，唐朝統(tǒng)治者對(duì)于歷史格外重視，希望從歷史的興衰成敗中尋求治國安民的策略，唐朝許多帝王都喜歡閱覽史書，與精通史學(xué)的臣子談史，除此之外，最值得一提的是，唐朝首次由官方設(shè)置史館修史，并給予史館修史人員良好的修史環(huán)境:“館宇華麗，酒饌豐厚，得廁其流者，實(shí)一時(shí)之美事”①劉知幾:《史通》卷11，上海古籍出版社1978年版，第163頁。，此外，唐朝的科舉考試中有“一史”“三史”和“史科”等與歷史有關(guān)的內(nèi)容。統(tǒng)治者對(duì)歷史的重視，加上科舉考試中歷史內(nèi)容考查的設(shè)置，使得眾多為考功名的知識(shí)分子也更加重視歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)，這些知識(shí)分子學(xué)習(xí)歷史知識(shí)以后，又通過人際傳播與群體傳播等傳播方式，使歷史知識(shí)得以更廣泛的傳播，從而促進(jìn)了歷史知識(shí)在民間的傳播。

魏晉南北朝時(shí)期，民間史學(xué)活動(dòng)興盛，私人修史之風(fēng)盛行，這種風(fēng)氣對(duì)于歷史知識(shí)在民間的傳播是有利的。但是到了隋代，由官方壟斷史學(xué)編纂，私人修史之風(fēng)被禁，這對(duì)于歷史知識(shí)在民間的傳播是有不利影響的。歷史知識(shí)雖為上層人士所熟知，但是在民間的傳播卻很有限。唐代由官方設(shè)置史館修史，且重視史學(xué)人才的選拔，再加上魏晉時(shí)期民間史學(xué)活動(dòng)比較興盛，也間接為唐代史學(xué)知識(shí)在民間的傳播奠定了人才基礎(chǔ)，這些因素的綜合影響，加之多種傳播方式，使得唐代時(shí)期歷史知識(shí)在民間的傳播較為廣泛。唐代時(shí)期歷史知識(shí)在民間的傳播方式，依據(jù)受眾的對(duì)象進(jìn)行劃分，可以分為:除統(tǒng)治者之外的知識(shí)分子和廣大識(shí)字程度較低的普通百姓，由于這兩類人在知識(shí)水平、家庭背景以及對(duì)待歷史的態(tài)度方面都存在差異，因此，本文將對(duì)唐代時(shí)期歷史知識(shí)在這兩類人中間的傳播方式進(jìn)行分類探討。

一、歷史知識(shí)在知識(shí)分子中間的傳播方式

知識(shí)分子的特點(diǎn)是識(shí)字、文化水平較高、有自學(xué)能力。他們學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的目的也相對(duì)復(fù)雜一些。知識(shí)分子學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的第一個(gè)目的是考試，《新唐書·選舉志》記載:

唐制，取士各科，多因隋制，然其大要有三:由學(xué)館者曰生徒，由州縣者曰鄉(xiāng)貢，皆升于有司而進(jìn)退之。其科之目，有秀才，有明經(jīng)，有俊士，有進(jìn)士，有明法，有明字，有明算，有一史，有三史，有開元禮，有童子。而明經(jīng)之別，有五經(jīng)，有三經(jīng)，有二經(jīng)，有學(xué)究一經(jīng)，有三禮，有三傳，有史科。此歲之常選也。①《新唐書》卷44《選舉志上》，中華書局1975年版，第1159頁。

由上述史料可見，唐代的科舉考試中，有涉及歷史的“一史”“三史”“史科”。廣大知識(shí)分子為了中科舉，得功名，就必須得學(xué)習(xí)這些與考試相關(guān)的歷史知識(shí)，在正式的科舉考試之外，統(tǒng)治者還會(huì)下發(fā)詔令，選拔精通史學(xué)的知識(shí)分子，開元十四年，唐玄宗下《求儒學(xué)詔》稱:“天下官人百姓，有精于經(jīng)史……宜令本司、本州長官，指陳藝業(yè)，錄狀送聞……朕當(dāng)明試，用觀其能”①宋敏求:《唐大詔令集》卷105，商務(wù)印書館1959年版，第538頁。，可見唐朝統(tǒng)治者很重視史學(xué)才能突出的人，在這樣的背景下，知識(shí)分子了解的歷史知識(shí)愈多，對(duì)于他們求取功名更有利。第二個(gè)目的是提高自身的地位。在唐朝，歷史被看做了解興亡的一面鏡子，通經(jīng)史是博學(xué)的一個(gè)標(biāo)志，若能直接參與修史工作，更是眾多知識(shí)分子夢(mèng)寐以求的事情，劉餗《隋唐嘉話》載:“薛中書元超謂所親曰:‘吾不才，富貴過分，然平生有三恨:始不以進(jìn)士擢第，不得娶五姓女，不得修國史?！雹趧M:《隋唐嘉話》卷中，中華書局1979年版，第28頁。可見當(dāng)時(shí)修史人員地位的崇高，對(duì)于知識(shí)分子來說，愈多地了解歷史知識(shí)，就愈受到尊重，因此廣大知識(shí)分子自然會(huì)主動(dòng)去學(xué)習(xí)歷史知識(shí)。第三個(gè)目的是自娛自樂，興趣愛好。對(duì)于真正熱愛歷史的知識(shí)分子來說，歷史是既有益又有趣的，他們把看史書當(dāng)做一種放松自己的方式，他們求史若渴，會(huì)抓住一切機(jī)會(huì)去求得史書來閱覽。

知識(shí)分子求取歷史知識(shí)的動(dòng)力很大，因此歷史知識(shí)在知識(shí)分子中間的傳播方式也就比較多樣。總的看來，歷史知識(shí)在知識(shí)分子中的傳播方式主要有以下四種方式:學(xué)校教育、家庭教育、自學(xué)、朋友之間交流學(xué)習(xí)。

(一)學(xué)校教育

歷史知識(shí)在知識(shí)分子中的第一種傳播方式是學(xué)校教育。唐代的學(xué)校教育又分為官學(xué)和私學(xué)。官學(xué)分為中央與地方兩級(jí)，中央設(shè)有國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、弘文館、崇文館以及各種專門學(xué)校，其課程設(shè)置基本上是按科舉考試的需要而安排的，學(xué)校的考試也模仿科舉進(jìn)行考試，“凡弘文、崇文生，試一大經(jīng)，一小經(jīng)或二中經(jīng)，或《史記》、《前后漢書》、《三國志》各一，或時(shí)務(wù)策五道，經(jīng)、史皆試策十道……”③馬端臨:《文獻(xiàn)通考》卷29，中華書局1986年版，第1171頁?？荚噧?nèi)容中有歷史知識(shí)，如:考察《史記》《漢書》《三國志》，上有所考，學(xué)生必定重視，平時(shí)上課的內(nèi)容也會(huì)講述有關(guān)于歷史的課程。據(jù)《唐會(huì)要》記載，“貞觀元年敕，見在京官文武職事五品已上子……著作郎許敬宗授以史、漢”①王溥:《唐會(huì)要》卷64《宏文館》，中華書局1955年版，第1115頁。，許敬宗在貞觀元年為宏文館的學(xué)生教授《史記》和《漢書》，因此中央官學(xué)的學(xué)校教育中有歷史知識(shí)的傳播。唐代地方設(shè)有府(都督府)學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)等。據(jù)《舊唐書》記載，唐太宗時(shí)，益州長史高儉“暇日汲引辭人，以為文會(huì)，兼命儒生講論經(jīng)史，勉勵(lì)后進(jìn)，蜀中學(xué)校粲然復(fù)興”②《舊唐書》卷65《高士廉傳》，中華書局1975年版，第2442頁。。由此可見，唐代地方學(xué)校教育中也有歷史知識(shí)的傳播。

(二)家庭教育

歷史知識(shí)在知識(shí)分子中的第二種傳播方式是家庭教育。家庭教育并不適用于所有的知識(shí)分子，只適用于書香門第出身的知識(shí)分子。家庭教育的教育者一般是父母，據(jù)《新唐書》記載:“劉子玄，名知幾……年十二，父藏器為授《古文尚書》，業(yè)不進(jìn)，父怒，楚督之。及聞為諸兄講《春秋左氏》，冒往聽，退輒辨析所疑，嘆曰:‘書如是，兒何??！’父奇其意，許授《左氏》。逾年，遂通覽群史”③《新唐書》卷132《劉子玄傳》，中華書局1975年版，第4519頁。，劉知幾幼年就受到了關(guān)于歷史的教育，自幼就可以學(xué)習(xí)歷史知識(shí)。家庭教育也有親戚執(zhí)教的，據(jù)《柳宗元外集補(bǔ)遺·萬年縣丞柳君墓》記載，柳元方“少孤，季父建，撫字訓(xùn)道，通《左氏春秋》，貫歷代史……”柳元方則是在其叔叔的教育下學(xué)習(xí)歷史的，家庭教育讓受學(xué)者自幼學(xué)習(xí)歷史知識(shí)，歷史功底更為深厚，且會(huì)一代一代往下傳授。

(三)歷史書籍的購買、借閱與傳抄

歷史知識(shí)在知識(shí)分子中的第三種傳播方式是通過書籍的借閱與傳抄。前面所講的學(xué)校教育和家庭教育都是通過人來直接進(jìn)行歷史知識(shí)的傳播，但是這種傳播方式只適合特定家庭背景的人，而對(duì)于家境貧窮的知識(shí)分子，進(jìn)學(xué)校比較難，因而書籍這種紙質(zhì)媒介幾乎是他們學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的唯一方式。對(duì)于家境優(yōu)渥或書香門第出生的知識(shí)分子，他們既可以在學(xué)?；蛟诩彝ブ薪邮軞v史知識(shí)的教育，也可以在課外通過書籍自己學(xué)習(xí)歷史知識(shí)，因此書籍這種紙質(zhì)媒介是傳播歷史知識(shí)適用范圍最廣泛的方式。要自學(xué)，須有書，根據(jù)書的獲得方式，可將知識(shí)分子獲得的方式分為買書、借書、抄書等。買書自學(xué)適合家境優(yōu)渥的知識(shí)分子，唐代書肆上賣有關(guān)于科舉考試的資料，據(jù)《太平廣記》載:“某向來誠為誰耳。二十年前，實(shí)于京輩書肆中以百錢贖之，殊不知是尊賀郎中佳制”①李昉:《太平廣記》卷261李秀才條，天津古籍出版社1994年版，第1104頁。，講一個(gè)考生李生，參加科舉考試之前，希望得到時(shí)任蘄州刺史李播的舉薦，因自帶進(jìn)士行卷給李播看，結(jié)果李播發(fā)現(xiàn)這份文卷是自己當(dāng)年應(yīng)舉時(shí)創(chuàng)作的行卷，因此逼問李生此卷從何處來，李生不得已說自己是在書肆上買來的，可見當(dāng)時(shí)的書肆賣很多關(guān)于考試的書籍。而歷史作為當(dāng)時(shí)考試的必考內(nèi)容，書肆中定有關(guān)于歷史的書籍賣。但是買書畢竟只是家境優(yōu)渥的人才能承擔(dān)的，對(duì)于家境較為貧困的知識(shí)分子而言，要想自學(xué)歷史知識(shí)，就只能通過借書和抄書。唐代詩人張籍在《酬韓庶人子》詩中寫道:“西街幽僻處，正與懶相宜，尋寺獨(dú)行遠(yuǎn)，借書常送遲，家貧無易事。”②張籍:《張籍詩集》，中華書局1959年版，第26頁。在唐朝，借書自學(xué)是比較常見的一種學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的方式。最后一種就是抄書自學(xué)，唐朝雖然有了雕版印刷術(shù)，但是大部分書籍仍然是用抄寫的方式，對(duì)于家境貧窮的知識(shí)分子來說，幫別人抄書，既可以掙一點(diǎn)錢，同時(shí)又可以有機(jī)會(huì)看書自學(xué)，因此抄書學(xué)史也是一部分知識(shí)分子學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的方式。

(四)朋友之間的人際交流傳播

歷史知識(shí)在知識(shí)分子中的第四種傳播方式是朋友之間的交流學(xué)習(xí)。這也屬于人際傳播。人際傳播既有兩人面對(duì)面的直接傳播，也有通過書信等載體進(jìn)行的間接傳播。杜牧的《樊川集》中記載杜君失明，“君安泰自如，令人旁讀十三代史書，一聞不遺，客來，與之議論證引，聽者忘去”①董誥:《全唐文》卷755，上海古籍出版社1990年版，第3472頁。，杜君失明依然堅(jiān)持讓別人給他讀史書，等到有客人來的時(shí)候，給客人講起歷史，讓客人都聽得入了神，這就是典型的直接傳播，在這過程中客人通過與杜君的交流，學(xué)習(xí)到了自己不知道的歷史知識(shí)。間接傳播在唐代也很常見，例如:酬詩互答。自己讀了一部史書后的感想或者對(duì)于某一個(gè)歷史人物的看法，通過書信互相交流，不僅是彼此溝通交流、增進(jìn)感情的方式，也是歷史知識(shí)傳播的一種方式。

二、歷史知識(shí)在普通百姓中間的傳播方式

以上全是關(guān)于歷史知識(shí)在知識(shí)分子中的傳播方式，除了知識(shí)分子，還有第二類歷史知識(shí)的受眾:普通百姓。他們的特點(diǎn)是:識(shí)字程度很低或者完全不識(shí)字。對(duì)于普通百姓來說，他們不會(huì)去參加科舉考試求取功名，而是忙著自己的日常生計(jì)，因此，他們對(duì)于歷史知識(shí)的接受一般是被動(dòng)的。他們了解歷史的目的也相對(duì)簡單，就是為了娛樂生活，像聽故事一樣了解歷史知識(shí)。因此，歷史知識(shí)在普通民眾中間的傳播方式也是與他們的這種特征相適應(yīng)的?？偟目磥?，歷史知識(shí)在普通市民中的傳播方式主要有以下三種:“說話”，民間歷史歌謠傳唱，詠史懷古的題壁詩和壁記。

(一)“說話”

“說話”是面向民眾講故事的一種娛樂方式，王慶菽認(rèn)為“‘說話’在唐代已經(jīng)很普遍，有了職業(yè)藝人和在戲場、齋筵、邸宅中演出，‘說話’藝術(shù)已經(jīng)成熟了”②王慶菽:《宋代“話本”和唐代“說話”、“俗講”、“變文”、“傳奇小說”的關(guān)系》，《甘肅社會(huì)科學(xué)》1982年第1期，第83頁。。但是宋常立認(rèn)為“在唐代，‘說話’的主要場所是寺院”③宋常立:《唐代都市世俗娛樂場所與“說話”的興起——兼論唐代“市人小說”并非宋代“說話”之先聲》，《河北學(xué)刊》2015年第1期，第78頁。，不論其具體地點(diǎn)在哪里，唐代確實(shí)出現(xiàn)了面向大眾講故事或者還摻雜著表演的“說話”，“說話”要有底稿，其底稿被稱作變文，唐朝的變文中有很多事與歷史有關(guān)的，如:講述伍子胥的《列國志變文》，講述王昭君和親的《明妃變文》，受到《史記》的影響進(jìn)而延伸創(chuàng)作出的《漢將王陵變》，其核心在于歌頌王陵、灌嬰勇敢機(jī)智的策動(dòng)襲擊項(xiàng)羽楚軍的軍事行動(dòng)，以表彰王陵母親不畏項(xiàng)羽脅迫而死的義烈之舉。還有講述當(dāng)朝英雄人物的變文，《張義潮變文》《張淮深變文》，其中，《張義潮變文》主要敘寫張議潮領(lǐng)導(dǎo)歸義軍士兵進(jìn)行的幾場戰(zhàn)事，內(nèi)容主要記載大中十年前后的戰(zhàn)事，描述張議潮三次保衛(wèi)疆土、對(duì)抗外族的作戰(zhàn)情景，襯托出歸義軍將士們的英勇無畏，以及張氏叔侄的忠君愛國。①伊昕舟:《敦煌變文中的教化思想研究》，山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2015年，第41頁。這些變文，大多數(shù)是以歷史史實(shí)為根據(jù)的，只是加上了一些想象的細(xì)節(jié)，以配合演說的需要，因此，這些變文算是對(duì)歷史的重新解構(gòu)，與正史原文自然會(huì)有一些差異，在選擇范圍上，這些與歷史知識(shí)有關(guān)的變文主要選擇那些人物傳記，這些人物一般都會(huì)有某類積極的道德品質(zhì)，如:忠君愛國、孝順、勇敢，以此為民眾樹立榜樣，既起到了教化的作用，也滿足了民眾的英雄崇拜心理，所以其選擇的歷史知識(shí)與正史相比，范圍會(huì)窄很多，無法做到全部歷史知識(shí)的傳播，但是，對(duì)于不識(shí)字也不以學(xué)習(xí)歷史知識(shí)為目的的普通民眾來說，卻依然是一個(gè)學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的重要途徑。

(二)民間歷史歌謠傳唱

第二種則是民間傳唱的與歷史知識(shí)有關(guān)的民歌。民歌是普通民眾喜愛的一種藝術(shù)，在民歌中傳播歷史知識(shí)，符合不識(shí)字的普通市民的接受方式，因此傳播歷史知識(shí)的效果也會(huì)更好。民歌傳播歷史知識(shí)不是唐朝特有的現(xiàn)象，在魏晉南北朝時(shí)期也有大量與歷史知識(shí)有關(guān)的民歌，李小樹曾經(jīng)在文章中提到過，這一時(shí)期有很多與歷史有關(guān)的民歌，這些民歌增強(qiáng)了民眾的歷史觀念，例如:“百姓感悅”而歌唱晉代著名愛國將領(lǐng)祖逖的《豫州歌》；歌唱晉代官員應(yīng)詹在“天下大亂”之際能保境安民，拯救百姓于“涂炭”的《應(yīng)詹歌》；歌唱十六國時(shí)期戰(zhàn)死疆場的“隴上壯士”陳安生平事跡的《隴上歌》，等等。①李小樹:《魏晉南北朝民間史學(xué)活動(dòng)探論》，《學(xué)術(shù)論壇》2000年第5期，第93頁。唐朝同樣也有歌頌歷史人物的民歌，如:《舊唐書·薛仁貴傳》記載的軍中戰(zhàn)士贊美和歌頌薛仁貴勇武的歌:“將軍三箭定天山，戰(zhàn)士長歌入漢關(guān)。”此外，還有歌頌唐代著名將領(lǐng)哥舒翰的民歌:“北斗七星高，哥舒夜帶刀。吐蕃總殺盡，更筑兩重壕。”這首民歌表達(dá)了西北百姓對(duì)哥舒翰的威武神勇的贊美以及對(duì)其赫赫功績的歌頌。這些民歌可以讓當(dāng)時(shí)的百姓了解一些歷史人物，了解一些歷史事件，當(dāng)然，民歌的局限性在于，范圍窄小，歌詞太簡潔，只能讓民眾了解一小部分歷史，但是與前面的“說話”一樣，它們畢竟給了普通民眾一個(gè)了解歷史知識(shí)的途徑，其意義不可忽視。

(三)詠史懷古的題壁詩和壁記

唐代的壁是歷史知識(shí)傳播的一個(gè)重要載體，因?yàn)楸谑瞧胀ò傩湛梢灾苯涌吹降模乙话阄挥谌肆髁枯^多的地方，因此，有很多詩人會(huì)在壁上題詩，作為擴(kuò)大自己名氣的一種方式，這些詩中有一些詠史懷古詩，如:唐代狄歸昌的《題馬嵬驛》:“馬嵬煙柳正依依，重見鑾輿幸蜀歸。泉下阿蠻應(yīng)有語，這回休更怨楊妃?！边@類詠史懷古詩，雖然加上了詩人的主觀情感與評(píng)價(jià)，但是也一定程度上傳播了歷史知識(shí)。還有官廳壁記，內(nèi)容主要是古代官秩創(chuàng)置、官員遷授和風(fēng)俗民情等，其中有一些記錄了當(dāng)?shù)氐臍v史，例如:《夔州刺史廳壁記》記錄了夔之歷史:“春秋為子國，楚九縣之一秦為魚復(fù)，漢為固陵，蜀為巴東，梁為信州……至唐武德二年改信州為夔州，七年增名都督府，天寶初罷州置云安郡?！雹诙a:《全唐文》卷606，上海古籍出版社1990年版，第2711頁。這篇壁記詳細(xì)記錄了夔州的歷史。百姓通過題壁詩和壁記，可以學(xué)習(xí)一些歷史知識(shí)。

三、總 結(jié)

唐朝時(shí)期，統(tǒng)治者對(duì)于歷史的重視，科舉考試中“一史”“三史”“史科”等與歷史相關(guān)考試內(nèi)容的設(shè)置，史學(xué)地位的提高，“說話”這種面向大眾講故事的娛樂方式的興起，壁記的出現(xiàn)等都促進(jìn)了這一時(shí)期歷史知識(shí)在民間的傳播，歷史知識(shí)的傳播可根據(jù)民眾的不同特點(diǎn)來進(jìn)行分類，對(duì)于文化水平較高的知識(shí)分子來說，他們學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的態(tài)度是主動(dòng)的，目的是多樣的，途徑主要是通過教育、書籍和朋友之間的互相交流學(xué)習(xí)；而對(duì)于識(shí)字程度不高的普通民眾來說，他們學(xué)習(xí)歷史知識(shí)是被動(dòng)的，目的也較為單一，主要是為了娛樂放松，歷史知識(shí)在他們中間的傳播方式主要是:“說話”或者傳唱與歷史有關(guān)的民歌，還有壁上的詠史懷古類題壁詩和官廳上的壁記，雖然他們對(duì)于歷史的了解不可能像知識(shí)分子一樣全面深刻，但是借助這些方式，畢竟可以讓他們學(xué)習(xí)一部分歷史知識(shí)，增加歷史感，有利于擴(kuò)大歷史知識(shí)在民眾中的傳播范圍。