何冬梅

上海大學(xué)社會科學(xué)學(xué)部，上海 200444

習(xí)近平治國理政的思想淵源
——以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為研究視角

何冬梅

上海大學(xué)社會科學(xué)學(xué)部，上海 200444

黨的十八大以來，新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體高度重視傳統(tǒng)文化，大力弘揚(yáng)作為我們民族“根”和“魂”的中華文化，并將中華傳統(tǒng)經(jīng)典賦予在治國理政的思想當(dāng)中。傳統(tǒng)文化中的民本思想，大同理想，和合思想，任賢使能及修齊治平思想蘊(yùn)含了豐富的治理智慧，習(xí)近平治國理政思想繼承了其思想精華并將其創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化與發(fā)展。

治國理政；思想淵源；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

習(xí)近平總書記的一系列重要講話、文章、訪談等，形成了獨(dú)具個性的風(fēng)格。一個重要的原因在于他多次引經(jīng)據(jù)典。這些潛藏在各類典籍中的智慧，能給我們新的啟迪，值得珍視、慎思。其中富有時代意義的思想精髓，更值得挖掘和闡發(fā)，使之具有當(dāng)代價值，從而在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中豐富治理智慧。

一、民為邦本：執(zhí)政為民，全心全意為人民服務(wù)

從古到今，如何對待“民”的問題是中國傳統(tǒng)政治文化中重要的問題。在古文獻(xiàn)中(《夏書·五子之歌》)先人就提出“民為邦本，本固邦寧”的思想。西周時，周公的“敬天保民”，把保民作為敬天之實，包含著濃濃的“民本”因素。到了春秋戰(zhàn)國時期，各路諸侯為了“爭民”“俫民”，擴(kuò)大兵源和財源以爭奪天下，愛民、養(yǎng)民、恤民、安民、親民、惠民、利民等主張比比皆是。孟子提出“政在得民”和“民貴君輕”的思想。如“君民如舟與水”的比喻，更成為以后各朝代教育帝王的訓(xùn)誡。這些傳統(tǒng)政治思想中的重民思想是現(xiàn)在的“全心全意為人民服務(wù)”、“以人為本”思想的淵源。人民，常常被比為載舟的水，喻為種子的地，視為枝葉的根本。習(xí)近平曾引用“人視水見形，視民知治不”人民至上是習(xí)近平治國理政思想的核心價值理念。

蘇轍曾向宋神宗提出“去民之患，如除腹心之疾”，習(xí)近平曾引用蘇轍這一名句意在要求各級干部解決實際民生問題，面對民生疾苦要像對待“腹心之疾”那樣，不能去民之患，解民之憂，無論如何都談不上執(zhí)政為民。習(xí)近平總書記在扶貧攻堅的道路上，曾26次國內(nèi)考察，15次涉及扶貧開發(fā)，7次把扶貧開發(fā)作為主要內(nèi)容，連續(xù)4年在歲末年初走訪貧困地區(qū)，體察民情。為了讓人民共享發(fā)展成果，為了實現(xiàn)全面建成小康社會目標(biāo)，習(xí)近平總書記本著為民著想的精神，對民負(fù)責(zé)的態(tài)度把扶貧開發(fā)工作上升到治國理政的高度上，這些人民至上的價值觀與傳統(tǒng)文化里，如孟子所說的：“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子》)以及明朝張居正曾說：“治政之要在于安民，安民之道在于察其疾苦”等民本思想是一脈相承的。

二、大同理想：全面建成小康社會，推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程

“天下為公，大道之行”的大同理想，自古以來成為眾多普通勞動人民的長期夢想。從古代思想到近代思想許多志士仁人和先進(jìn)知識分子都極力詮釋大同理想的具體內(nèi)涵。在儒家經(jīng)典著作的《禮記·禮運(yùn)》是這樣描述的?！按蟮乐校煜聻楣?，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長；矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)……亂賊而不作，故外戶不閉，是謂大同。”除了儒家所描述的大同理想之外，我國古代一些為了反抗封建壓迫，通過起義的主張才能看到公正合理的大同社會愿景的農(nóng)民，認(rèn)為大同理想應(yīng)是“吾疾貧富不均，今為汝輩均之”為號召；鐘相起義更提出“等貴賤，均貧富”的口號。洪秀全的“無處不均勻，無人不飽暖”(《天朝田畝制度》)的理想社會藍(lán)圖。

習(xí)近平治國理政思想中關(guān)于中國夢的闡述，關(guān)于中國特色社會主義的根本追求，關(guān)于扶貧、脫貧的精準(zhǔn)政策的具體落實都體現(xiàn)了治國理政思想對傳統(tǒng)大同理想的根本追求。如：習(xí)近平總書記在新一屆領(lǐng)導(dǎo)人記者見面會上說：我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障。人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。實現(xiàn)好人民的這些具體夢想是共產(chǎn)黨人對大同理想的積極踐行。中國特色社會主義的根本追求是實現(xiàn)共同富裕，人民共同分享發(fā)展成果。為了讓中國的貧困人口在2020年全部如期脫貧，黨的十八大以來，黨中央、國務(wù)院提出精準(zhǔn)扶貧的概念。習(xí)近平總書記在云南考察時指出：“扶貧開發(fā)是我們第一個百年奮斗目標(biāo)的重點工作，是最艱巨的任務(wù)?，F(xiàn)在距實現(xiàn)全面建成小康社會只有五六年時間了，扶貧開發(fā)要增強(qiáng)緊迫感，決不能讓困難地區(qū)和困難群眾掉隊。”[1]這不僅是中國特色社會主義的本質(zhì)要求，也是新時期人們對“大同理想”的追求與詮釋。明代《慎言》一文中指出：“天下順治在民富，天下和靜在民樂”國家安順太平，來自人民富裕；國家和平清靜，來自人民快樂。由此看來，追求“共同富裕，人民共享”不僅是中國特色社會主義的本質(zhì)要求，也是治國理政的智慧所在。

三、和合思想：社會，生態(tài)和諧，走和平發(fā)展之路

和是中華文化的核心概念。對于“和合”思想，歷代思想家皆有闡發(fā)。出自《左轉(zhuǎn)·隱公六年》的“親仁善鄰，國之寶也”以及老子說：“萬物復(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，已經(jīng)明確提出“和”是陰陽矛盾統(tǒng)一體，并以“和”作為恒常的準(zhǔn)則，“知和曰常”(《老子》第五十五章)?！吨杏埂犯前选昂汀碧岬搅巳f物和諧相處而共生的境界，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)到也。天地位焉，萬物育焉”?？鬃犹岢隽恕熬雍投煌钡乃枷?，主張和諧而不千篇一律，不同而不相互沖突。在(《春秋繁露·循天之道》)提出“和者，天之正也，陰陽之平也，其氣最良，物之所生也。誠擇其和者，以為大得天地之奉也?！奔热缓褪侨f物產(chǎn)生的根源，自然也成為中國人為人處世、治國理政，即在處理人與人，人與自然，國家與國家的關(guān)系時的價值標(biāo)準(zhǔn)。

在處理人與人的關(guān)系時，倡導(dǎo)社會主義核心價值觀里的“友善”，“友善”指人與人之間親近和睦，是處理人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則也是社會和諧的基石。做個友善的人，要求我們將心比心，設(shè)身處地地替他人著想。如孔子所說的“己所不欲，勿施于人”，朱熹釋為“推己及物”(《論語集注》)常懷友善之心，做出友善之舉，營造出良好的人際關(guān)系，為社會增添正能量。

在處理人與自然的關(guān)系上，黨的十八大作出建設(shè)生態(tài)文明的戰(zhàn)略部署努力營造良好的自然環(huán)境。習(xí)近平提出：“樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念?！盵2]在道家的莊子看來人與自然的關(guān)系應(yīng)是“天地與我并生，萬物與我為一”的天籟和諧景象，“莫春者，春服即成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雪，詠而歸?！边@些理念都在強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，保護(hù)自然，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的平衡，促進(jìn)人與自然和諧共生。

在處理國與國的關(guān)系上，我國有著五千多年歷史的中華文明，始終崇尚和平、和睦、和諧的追求深深根植于中華民族的精神世界之中，自古就提出了“國雖大，好戰(zhàn)必亡”的箴言。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)，中國不認(rèn)同“國強(qiáng)必霸”的陳舊邏輯，世界需要和平中國絕不走殖民主義，霸權(quán)主義的歪路。幾十年來，中國不僅能始終堅持獨(dú)立自主的和平外交政策，還與周邊國家共同致力于亞太地區(qū)發(fā)展，提出共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶、建設(shè)21世紀(jì)海上絲綢之路到建設(shè)孟中印緬經(jīng)濟(jì)走廊、籌建亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行的構(gòu)想和倡議。這些做法，表明中國是一個崇尚世界和平、發(fā)展的國家，并與自古以來的“和合思想”提倡的理念是一以貫之的。

四、任賢使能：尊重人才，選拔任用好干部

人才是治國理政成敗的根本。用人得當(dāng)，國家就會富強(qiáng)興盛；用人失誤，國家就會遭受損失。在先秦思想家中，墨子的尚賢思想代表了中國文化中“任人唯賢”的傳統(tǒng)，對后世影響很大?！敦懹^政要》論及“為政之要，惟在得人”，《資治通鑒》明言“為治之要，莫先于用人”，講的都是一個恒古不變的道理：人才乃治世為政的關(guān)鍵所在。

為此，貫徹“任賢使能”的思想就要從選人和用人兩方面著手。在選拔人才方面，諸葛亮特別重視選拔德才兼?zhèn)渲?。他在《便宜十六策》中曾?jīng)這樣說過：“治國之道，務(wù)在舉賢。若夫國危不治，民不安居，此失賢之過也。夫失賢而不危，得賢而不安，未之有也。”所謂賢人指的就是德才兼?zhèn)涞娜?。毛澤東在抗戰(zhàn)時期就曾指出沒有多數(shù)德才兼?zhèn)涞念I(lǐng)導(dǎo)干部是不能完成其歷史任務(wù)的。就像習(xí)近平強(qiáng)調(diào)的，選什么人就是風(fēng)向標(biāo)，就有什么樣的干部作風(fēng)；習(xí)近平非常重視從基礎(chǔ)一線培養(yǎng)干部，他自己的親身經(jīng)歷也證明了，從一線和基層做起才能通民生、懂國情。

劉邦是中國歷史上第一個“草根”階層出身的皇帝，在用人方面有獨(dú)到的見解，正如他所說：“如果說運(yùn)籌于帷幄之中，決勝于千里之外，我比不上張良；治理國家，安撫百姓，供給糧餉，保證大軍不會斷絕糧道，我比不上蕭何；統(tǒng)率百萬大軍，作戰(zhàn)一定勝利，進(jìn)攻就一定攻取，我比不上韓信。這三個人都是人中的俊杰，我卻能夠使用他們，這就是我能夠取得天下的原因所在。項羽呢？雖然有一位范增給他出主意，可是他卻連范增也不能信任和使用，這就是他被我擒獲的原因?！痹谌珖M織工作會議的講話中，習(xí)近平同志用“尚賢者，政之本也”“為正之要，莫先于用人”兩句名言，闡述在治國理政上用人才的重要性。習(xí)近平說“人才是衡量一個國家綜合國力的重要指標(biāo)?！备母镩_放以來，尤其是近十年來走出國門奔赴海外求學(xué)者愈來愈眾，隨著我國綜合國力的提升，越來越多的留學(xué)人員回國效力。“致天下之治者在人才”，國家高度重度人才工作，大力實施人才強(qiáng)國戰(zhàn)略，出臺了一系列的人才政策，目的就是使留學(xué)人員回到祖國有用武之地，留在國外有報國之門。

五、修齊治平：加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，提高執(zhí)政水平

中國古代政治哲學(xué)認(rèn)為治國之道從本質(zhì)上來講就是正己正人之道，先是“修身”而后“平天下”宋代王安石認(rèn)為：“修其心治齊身，而后可以為政于天下?！?《洪范傳》)就是說要先修心治身，充實德行，而后才能從政。

在中國人的哲學(xué)觀中，“修齊治平”是一個完整的人格成就途徑。在《禮記·大學(xué)》中有非常完整的論述“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！奔从蓛?nèi)及外，從個體到家庭再到國家，其個體道德在外化過程中不斷完善、充實，達(dá)到化成天下的境界。

習(xí)近平總書記非常重視黨員干部的道德修養(yǎng)，指出做人是做官的前提要“百行以德為首”。在黨的十八大以后，全黨開展“三嚴(yán)三實”專題教育活動，要求把“三嚴(yán)三實”作為干部改進(jìn)作風(fēng)的要求，其中擺在首位的就是“嚴(yán)以修身”。為此，習(xí)近平總書記明確闡釋了修身立德要從兩個方面著手。一是，要反躬自省“吾日三省吾身”(《論語·學(xué)而》)。時刻以“君子檢身，常若有過”的謙誠態(tài)度，常修為政之德，在實踐中把“立言”與“立行”統(tǒng)一起來。二是，具備“慎獨(dú)”的思想境界，“慎獨(dú)”也是共產(chǎn)黨人應(yīng)該有的一種修養(yǎng)境界。劉少奇在《論共產(chǎn)黨員修養(yǎng)》中就指出，“每一個共產(chǎn)黨員即使在他個人獨(dú)立工作，無人監(jiān)督，有做壞事可能的時候，他能夠慎獨(dú)，不做任何壞事?！盵3]黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部手中往往掌握一定的權(quán)力，不僅要主動接受組織、制度的監(jiān)督，而且還要不斷加強(qiáng)自律，無人時、細(xì)微處更要如履薄冰，如臨深淵，始終把為人民服務(wù)放第一位。

[1]習(xí)近平總書記系列重要講話讀本(2016年版)[M].北京：人民出版社，2016.

[2]宋思運(yùn).習(xí)近平治國理政實踐與老子智慧[J].理論探索，2017(2).

[3]習(xí)近平，之江新語[M].杭州：浙江人民出版社，2007.

G641

：A

：2095-4379-(2017)28-0242-02

何冬梅(1992-)，女，漢族，海南人，上海大學(xué)社會科學(xué)學(xué)部，碩士研究生，研究方向：思想政治教育。