唐 旭 東

(周口師范學(xué)院 文學(xué)院,河南 周口 466001)

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南陽屈原傳說中屈原形象概說

唐 旭 東

(周口師范學(xué)院 文學(xué)院,河南 周口 466001)

在河南南陽，至今流傳著很多關(guān)于屈原的故事傳說，反映了屈原文化對(duì)該地區(qū)持久而深遠(yuǎn)的影響。南陽屈原故事傳說主要塑造了屈原憂國憂君、忠言直諫、同奸佞作堅(jiān)決斗爭(zhēng)的忠臣形象、愛民如子的官員形象、為民除害的英雄形象、民眾的保護(hù)神形象和偉大的愛國詩人的形象。有些形象是歷史上的屈原應(yīng)該有和可能有的，有些形象則是民間理想化的形象，是民間根據(jù)自己的理想演繹出來的形象。但這些形象無一例外地表現(xiàn)了作為楚人后裔和楚文化發(fā)祥地的南陽民間對(duì)屈原的敬仰與愛戴。

南陽;屈原；傳說；形象

河南南陽地處戰(zhàn)國時(shí)期秦楚交界，是秦楚交通要沖，楚國西北地區(qū)的重要屏障，也曾是楚國的始封之地和楚文化的重要發(fā)祥地之一。在南陽地區(qū)至今流傳著很多關(guān)于屈原的傳說，是楚文化的重要組成部分，但學(xué)界目前對(duì)這些故事傳說尚未展開深入研究。茲不揣冒昧，對(duì)這些傳說中的屈原形象進(jìn)行探究，以期拋磚引玉。

一、憂國憂君的忠臣形象

南陽屈原傳說塑造了屈原憂國憂君的忠臣形象，描述非常細(xì)膩真切。如任方遠(yuǎn)《屈原崗與屈原》：“楚懷王三十年(前209年)秦王約楚懷王會(huì)于武關(guān)……懷王聽信讒言，離開楚國向武關(guān)進(jìn)發(fā)。屈原從齊國歸來，聽到這消息，星夜兼程，追趕懷王車駕，一路上風(fēng)塵仆仆，連鞋子都跑掉了，頭發(fā)都披散著，也顧不上收拾這些?！盵1]20-21李國選《屈原扣馬崗傳奇故事》描寫屈原追趕懷王“氣喘馬吁，披頭散發(fā)，喊聲如雷，使懷王大驚，深有戰(zhàn)車欲停、戰(zhàn)馬步縮、欲破河山之感”[1]46。這些細(xì)節(jié)描寫生動(dòng)真切地表現(xiàn)了屈原為了盡快趕上并諫阻楚懷王而憂心如焚、心急火燎的急切心情和忠君愛國的一片誠心。這組傳說還通過屈原崗一帶百姓救助屈原療傷過程中的細(xì)節(jié)表現(xiàn)了屈原憂國憂君的忠心：“在大家的勸說下，屈原同意去霄山養(yǎng)傷，只是他放心不下楚王前去，并讓人傳信自己的舊部，讓他們知道屈原還活著，屈原的志向還活著。”[1]49“屈原在霄山溝內(nèi)……不覺想起老者每天給他洗擦療傷用的山艾，便嘆了起來，自言自語道：‘艾療吾傷，國傷誰療？’”[1]49不論是居廟堂之高，還是處江湖之遠(yuǎn)，都憂國憂君，一片忠心從諸多細(xì)節(jié)中時(shí)時(shí)流露出來，極大地突出和強(qiáng)化了屈原憂君憂國、忠君愛國的偉大形象。

劉道丙、封光釗《屈原崗的傳說》中，楚懷王不聽屈原的勸諫，惱羞成怒，把屈原貶為平民。當(dāng)楚懷王繼續(xù)驅(qū)車西行的時(shí)候，“屈原站在高高的山岡上，手撫著挺拔的青松，眼望西去的將士，不覺流下了熱淚。一想到這些楚國子弟兵，不久即將戰(zhàn)敗被殺、被俘，屈原真是心如刀絞，為楚國的江山擔(dān)憂”[1]42。應(yīng)該說這個(gè)傳說最后定格了屈原撫松西眺熱淚長流的特寫畫面，收到了此時(shí)無聲勝有聲的效果，生動(dòng)地表現(xiàn)了屈原的“憂”，雖然已經(jīng)被廢為庶人，不再“居廟堂之高”，但屈原仍然憂國憂民，為楚軍將士和楚國的前途和命運(yùn)而憂。其實(shí)他已經(jīng)知道，西征將士的命運(yùn)是注定了的，楚國的命運(yùn)也是注定了的，但他沒有辦法阻止，他悲憤無奈，只能為這些即將死去的將士、為祖國哀痛地灑下一行熱淚。但屈原憂國憂民的忠臣形象，屈原奮不顧身的精神卻像挺拔的青松一樣定格在了人們的心中。

二、忠言直諫的諍臣形象

在南陽屈原傳說中，還塑造了屈原忠言直諫的諍臣形象。所謂忠言直諫是指以發(fā)自內(nèi)心的忠誠和直言不諱的話語切中時(shí)弊，對(duì)君王進(jìn)行勸諫，正因?yàn)槠渲毖圆恢M，才顯得深刻、令人警醒，但也最容易激怒上司，使自己付出沉重代價(jià)。劉道丙、封光釗《屈原崗的傳說》以楚懷王受到張儀欺騙羞怒伐秦為背景，展開了屈原進(jìn)諫楚懷王的畫面：“屈原翻身下馬，拱手叩見懷王。懷王卻怒火滿腔，全不理睬，繼續(xù)西進(jìn)。屈原見懷王戰(zhàn)車不停，面如冰霜，就把心一橫，想道：‘今兒個(gè)，即便是戰(zhàn)車把我碾成肉泥，我也要攔住他的去路?！谑?，他幾個(gè)箭步，奔到懷王馬前，攔在大道中央，雙膝跪下，請(qǐng)求懷王停車。懷王沒法，只得怒氣沖沖地命令車子慢慢停了下來。屈原上前向懷王說：‘大王，臣到此——’懷王冷笑一聲，聳聳肩膀，打斷屈原的話說：‘你千里迢迢追趕到這里的用意，我早就知道，還不是千方百計(jì)阻攔我出兵秦國么！’屈原回答：‘臣這次趕來，正是這個(gè)意思。六國為了共同抵御強(qiáng)秦，必須結(jié)成盟友。且不可中了秦王挑撥離間的奸計(jì)。大王這次率兵伐秦，孤軍深入，臣擔(dān)心——’懷王早就聽厭了屈原講的這些道理。眼下正當(dāng)出兵秦國的時(shí)候，他又來半道攔車諫阻，說出這些不吉利的話，懷王不禁火冒三丈，當(dāng)即呵斥：‘屈原，我念你忠心保楚，因此你再三擋我的道，都沒有向你問罪。誰知你不識(shí)高低，又趕來攔截戰(zhàn)車，你，你……’屈原一心為了楚國安危，早把自己的生死置之度外。他兩眼噙淚，繼續(xù)說：‘大王，且不可中了張儀的詭計(jì)，秦王用心何等明白，請(qǐng)大王三思！’懷王厲聲喝道：‘我這次出兵秦國，正是為了報(bào)張儀欺辱的仇恨！如果破了咸陽，一定要把他刀剁斧劈，奪回六百里疆土。’屈原又語重心長地勸懷王說：‘大王如果為報(bào)此仇，輕易出兵，孤軍深入，必將——’懷王忙問：‘必將怎樣？’屈原直言道：‘必將敗北?！瘧淹跻宦?，勃然大怒……把屈原貶為平民。然后，他就驅(qū)車西行了?！盵1]41-42這一段描寫，把屈原的忠誠直諫表現(xiàn)得淋漓盡致，尤其是“必將敗北”的話語的確直言不諱，因?yàn)槌緛砭褪莻€(gè)非常重視鬼神、非常崇信巫祭的國家，而且楚懷王又是一個(gè)“隆祭祀，事鬼神”[2]1260的昏王，屈原“必將敗北”的話語自然會(huì)使他將其視為極不吉利的讖言，其惱怒可想而知，而屈原不惜以這樣的話來諫阻楚懷王，則表現(xiàn)了他對(duì)楚懷王、對(duì)楚國的高度責(zé)任心和極端的忠誠。又如任方遠(yuǎn)《屈原崗與屈原》中寫屈原“終于在屈原崗追上了楚懷王的車駕。屈原上前拉著懷王的馬韁，跪地泣血以諫：秦乃虎狼之國，大王不可前往，難道大王忘了之前的教訓(xùn)了嗎”，屈原所謂“之前的教訓(xùn)”是指楚懷王被張儀誘騙齊楚絕交，楚懷王惱羞成怒兩次伐秦都狼狽敗北。屈原此時(shí)重提此事，本想提醒楚懷王不要忘記上次受騙的慘劇，但屈原錯(cuò)了，楚懷王此時(shí)已經(jīng)昏聵糊涂、利欲熏心，他不但不認(rèn)為這是屈原的忠言直諫之辭，“反倒認(rèn)為屈原這話是在揭他的短。于是讓人拖開屈原，揮鞭絕塵向西而去”。但屈原忠誠直諫的諍臣形象卻長留世間。

屈原的忠直不但體現(xiàn)在他直言進(jìn)諫，還體現(xiàn)在不怕觸怒懷王，反復(fù)進(jìn)諫。封太西《屈原崗的由來》：“當(dāng)年楚懷王要去秦國，屈原勸他不要去。懷王不聽，坐車走了。屈原就坐車趕到霄山東邊的土崗上，再次勸說，‘去了危險(xiǎn)’。懷王仍不聽，屈原只好坐著車，回楚國都城去了。”[1]18陳景濤《西峽縣回車地名的由來》：當(dāng)楚懷王得知自己被張儀欺騙后，“怒發(fā)大軍，西征伐秦。雖經(jīng)屈原多次諫勸，懷王不聽仍堅(jiān)持伐秦，還把屈原放逐到漢北，不讓其過問朝政。當(dāng)屈原聽到懷王率領(lǐng)十萬大軍西征的消息后，當(dāng)即從江北身騎一馬從后面飛馳追來，屈原跪在懷王戰(zhàn)車前，再次力諫懷王：‘大王，我們已經(jīng)上了秦國一次當(dāng)，千萬不能再入秦境，否則將大禍臨頭，請(qǐng)大王調(diào)轉(zhuǎn)馬頭回車郢都吧！’懷王令軍士將屈原拉開，繼續(xù)揮師西進(jìn)……一年后，秦王……邀懷王到秦地武關(guān)相會(huì)。這次又是屈原力諫勸阻，在懷王之子子蘭和靳尚大夫的唆使下，懷王去到武關(guān)，被囚三年，最終死在異國”[1]25。盡管這兩則傳說對(duì)屈原反復(fù)進(jìn)諫楚懷王的事跡還只是流于概括的敘述，缺乏具體生動(dòng)的描寫，但屈原在身遭猜忌，被放逐到漢北，不許過問朝政的情況下，還一再諫阻懷王伐秦、去武關(guān)會(huì)盟，可謂忠心不改，矢志不渝。

屈原之所以這樣不顧一切直言進(jìn)諫，根本的原因是他的忠君愛國之心。正像劉道丙、封光釗《屈原崗的傳說》中所表現(xiàn)的，“為了楚國的安危，也為了天下人，什么災(zāi)難我也不怕”[1]40-41。深刻揭示了屈原反復(fù)直言進(jìn)諫的內(nèi)在深層原因。

三、同奸臣作斗爭(zhēng)的賢臣形象

南陽屈原傳說中，屈原忠貞愛國的形象也是在他同禍國殃民的奸臣的堅(jiān)決斗爭(zhēng)中展現(xiàn)的。如李國選《屈原扣馬崗傳奇故事》塑造了奸臣靳尚的形象，借表現(xiàn)忠奸斗爭(zhēng)以突出屈原的愛國忠君：當(dāng)屈原正冒死諫阻楚懷王前去秦國接收六百里土地之時(shí)，“靳尚縱馬而回，來到屈原面前，和楚王道：‘秦贈(zèng)我貴地，擴(kuò)我疆土，是大王之榮幸。而屈原咄咄逼人，飛馬而來仍是說小話，實(shí)沒把大王放在眼里，大王對(duì)屈原仁，屈原對(duì)大王不仁，壞我大王之興事，實(shí)不可忍，望大王決斷?！溃骸心銥槌?，卻不為楚人著想，你心知肚明，明知秦人用心，不但不予揭破，還想著幫秦人說話，何居用心？’靳尚勒馬回楚王后輦，催輦車馬不停蹄，而屈原看著楚王無意停車，就緊前幾步，飛下馬來，攔住馬路，使輦車緩緩欲停。靳尚仍在催馬，屈原手扣馬韁，身傾于馬頭之間，過力強(qiáng)攔，使輦車橫路而停。”當(dāng)屈原再次向楚懷王慷慨勸諫的時(shí)候，靳尚在一旁吼道：“‘大王，六百里還要否？’一提六百里，大王一揮手，靳尚馬后一鞭，使得戰(zhàn)馬騰空而過，屈原倒地，輦車從屈原身上軋了過去。大王頭也沒回，就洋洋而去。其他士兵在靳尚的指揮下，后面的戰(zhàn)馬都從屈原身上越了過去?！盵1]46-47該傳說生動(dòng)地描寫了忠臣屈原和奸臣靳尚的一次正面交鋒和斗爭(zhēng)。塑造奸臣靳尚的形象，實(shí)是出于民間對(duì)奸佞的痛恨，雖然這一形象尚不夠生動(dòng)細(xì)膩，但通過其添油加醋、挑撥是非、蠱惑懷王的話語和催馬前行的行為，使這一形象在一定程度上表達(dá)了民間對(duì)奸佞的痛恨。當(dāng)然，對(duì)奸臣的痛恨和對(duì)忠臣的熱愛是南陽民間文化性格的兩個(gè)方面，該傳說正是借忠奸斗爭(zhēng)，一方面表達(dá)了對(duì)奸佞的痛恨，一方面突出了屈原愛國忠君的賢臣形象，表達(dá)了對(duì)忠臣的敬仰和熱愛。另外，《屈原打虎》一節(jié)也有一段關(guān)于靳尚說屈原壞話的敘述：“此事(指屈原打虎)傳于朝廷，頃襄王得知，感嘆不已，道：‘屈原能文能武，這是人才難得?！袇s道：‘屈原老虎都敢打，說明他死都不怕，用其人等于引虎入朝，今后楚還有好日子嘛？’”[1]54抓住一切機(jī)會(huì)塑造奸臣靳尚的形象，表現(xiàn)了南陽人民對(duì)奸臣的憎惡和痛恨，也間接表現(xiàn)了南陽民間對(duì)忠臣屈原的熱愛和忠奸斗爭(zhēng)中忠臣最終經(jīng)不住奸佞讒言而最終落敗的遺憾。

四、愛民護(hù)民的保護(hù)神形象

愛國忠君之人也必是愛民、護(hù)民、為民之人，南陽民間在表現(xiàn)屈原忠君愛國壯舉的同時(shí)，賦予了屈原愛民、親民、護(hù)民、為民的品質(zhì)，由此表達(dá)對(duì)屈原的敬仰和愛戴。在南陽屈原故事傳說中，屈原最主要的愛民之舉是興教辦學(xué)。李國選《屈原扣馬崗傳奇故事》：“屈原和老者道：‘霄山一帶村民缺少文化，何不辦學(xué)，讓村民識(shí)字。’傳說，最早的霄山小學(xué)就源于屈原養(yǎng)傷?！盵1]51《屈原打虎》：屈原“在當(dāng)?shù)?南陽西峽霄山)傳學(xué)送歌，引起極大反響”[1]54。養(yǎng)傷之際，創(chuàng)辦學(xué)校，興學(xué)立教；“處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”，暫時(shí)在野的屈原不忘民間疾苦，由此贏得了百姓的愛戴和稱贊，令人想起后世韓愈、蘇東坡貶謫邊遠(yuǎn)蠻荒之地而辦學(xué)興教之舉。其次是以仁愛之心幫助烈士遺屬。王占中、閆紅麗的《屈原拜師》表現(xiàn)了屈原對(duì)楚國烈士遺屬的無私幫助。該傳說講的是楚軍夏侯淵戰(zhàn)死秦楚疆場(chǎng)，其妻因不堪家庭重負(fù)而與人私奔，留下老父和四個(gè)兒女饑寒交迫。夏侯老先生無奈之下外出教書謀生。但他不能勝任教職，東家要辭退他。他只好自稱是屈原的老師，東家要他去找屈原來當(dāng)面承認(rèn)。夏侯老先生四處尋找，終于在屈原崗附近找到屈原，說明情況，屈原親自登門認(rèn)師，拯救了夏侯老先生和他的孫子孫女。這些傳說都表現(xiàn)了民間對(duì)屈原愛民、親民精神的敬仰和贊美。

南陽屈原傳說不但將屈原塑造成一個(gè)愛民、親民的官員形象，還把屈原塑造成一個(gè)愛民護(hù)民的保護(hù)神形象。首先表現(xiàn)在他奮勇打虎，保護(hù)百姓。如李國選《屈原扣馬崗傳奇故事》：“公元前三百多年，屈原扣馬進(jìn)諫楚懷王，懷王不理，靳尚揚(yáng)鞭催馬將屈原碾于車下，后屈原養(yǎng)傷于霄山一帶……時(shí)年三月……就在忙春耕的當(dāng)兒，忽然傳來噩訊，在霄山西部有虎狼出現(xiàn)，有村民目睹一對(duì)山虎，見人虎視眈眈，有食人之威。消息傳來，村民不單進(jìn)山，孩子無大人護(hù)送不進(jìn)學(xué)堂，霄山小學(xué)當(dāng)時(shí)門庭冷落。還在養(yǎng)傷未愈的屈原苦思冥想，沒有解危之策，數(shù)日飯不思，茶不進(jìn)，與老者道：‘村民待我恩重如山，我與村民卻不能分愁分憂，實(shí)在難過?！蝗?，張姓村民單人過山，屈原道：‘山中有虎，當(dāng)小心。’說罷護(hù)送村民過山。不想一陣大風(fēng)呼天而來，張姓忽吼道：‘屈大夫，真虎來了?！灰娀⒏呷缗?，瓜皮顏色，四蹄雙踐，呼之有聲，如疾風(fēng)傾草，閃而過猛之勢(shì)撲來。屈原驚而不亂，急喊道：‘壯士勿慌，穩(wěn)住陣腳。人怕三慌，虎怕三竄?！f罷，用石擊虎，分散虎威?；⑴ど硐蚯较驔_來，卻被一塊巨石擋住。張姓高喊：‘屈大夫，趕快下山，以防虎傷。’說時(shí)遲，那時(shí)快，老虎向張姓方向沖來。張姓看準(zhǔn)虎來方位，順利躲開，并高喊：‘屈大夫保重?！f著，一個(gè)扭身將身邊一小樹折斷，速去掉小枝，做打虎狀式。屈原看得清楚，虎威未減，扭了一個(gè)大身，再次沖向張姓。張姓仗著手中木棍向虎來方向頂了過去，正好被一大石所攔，躲過老虎二竄。……千鈞一發(fā)之際，張姓兩手緊攥虎腿，頭頂虎脖，死死拉住老虎跳彈不得。正在這時(shí)，屈原隨后趕來，用木棍重打虎頭，并速用山葛將老虎捆綁在樹樁上……后人把打虎之功傳于屈原，說屈原愛民，并臨危不懼，能舍生忘死?！盵1]53-54養(yǎng)傷之際，深切憂慮猛虎害民，為民打虎除害，表現(xiàn)了屈原愛民護(hù)民的品質(zhì)。

在南陽屈原傳說中，屈原不但打虎直接護(hù)民，而且為屈原岡一帶的百姓出主意，成為千家萬戶小孩子的保護(hù)神。李國選《屈原崗的故事》：“恰在這時(shí)，山荒獸多，空曠田野經(jīng)常有野獸出沒，鬧得人們都很驚慌，特別是小孩子最怕，人們沒辦法治理。正好屈原跪勸楚王之后被流放在咱們西峽、內(nèi)鄉(xiāng)、淅川一帶，知道這事后，屈原想了一個(gè)辦法，讓孩子們都戴上五色線，狼啊，虎啊，啥東西一見就怕，又加上那香布袋，里邊有藥，獸類怕味，就不敢來嚇唬孩子們，不敢興風(fēng)作浪。最先是屈原崗一帶，后在內(nèi)鄉(xiāng)、淅川等楚國各地流行，再后來，為了紀(jì)念屈原，全國都興起。意思是從小孩開始對(duì)奸臣憎恨，雙手鋤奸，確保人民安康，國家穩(wěn)定?！盵1]39李國選《屈原扣馬崗傳奇故事》：“小孩的五色線被諧音為虎色線，意屈原打虎為了保護(hù)小孩生命安全，也以屈原一心為民，在朝中不怕虎威擾民，力挺保國為民主張?！盵1]54-55把佩戴五色線和香囊這一習(xí)俗解釋為屈原出于愛民救民之心，為百姓出此主意，保護(hù)小孩生命安全，并跟屈原同朝中奸佞的斗爭(zhēng)結(jié)合起來，把愛民、護(hù)民與鋤奸、保國聯(lián)系起來，更加深了其思想內(nèi)涵。南陽民間故事傳說把屈原塑造成一個(gè)憂國憂君、忠言直諫、同奸臣做堅(jiān)決斗爭(zhēng)的忠臣形象是大致符合歷史上屈原的性格特點(diǎn)的，而把他塑造成一個(gè)在養(yǎng)傷之際興學(xué)立教、一個(gè)以仁愛之心幫助烈士遺屬的愛民官員形象，一個(gè)奮勇打虎、保護(hù)百姓和為百姓出主意免受猛獸傷害甚至死后還被奉為神明保護(hù)孩子們平安的民眾的保護(hù)神的形象，顯然跟歷史上的屈原事跡沒有任何關(guān)系，只是寄托和表達(dá)了百姓對(duì)愛民、護(hù)民的好官的崇敬和向往，是民間愿望的表達(dá)。

五、偉大的愛國詩人形象

在南陽屈原傳說中，屈原的形象不僅是一位憂國憂民、忠言直諫、勇于同奸佞作斗爭(zhēng)的忠臣，一位愛民護(hù)民的保護(hù)神，還是一位偉大的愛國詩人。如張俊偉《屈原與南陽的淵源》：“當(dāng)屈原到此地后，憑吊了丹淅之戰(zhàn)的主戰(zhàn)場(chǎng)。眼望著昔日的戰(zhàn)場(chǎng)，他不禁思緒萬千：他想到當(dāng)初懷王若是能聽從他的忠言，也不會(huì)遭此慘劇。畢竟數(shù)萬楚軍將士在此流下了最后一滴血??！這怎能不讓自己懷念他們呢？想到此便奮筆疾書寫下了那不朽的名篇《國殤》：‘操吳戈兮被犀甲，車錯(cuò)轂兮短兵接；旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮士爭(zhēng)先。’以此來祭祀那些為國犧牲的楚國將士。”[1]29-30由于歷史太久遠(yuǎn)，《國殤》的具體創(chuàng)作情境已經(jīng)很難考實(shí)了，但民間寧愿相信它就是在此情此景下被創(chuàng)作的，并把這種創(chuàng)作情境描述得真真切切，表現(xiàn)的是南陽民間對(duì)于為國捐軀的將士和愛國詩人屈原的崇敬、緬懷。更典型的是常懷堂《追趕楚王作〈離騷〉》：“此時(shí)，屈原也深感絕望，這使他對(duì)那些陷祖國于滅亡而不顧、為百姓制造災(zāi)難的奸黨上官大夫靳尚、令尹子蘭和南后鄭袖憤恨到了極點(diǎn)。他指著秦國的地界說：‘懷王啊，你受騙入秦，還能回到楚國嗎？你走了，楚國怎么辦？楚國的百姓怎么辦？’于是，他仰天長嘆：‘長太息以掩涕兮，哀民生之多艱！’追趕懷王已無望了，屈原只好傷心地往回走……屈原寫道：‘回朕車以復(fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)?！＼囯x開回車灣，途經(jīng)距回車灣約八里的一個(gè)山岡，屈原下車，坐在山岡上抱頭痛哭。他想使楚國強(qiáng)盛的抱負(fù)無望了，他的‘亡秦必楚’的愿望也成了泡影。于是，他悲憤地高喊：‘國無人而莫我知?！谏綅徤?，久久不肯離去。他在思考如何盡快把懷王從秦國救回來的辦法，使楚國免遭滅亡之災(zāi)。他寫道：‘路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。’心系懷王安危、心系楚國安危的屈原，為了盡快讓楚國派人入秦接回懷王，于是，他星夜不停地趕回郢都，冒死向頃襄王進(jìn)諫，要求頃襄王火速派人入秦接回懷王。他對(duì)頃襄王說：‘我要求接回懷王的心是不會(huì)改變的’‘雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲’‘亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔’‘寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也?！盵1]33-36這個(gè)傳說反映了民間對(duì)屈原作品創(chuàng)作情境的豐富想象，塑造的是一位憂國憂民憂君、雖九死而不悔的偉大愛國詩人形象，反映了南陽民間對(duì)于屈原精神的敬仰和繼承。

除此之外，南陽屈原傳說還把屈原塑造成一位明者的形象。李保鋒、黃彥林《端午節(jié)清晨割艾習(xí)俗的由來》：“傳說屈原在屈原崗勸說楚懷王無望之時(shí)，在秦楚兩國邊界的田埂上徘徊。發(fā)現(xiàn)所騎的馬因馬鞍磨破馬肚而流血了，就拔出寶劍，割下一捆長勢(shì)很壯的艾苗，揉碎艾葉，給馬止血……屈原在農(nóng)歷五月初五抱石投汨羅江身亡后……位于秦楚交界的屈原崗百姓們想起屈原曾在此割艾，紛紛效仿。割艾插在門楣之上，或戴在身上，用艾條編成各種小飾物佩戴在小孩身上，達(dá)到辟邪除穢的效果?！盵1]66將割艾葉療傷或者辟邪除穢歸功于屈原的示范作用，這就有點(diǎn)類似于上古神話將某種發(fā)現(xiàn)或者發(fā)明歸功于某位圣人(比如把中草藥的發(fā)明歸功于神農(nóng)氏，把文字的發(fā)明歸功于倉頡)的色彩了，亦即是說，有點(diǎn)將屈原圣人化的意思了。前面論及的屈原為屈原岡一帶的百姓出主意，讓小孩子佩戴五色絲線和香囊，以避免狼蟲虎豹等侵害的傳說也有這方面的成分。

總之，南陽屈原傳說主要塑造了忠言直諫的忠臣屈原形象、憂國憂君的忠臣屈原形象、愛民如子的官員形象、為民除害的英雄形象。有些形象是歷史上的屈原應(yīng)該有和可能有的，有些形象則是民間理想化的形象，是民間根據(jù)自己的理想演繹出來的形象。

[1]張俊偉，編.屈原：南陽頌歌[M].鄭州:河南人民出版社,2012.

[2]班固.漢書[M].北京:中華書局,1962.

[責(zé)任編輯：李法惠]

2017-03-20

唐旭東(1970— )，男，山東省棲霞市人，文學(xué)博士，《周口師范學(xué)院學(xué)報(bào)》兼職編輯，周口師范學(xué)院文學(xué)院講師，老子暨中原文化研究中心專職研究員，主要從事先秦文學(xué)與文化的教學(xué)與研究。

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1002-6320(2017)04-0053-04