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理學(xué)與客家文化

2017-01-27 20:02:23李昭梅
客家文博 2017年1期
關(guān)鍵詞:客家人理學(xué)朱熹

李昭梅

理學(xué)與客家文化

李昭梅

理學(xué)承襲儒學(xué),由“二程”所創(chuàng)立,后經(jīng)楊時(shí)、羅從彥、李侗發(fā)揚(yáng)傳承,至朱熹集理學(xué)之大成。理學(xué)隨著學(xué)者在閩粵贛地區(qū)廣泛傳播,對(duì)當(dāng)?shù)氐目图椅幕a(chǎn)生極大的影響。如客家傳統(tǒng)文化中敬祖、祭鬼神、崇文重教、知書(shū)尚禮、講理性、知禮儀、懂教化等深受理學(xué)南傳影響,形成客家獨(dú)特的文化形式。

理學(xué) 客家文化 客家民系 影響

一、客家民系與客家文化的初步形成

北民南遷始于秦征嶺南融百越時(shí)期,歷經(jīng)西晉“永嘉之亂”、唐“安史之亂”“黃巢之亂”,宋室南渡,陸續(xù)遷入南方各省,主要是閩粵贛三區(qū)交界處。大量中原漢民的南遷,把中原地區(qū)的先進(jìn)農(nóng)耕、建筑、水利等技術(shù)帶到南方,通過(guò)伐木墾荒、筑壩圍田,建立家園,繁衍子孫。同時(shí)他們將中原高度發(fā)達(dá)的儒、道文化帶到南方,使仍處于刀耕火種原始漁獵社會(huì)的百越族人終被啟蒙,他們紛紛走出山林,離開(kāi)水澤,學(xué)習(xí)定居墾殖。在中原漢民與土著居民幾百年不斷融合中,最終形成一個(gè)具有語(yǔ)言、民情、風(fēng)俗、精神特質(zhì)等方面顯著特點(diǎn)的民系——客家民系。

福建省客家研究聯(lián)誼會(huì)會(huì)長(zhǎng)林開(kāi)欽曾明確指出客家民系具有以下四個(gè)特征:“有脈絡(luò)清楚的客家先民、有特定的地域條件、在特殊的歷史年代、有獨(dú)特的客家文化”。這里所提到的獨(dú)特的客家文化是客家人在征服自然、改造社會(huì)和改造自身過(guò)程中,以中原文化為基礎(chǔ)與主體,同時(shí)融合南方土著文化而形成的在語(yǔ)言、民俗、精神特質(zhì)、宗族信仰等方面有顯著特征的一個(gè)山區(qū)漢民系文化,它同時(shí)具有儒家文化、移民文化與山區(qū)文化的特征1。它源遠(yuǎn)流長(zhǎng),內(nèi)涵豐富,具體體現(xiàn)為客家人的祖先崇拜、重教觀念、尋根意識(shí)、開(kāi)拓精神以及多樣的奇特的民俗風(fēng)情等等,其中最為核心的是堅(jiān)韌不拔的拓荒者精神與創(chuàng)新求變的精神。

二、理學(xué)及其在客家地區(qū)的傳播

理學(xué)是宋代主要的哲學(xué)思想,以儒家思想為基礎(chǔ)、核心的同時(shí)吸收佛道兩教思想形成的新儒學(xué)。北宋程顥、程頤二人秉承孔孟儒學(xué)精神,在周敦頤的道學(xué)派、邵雍的數(shù)學(xué)派、張載與王夫之的氣學(xué)派的基礎(chǔ)上繼而創(chuàng)建理學(xué)思想,將樂(lè)學(xué)者楊時(shí)曾拜“二程”為師,他潛心精研理學(xué),上承伊洛,倡道東南,開(kāi)創(chuàng)閩學(xué),被譽(yù)為“閩學(xué)鼻祖”。至南宋朱熹,集理學(xué)之大成,他繼承二程的思想,進(jìn)一步完善和發(fā)展了客觀唯心主義的理學(xué)體系,強(qiáng)調(diào)“理”“格物致知”“人性二元論”等,他編著的《四書(shū)章句集注》更是成為元明朝廷取士的標(biāo)準(zhǔn)。

首先將“二程”思想帶入客家地區(qū)的是楊時(shí)(1053-1130),世稱(chēng)“龜山先生”,福建將樂(lè)人。他倡導(dǎo)崇文重教、自立自強(qiáng)、存理去欲的道德風(fēng)尚,培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的客家子弟,他那憂國(guó)愛(ài)民的政治抱負(fù)和“載道而南”“程門(mén)立雪”、尊師重教的故事,對(duì)后世影響深遠(yuǎn)2。他的弟子羅從彥,據(jù)文川羅氏族譜記載于建炎二年(1128)辭去太守?fù)嵛恐?,遠(yuǎn)道趕赴汀州連城冠豸山定居講學(xué),弘揚(yáng)伊洛之學(xué),受到四方學(xué)者的敬仰。李侗從學(xué)于羅從彥,于隆興元年(1163)應(yīng)福唐守汪應(yīng)辰之邀,赴福唐講學(xué),并著有《李延平集》。朱熹(1130-1200)出生在三明市尤溪縣,師從李侗。紹興二十三年(1153),朱熹到石井開(kāi)講理學(xué),正如史書(shū)所載,朱熹“訪父執(zhí),興耆士論說(shuō)經(jīng)義”。除此,朱熹還在泉州創(chuàng)建了泉州書(shū)院,并常到書(shū)院傳道講學(xué)。1181年朱熹解職回鄉(xiāng),開(kāi)始在武夷山籌建“武夷精舍”(紫陽(yáng)書(shū)院)、考亭書(shū)院等,成為當(dāng)時(shí)最有影響力的書(shū)院。他廣招門(mén)徒,傳播理學(xué),難怪后人有曰:“東周出孔丘,南宋有朱熹,中國(guó)古文化,泰山與武夷?!彼挠绊懖粌H于中國(guó),更漂洋過(guò)海,遠(yuǎn)及東亞、東南亞和歐美各國(guó)。

在理學(xué)名流的推動(dòng)下,崇尚理學(xué)成為客家地區(qū)學(xué)術(shù)思潮的主流,培養(yǎng)出許多的本地理學(xué)家,深刻影響客家文化。

三、理學(xué)對(duì)客家文化的影響

從“二程”傳授楊時(shí)開(kāi)始,理學(xué)就逐漸南傳??图椅幕粩嗍芾韺W(xué)文化的影響,人才輩出。其中閩學(xué)四賢(楊時(shí)、羅從彥、李侗、朱熹)聲名遠(yuǎn)播,著書(shū)立說(shuō),訓(xùn)誡闡釋?zhuān)囵B(yǎng)傳人,對(duì)客家人的思想觀念、行為方式、心理狀態(tài)及做人準(zhǔn)則等等都產(chǎn)生了巨大的影響,使理學(xué)浸透到客家人為人處世的人生信條中,觀察自然、社會(huì)、人生的思維準(zhǔn)則中。

(一)敬祖、祭鬼神,客家文化終融入到儒家倫理的文化系統(tǒng)中

理學(xué)傳播之前,客家人在信仰方面雖有了敬祖的觀念與行為,但更為盛行的是信巫尚鬼、泛神泛靈之風(fēng)。理學(xué)代表人物張載說(shuō)鬼神是“二氣之良能”,程頤說(shuō)鬼神是“造化之跡”,這些都有利于制定祭祀禮儀,隨理學(xué)思想不斷融入客家生活。朱熹強(qiáng)調(diào)“以祭齊家”“以祭正道”,受中原文化及“無(wú)祖則無(wú)天”等觀念影響,客家祭祖則成為必然的一種行為方式,變成客家地區(qū)文化的最重要一部分,客家文化也由此逐漸成熟,終融入符合國(guó)家禮儀和儒家倫理的文化系統(tǒng)中。

敬祖的另一表現(xiàn)在于客家人修建祠堂。在客家地區(qū)無(wú)論大小宗族都會(huì)建立本族的祠堂,一族一祠或者一村幾祠。因祠堂歷來(lái)有“崇宗祀祖”之用,所以在客家人的各項(xiàng)祭祖活動(dòng)中,祠祭是其中最為重要的儀式之一,它既是子孫祭祀祖先之所,也是神靈佑啟后輩文德教化與綱常律法之地,其宗祠文化已自然融入客家文化中。如福建三明各村落有著許許多多的宗祠和香火廳;客家祖地寧化石壁鎮(zhèn)的張氏宗祠就有十幾個(gè),僅石壁村就有2個(gè)張氏宗祠(宗祠正廳上掛著金漆的木質(zhì)楹聯(lián)“廊廟巍巍輝映祖先享千秋祭祀馨香彝鼎,神靈赫赫佑啟我后涌萬(wàn)代干羽丕振綱?!保?。

新時(shí)代,客家人表達(dá)敬祖崇祖的形式也悄然發(fā)生著變化。1995年,福建三明寧化建成客家祖地,并每年舉辦一次世界客屬石壁祖地祭祖大典,來(lái)自全世界的客家人齊聚一堂,尋根謁祖,懇親聯(lián)誼。1971年9月在香港崇正總會(huì)召開(kāi)了“世界客屬第一屆懇親大會(huì)”,到目前為止已經(jīng)召開(kāi)了28屆,作為溝通客家人感情、維護(hù)客家人聯(lián)系的紐帶,客屬懇親大會(huì)以它獨(dú)特的方式在世界的各個(gè)角落不斷延續(xù)。

客家傳統(tǒng)文化另一個(gè)重要部分就是敬鬼神,門(mén)神、灶神、五谷神、路神等等都是客家人所崇拜的神明。客家人信奉的神明有多種來(lái)源。一是隨客家先民而來(lái)的,如關(guān)帝、大保公王等;二是來(lái)自相鄰地區(qū)的神明,如莆田地區(qū)的媽祖;三是本地的土神,如汀州的定光佛、粵東的三山國(guó)王、三明的謝祐等等??图胰司垂砩癫⒎鞘羌兇獾拿孕呕顒?dòng),它除了盡“孝道”,同時(shí)能增強(qiáng)宗族凝聚力,培養(yǎng)子孫外順于尊長(zhǎng)、內(nèi)孝于血親的需要,這些都顯示出虔誠(chéng)的“宗族—倫理”至上的內(nèi)在生命形態(tài)3。而朱熹所提出的“氣化論”,有力的打擊了當(dāng)時(shí)盛行的佛教輪回學(xué)說(shuō),最終將佛道、民間信仰的鬼神與儒家的鬼神區(qū)別開(kāi)來(lái),并將這種思想融入到客家文化中。

(二)尊文重教、知書(shū)尚禮,客家人才輩出,文化風(fēng)尚逐漸形成

客家先民由中原遷至贛南、閩西、粵東北邊界,與當(dāng)?shù)赝林用裣嗳诤希环矫骐m然懷念中原文化,但未能夠完全承襲中原文化,其精神文化并未有大幅度向前發(fā)展;另一方面則受政治的不穩(wěn)定、社會(huì)動(dòng)亂不安、佛教的盛行等因素的影響,限制了南方教育事業(yè)的發(fā)展。正如朱熹所描述的“當(dāng)時(shí)佛老之宮遍布天下,大城多則千余個(gè),小地方也有十處以上,并且有上升的趨勢(shì),而傳習(xí)儒學(xué)的學(xué)校一個(gè)郡或一個(gè)縣僅有一個(gè),小的地方還有可能沒(méi)有,數(shù)量懸殊竟達(dá)到這樣的境地,這其中的厲害不言自明”。

直到一批理學(xué)家的出現(xiàn)才徹底改變了這種局面。他們著書(shū)立說(shuō),開(kāi)學(xué)院,辦講堂,選用《朱子通書(shū)》《朱子綱目》《朱子全書(shū)》等為教材,極大促進(jìn)了客家地區(qū)教育事業(yè)的發(fā)展。書(shū)塾、義塾、私塾比比皆是,入學(xué)人數(shù)猛增。其中福建三明與龍巖汀州書(shū)院的設(shè)立尤為明顯。南宋期間共建有六所書(shū)院(將樂(lè)的龜山書(shū)院,沙縣的鳳岡書(shū)院、諫議(潘了齋)書(shū)院,尤溪的南溪書(shū)院,建寧的云谷書(shū)院,泰寧的翠云巖書(shū)院);明代新建、修復(fù)、重建書(shū)院共16所,清代新建、修復(fù)、重建書(shū)院共29所。汀州據(jù)有史可考建于宋代的書(shū)院只有兩座,分別是連城縣冠豸山上的仰止亭(羅從彥曾在此講學(xué))和邱氏書(shū)院;而宋以后,書(shū)院建設(shè)發(fā)展迅速,僅汀州城內(nèi)就有新羅書(shū)院、紫陽(yáng)書(shū)院、道南書(shū)院等十幾所,在冠豸山上有尚友齋、悠然閣、竹徑書(shū)院等等。這些書(shū)院,在一定程度上證明了理學(xué)在客家地區(qū)傳播并取得了主流地位。不僅如此,越來(lái)越多的學(xué)子被楊時(shí)“程門(mén)立雪”的故事感動(dòng),他們開(kāi)始尊師重教并誠(chéng)心求學(xué),造就了閩地良好的學(xué)習(xí)氛圍。大批人才開(kāi)始涌現(xiàn),兩宋之交的寧化張良裔,被后人評(píng)價(jià)其為“學(xué)行無(wú)愧儒者”;長(zhǎng)汀楊方是朱門(mén)弟子中的杰出人才,得朱熹真?zhèn)?,后更是參與籌辦白鹿洞書(shū)院并幫助校訂周敦頤《太極通書(shū)》等。在宋代以前,客家?guī)缀鯖](méi)有出現(xiàn)什么著名人物。宋代以后,據(jù)《元史》《續(xù)通鑒》記載,元朝共經(jīng)過(guò)16次科考,分南北榜,閩地共出過(guò)75個(gè)進(jìn)士,三明客家祖地境域有30名進(jìn)士。明清時(shí)期著名人物更如雨后春筍般涌現(xiàn),三明泰寧地區(qū)甚至出現(xiàn)“隔河兩狀元、同堂四進(jìn)士”等盛況。隨著狀元、進(jìn)士等人數(shù)劇增,客家文化逐漸發(fā)展成熟,其文化品位得到進(jìn)一步提高。

(三)講理性、知禮儀、懂教化,客家民性不斷成熟

客家人注重個(gè)體的修為,從儒家的仁禮思想出發(fā)而達(dá)成修養(yǎng)的恭、寬、信、敏、惠五德是他們?yōu)槿颂幨赖臉?biāo)準(zhǔn)。莊重、寬厚、誠(chéng)實(shí)、敏惠、慈善,其實(shí)就是儒家的溫敏敦厚的君子人格。而其中的“儒學(xué)文化”則主要得益于理學(xué)的傳播。理學(xué)將儒學(xué)所提倡的人文精神、宗法禮制、敬老愛(ài)親、互助友愛(ài)、守道循理等等觀念在客家傳播開(kāi)來(lái),促進(jìn)了客家民性的成熟。

例如客家人喜歡講道理、懂教化。為了一件芝麻小事,他們可以不惜講“理”半天,互不服氣,甚至四處找人投訴。而無(wú)論做什么事,首先要求“明道理”,要懂得為什么去做和怎么去做。他們教育孩子的第一要?jiǎng)?wù)是要懂“規(guī)矩”,一個(gè)調(diào)皮的孩子如果膽敢向大人挑戰(zhàn),他的家長(zhǎng)或大人必定會(huì)呵斥他:“沒(méi)規(guī)沒(méi)矩!”“循理”在客家人的詞匯中表述為“照理”,遇到有是非曲直、人情往來(lái)、紅白喜事、祖宗祭祀等,他們通常會(huì)說(shuō)“照理應(yīng)當(dāng)如何如何”,重在以“理”來(lái)統(tǒng)一思想4。

客家人尊尚禮儀。長(zhǎng)幼有序,恭溫謙讓。如行路需讓長(zhǎng)者領(lǐng)先,吃飯需讓長(zhǎng)者上座。生活中多使用“請(qǐng)”“謝謝”等文明用語(yǔ)。除此,受理學(xué)“去人欲”的影響,客家人養(yǎng)成了崇尚節(jié)儉、不愛(ài)奢侈,能吃苦、敢吃苦的價(jià)值觀。

在南宋以后600多年的歷史進(jìn)程中,程朱理學(xué)在促進(jìn)客家地區(qū)人民的理論思維、教育人們知書(shū)識(shí)理、陶冶人們的情操、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、推動(dòng)歷史進(jìn)步等方面發(fā)揮了積極的作用,并最終推動(dòng)客家文化的發(fā)展,形成獨(dú)具特色的客家文化。

注釋?zhuān)?/p>

1林曉平.客家文化特質(zhì)探析[J].西南名族大學(xué)學(xué)報(bào),2005,26(12):72-75.

2許為民.楊時(shí)與客家文化[EB/OL] 客家天下網(wǎng).

3謝重光.宋明理學(xué)在客家地區(qū)的傳播[J].福建師范大學(xué)學(xué)報(bào),2007(6):147-153.

4賴(lài)倫海.宋明理學(xué)與客家民性[J].粵海風(fēng),2004(2):12-17.

2016-8-10

李昭梅,女,三明泰寧縣人,任職于三明市博物館,研究方向?yàn)槲奈锉Wo(hù)、文物藏品。

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