⊙李嬋娟［寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院， 浙江 寧波 315211］

院校平臺·寧波大學(xué)

傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的雙重失落

——論《廢都》中“性”的文化內(nèi)涵

⊙李嬋娟［寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院， 浙江 寧波 315211］

《廢都》涉及20世紀80年代末以來社會轉(zhuǎn)型背景下當代中國知識分子在文學(xué)與思想文化方面諸多關(guān)鍵性的問題，是“人文精神危機”最精確的文學(xué)見證。囿于精神困境中的現(xiàn)代文人試圖在靈與肉的迷離恍惚中獲得虛幻的文化想象，周旋于幾個標志文化符號的女性之間。但無論是何種文化的代表，她們的悲劇命運，既闡釋了其所隱喻的文化，同時也解構(gòu)了這種文化，象征著傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的雙重失落。《廢都》以“性”為透視焦點，使性與文化形成一種同構(gòu)關(guān)系，表現(xiàn)了文化轉(zhuǎn)型中二者的交鋒、知識分子的艱難抉擇和對文化的失落。

《廢都》 性 文化內(nèi)涵 精神困境 雙重失落

《廢都》是一部直面20世紀80年代末至90年代初社會文化環(huán)境的小說，講述了傳統(tǒng)文化浸染下的知識分子被裹挾于現(xiàn)代化、商品化、市場化大潮中逐漸成為“廢人”的故事。小說中，性描寫占了很大的篇幅，且大膽、直露，一度為人詬病。本文擬撥開“性”的神秘面紗，從20世紀80年代末90年代初的社會、文化背景出發(fā)，解讀以莊之蝶為代表的知識分子面對文化轉(zhuǎn)型時的焦慮與兩難抉擇，并通過對文中幾個重要女性的深入剖析，發(fā)現(xiàn)女性所代表的文化符號及其對不同文化的解構(gòu)，從而說明小說的深層文化內(nèi)涵。

一、廢置之野的時代轉(zhuǎn)型——現(xiàn)代文人的精神困境

20世紀80年代末至90年代初是中國社會急劇變革和轉(zhuǎn)型的時代。這一社會轉(zhuǎn)型是在政府的領(lǐng)導(dǎo)和規(guī)劃下逐步進行的、由改革開放而引起的“市場化”轉(zhuǎn)型，具有“過渡”性質(zhì)。20世紀80年代末中國政府提出了“進一步解放思想”的政治路線，這一路線為以后的改革開放打下了基礎(chǔ)，對社會、文化都產(chǎn)生了十分重要的影響。市場經(jīng)濟的發(fā)展，使中國社會走上了經(jīng)濟至上的道路，知識分子在經(jīng)濟利益的強大壓力下也未能免俗。尋根文學(xué)的代表韓少功這樣描述了自身體驗:“個人從政治壓迫下解放出來，最容易投入金錢的懷抱。中國的薩特發(fā)燒友們玩過哲學(xué)和詩歌以后，最容易成為狠宰客戶的生意人，成為卡拉OK的常客和豪華別墅的新住戶?！蓖瑫r，80年代末的“反自由主義”運動使知識分子進入“廟堂”的價值追求受到了政策打擊，知識分子傳統(tǒng)的“治國平天下”的理想在新的社會環(huán)境下失落了。而知識分子學(xué)習(xí)西方“廣場”式引導(dǎo)民眾的方式似乎也看不到出路，“精英”“導(dǎo)師”身份被剝奪，如何尋求自身價值的實現(xiàn)和重新定位自我身份，成為知識分子面臨的首要問題。于是1993年至1995年間發(fā)生了“人文精神”的大討論，其發(fā)起人之一王曉明后來回顧說：“當時中國的文化狀況非常糟糕,可以說是處在嚴重的危機當中……當代知識分子，或者就更大的范圍來說，當代文化人的精神狀況普遍不良。”社會轉(zhuǎn)型的光芒投射在當時的知識分子身上，映射出了他們的兩難處境：一方面懷念并想要堅守知識分子的家國情懷和人文理想，但自身卻難以抵擋經(jīng)濟大潮下的金錢誘惑；另一方面，他們對新文化轉(zhuǎn)型中的新現(xiàn)象、新問題感到困惑和難以適應(yīng)，知識分子的“精英”“導(dǎo)師”身份又使他們難以放下清高姿態(tài)去隨波逐流地追逐金錢、名利。因此，站在社會轉(zhuǎn)型帶來的文化轉(zhuǎn)型的十字路口，知識分子無從抉擇，于是陷入精神困境的泥沼中痛苦掙扎。

莊之蝶等四大名人是轉(zhuǎn)型期處于精神困境中的知識分子的藝術(shù)標本，他們所選擇的不同道路正代表了不同知識分子的文化抉擇：或是迷失在經(jīng)濟大潮中放棄了傳統(tǒng)文人的理想和擔(dān)當，徹底成為“文化商人”；或是想在兩種文化境遇的夾縫中求生存，也不過是無謂的掙扎，終于沉溺聲色，墮落到底。

作家莊之蝶、書法家龔靖元、畫家汪希眠、演員兼歌舞廳老板阮知非，他們共同代表了中國傳統(tǒng)的雅文化和娛樂文化。但他們的社會生活、精神狀態(tài)和命運都顯示出傳統(tǒng)文化精神的衰落以至消亡。汪希眠是一個名畫家，更是一個十足的“文化商人”。他沒有選擇“西京國畫院”這樣穩(wěn)妥有面子的工作，而去了大雁塔擔(dān)任專職畫家，靠賣畫給洋人賺得豐厚的報酬。他又因仿制功夫了得，所以經(jīng)常模仿名畫家手筆賣假畫，后來還南下擴大其假畫生意，經(jīng)濟實力雄厚為人稱道。書法家龔靖元的命運是一出與“錢”糾葛的悲喜劇——愛錢又因錢生恨，在悲憤中死亡。他嗜賭成性，但往往寫一幅字就能逢兇化吉；他也因而越發(fā)不可收拾，后來因賭入獄。兒子將其全部心愛之作變賣救他出來，出獄后發(fā)現(xiàn)真相的他恨錢來得容易，害了自己和兒子，于是將十萬元現(xiàn)金貼在臥室四壁糟蹋粉碎，卻發(fā)現(xiàn)自己真正成了窮光蛋，于是吞金自殺。書法、畫作或是他們謀取經(jīng)濟利益的手段，或是沉溺賭、色中的籌碼，傳統(tǒng)文人的人文理想在他們身上早已消亡。而阮知非是商品經(jīng)濟大潮中真正的弄潮兒，作為多項傳統(tǒng)絕活的繼承人，他沒有擔(dān)負起發(fā)揚傳統(tǒng)的責(zé)任，反而利用獨特的經(jīng)濟眼光、敢想敢干的魄力開辦歌舞廳，追名逐利，好不快活。

與他們相比，作家莊之蝶算是唯一的自知自省者，也是唯一具有傳統(tǒng)文人特質(zhì)的知識分子，但他難逃現(xiàn)代文化的影響，困獸之斗的掙扎后陷入縱欲的旋渦中沉淪。作為作家，他對時代轉(zhuǎn)型的人文精神巨變最為敏感，其心理的復(fù)雜、艱難的選擇狀態(tài)也最能代表處于精神困境中的知識分子。與其他名人不同，他不屑于放低身段攫取經(jīng)濟利益，也不進取地追名逐利，盡管在四大名人中他的名氣最大，但他仍在內(nèi)心反思自己，認為成了名不等于成功，他想要寫自己滿意的文章而不是故作謙虛。他的身上流露出更多傳統(tǒng)知識分子的特質(zhì)：愛惜羽翼，不愿與浮躁社會中追逐名利的朋友同流合污，努力做真正滿意的文章，懷念鄉(xiāng)村與舊日的美好人性。但是他在潛移默化中逐漸放棄了自己作為知識分子的良知，而墮落的過程更是觸目驚心：他表面不愛錢財，但又半推半就地允許手下洪江、趙京五等人發(fā)不正當之財，甚至設(shè)下圈套低價購買朋友的書法藏品，間接逼死了阮知非；他想寫滿意的文章，但自始至終都未動筆，卻為了幾千元給賣假農(nóng)藥的工廠做宣傳廣告；他道貌岸然地維持文化名人的矜持，卻將魔爪伸向了不同的弱勢女性。他清醒地意識到自身的困境，并不斷地尋找新的個體認同。他的人生軌跡一次次揭開了他矜持、虛偽的面紗，自省而不能自律，自知而不能自強，這種生命狀態(tài)使他越來越苦悶、焦慮，最終徹底崩潰。

二、靈與肉的迷離恍惚——知識分子虛幻的文化想象

有研究者指出，“《廢都》的確是一本顯示了20世紀90年代文化特色的小說。它最好地表現(xiàn)了知識分子在文化話語中地位的淪落及對這種淪落的極度恐懼。在‘新時期’的‘現(xiàn)代性’話語中，知識分子始終扮演著‘代言者’的角色，居于話語的中心位置，陶醉于掌握語言的神秘力量之中?！稄U都》中有關(guān)莊之蝶如何受崇拜的表述，似乎就是對這種舊夢的不停的重溫”。確實如此，莊之蝶是新的時代環(huán)境下的“多余人”，既沒有“窮則獨善其身”的自律，更沒有“達則兼濟天下”的社會責(zé)任感，政治上、經(jīng)濟上、文化上，他都插一腳但始終處于喧嘩的邊緣位置。具體來看，寫作上，他寫不出滿意的作品，一度懷疑自己江郎才盡；社會中，他發(fā)現(xiàn)自己的“名人”身份不過是一種虛無；生活上，他不斷面對妻子對其經(jīng)濟、性能力的指責(zé)，一度陽痿，逐漸喪失男人的尊嚴。生活中各方面失落的背后，是他處于文化困境中深層次的焦慮——文化焦慮以及由此帶來的男性焦慮。

他十分清醒地認識到了轉(zhuǎn)型期自己作為知識分子的邊緣化處境，更切身體會到自己之前所依賴的文化、精神正處于潰敗之中，但他仍然沉浸在過去的文化幻夢中，試圖做時代的抗拒者和文化守靈人。兩種文化相互碰撞、沖擊，其所產(chǎn)生的化學(xué)反應(yīng)像一個巨大的牢籠，使莊之蝶囿于其中，掙扎，迷惘。他一時不愿做任何選擇，就這樣處于文化懸空甚至文化休克的狀態(tài)中，然而這種狀態(tài)使他的文化焦慮感越發(fā)地焦灼，從而產(chǎn)生一種深刻的虛無，絕不同于一般的困境。此時，陽痿的發(fā)生，就是這種精神困境、文化焦慮在他身體上的投射，性與文化發(fā)生了同構(gòu)關(guān)系：男性危機確證了知識分子邊緣化的危機，性功能喪失確證了知識分子所依賴的人文精神的潰敗，性成為透視莊之蝶內(nèi)心的一個窗口，也成為他面對精神困境的救命稻草。

面對精神困境下的深度文化焦慮，莊之蝶的自我解救是以“性”為透視焦點的，他的文化理想，在對女性及兩性關(guān)系虛化的敘寫中得到虛幻的確認，這最集中表現(xiàn)在莊之蝶古典陳腐的審美情趣和文化想象上。莊之蝶迷戀女人的小腳，正是“沒落社會的一種沒落文化”。他還格外關(guān)注女人的“態(tài)”，唐宛兒讀到李漁的文章：“女人最要緊的是有態(tài)……態(tài)于女人，如火之有焰，燈之有光，珠玉有寶氣?！绷硗?，阿燦的體香、糖水泡梅李的狎玩、對經(jīng)血的情迷意亂等無不體現(xiàn)著莊之蝶傳統(tǒng)文人的情趣。與不同女人的性愛過程更是勾起了他對古典與現(xiàn)代文化記憶的尋求和比較：“他們體驗著所有古典書籍中描寫的那些語言，并把那語言說出來，然后放肆著響動?！薄八麑W(xué)著中國古人的樣子，也學(xué)著西方現(xiàn)代人的樣子，邀請著她上床，他給她念《金瓶梅》里的片段，給她看錄制的西方色情錄像”，面對讀古書、學(xué)古人的妖嬈女性，體驗著古典加現(xiàn)代的性愛形式。莊之蝶重又大展雄風(fēng)，獲得文化上的認同與精神上的滿足。

其次，莊之蝶的文化想象還表現(xiàn)在小說中女性的客體化，女性成為男性的附庸。小說中出現(xiàn)的幾乎所有女性，都無一例外地作為莊的仰視者而存在，而她們的愛慕更多源于莊的文化名人身份，更確切地說是文化崇拜。唐宛兒第一次與莊之蝶發(fā)生關(guān)系后，內(nèi)心的一段獨白即是確證：“周敏畢竟是小縣城的角兒，哪里又比得了西京城里的大名人……她才知道了什么是城鄉(xiāng)差別，什么是有知識和沒知識的差別?！毙詯郾臼且环N身體感受，卻因摻雜了對方的身份差別而主觀化。按照這個思路，我們才能理解唐宛兒為何將“性交”看作一種“文化奉獻”。小說著墨不多的阿燦身上更體現(xiàn)了這種文化崇拜，她與名人發(fā)生關(guān)系以獲得自我確認和自信心的提升。讀者看來似乎覺得匪夷所思，但正是這個缺乏合理性的人物及其做法，成為最符合莊之蝶文化理想的化身。

最后，鄉(xiāng)村女性在莊之蝶眼中的美化，也反映了他的文化理想和審美情趣?！稄U都》中的女性大體有兩類:一類是西京城土著，一類是鄉(xiāng)村外來者。相比較而言，前者往往老氣橫秋，如牛月清、汪希眠老婆，后者則多為生氣勃勃，如唐宛兒、柳月，她們是莊之蝶喜愛并征服的女性，這不是巧合，反而契合了莊的文化視角和美學(xué)理想。正如孟云房所說：“別看莊之蝶在這個城市幾十年了，但他并沒有城市現(xiàn)代思維，還整個價的鄉(xiāng)下人意識！”這些女性像他兒時的潼關(guān)故鄉(xiāng)，讓他在這個浮躁的城市中安靜下來，給他焦躁、煩悶、壓抑的心靈以母親般的撫慰。20世紀90年代初正是農(nóng)民進城潮的開始，而他在城市獲得聲名之后早已感覺到聲名之累，他在城市找不到一處靜謐的寫作之地，他懷念古樸的鄉(xiāng)間風(fēng)格。時代巨變，文化轉(zhuǎn)型，他固執(zhí)地站在原地徘徊，終于在幾個來自鄉(xiāng)間的女性身上找到了某種程度的文化認同，于是一腳踏進他為自己營造的文化想象空間，即使是不斷地反思自己是不是變壞了，也不愿意更無力走出幻境。

早在20世紀80年代中期，張賢亮就在《男人的一半是女人》等作品中采取了用女性來確證男性回歸自我（性、主體、歷史等等）的做法，《廢都》也選擇了同樣的寫法，只是“性”披上了文化的外衣，成了文化的同構(gòu)。莊之蝶在靈與肉的迷離恍惚中緩解男性焦慮，在文化的虛幻想象中重獲菲勒斯的力量以強化文化的認同感。他縱欲的過程，見證了他面對女性時由自卑到自信終至自戀的心理軌跡，同樣見證了他在古典的、傳統(tǒng)的文化想象中重獲認同的虛假勝利。

三、十字路口的艱難抉擇——傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的雙重失落

莊之蝶作為知識分子在文化轉(zhuǎn)型期矛盾、掙扎的典型，其本身就具有文化符號的特性，文中大膽瑣細的性描寫是一扇透視莊之蝶精神困境的窗戶，性是他緩解文化焦慮、尋求文化認同的方式。在性與文化同構(gòu)關(guān)系的觀照視域下，與他密切相關(guān)的幾個女性，都不約而同地被符號化，作為不同的文化代言人存在著。她們本身闡釋了傳統(tǒng)與現(xiàn)代各異的文化內(nèi)涵，她們的命運也解構(gòu)著這種文化，莊之蝶通過兩性關(guān)系建立起來的文化想象最終潰敗，象征著傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的雙重失落。

牛月清是傳統(tǒng)文化符號的代表，阿燦是莊之蝶幻化出來的一個具有傳統(tǒng)美德的理想主義人物，她代表著莊之蝶的文化理想——古典的浪漫主義情懷。她們的悲劇命運象征著莊之蝶所迷戀的古典、傳統(tǒng)文化的失落。牛月清的命運遭際是一出傳統(tǒng)桎梏下的悲劇。她是傳統(tǒng)倫理觀念中的“賢妻”——善良、賢惠又能干。她是傳統(tǒng)文化中成長起來的女性，擁有正統(tǒng)的主流倫理價值觀，這不僅表現(xiàn)在她對唐宛兒、阿燦一類女性缺乏同情心的態(tài)度上，更突出表現(xiàn)在她的性意識中。她認為狂一點就是蕩婦，以至于丈夫用“奸尸”來形容他們的夫妻生活。在如狼似虎的年紀，她寧可忍受性饑渴也不愿意在性愛中主動出擊。傳統(tǒng)文化中性欲帶來的羞恥感讓她壓抑自己，卻導(dǎo)致人性的異化。莊之蝶面對這樣的賢妻逐漸陽痿，實際上是妻子所代表的傳統(tǒng)文化早已不能滿足莊的精神需求，他在向傳統(tǒng)文化告別，去尋求新的文化生命力。文化守靈人對傳統(tǒng)文化的疏離，既諷刺又暗示他對古典文化的追尋必然失敗的命運。而阿燦代表了一個消逝的傳統(tǒng)文化中美好的影像，她對莊之蝶的愛沒有任何功利色彩，完全建立在對文化崇拜的基礎(chǔ)之上。她最后不知所蹤象征了莊之蝶文化理想的失落。

如果說牛月清、阿燦的悲劇命運解構(gòu)了莊之蝶對傳統(tǒng)文化堅守的理想，那么唐宛兒、柳月的結(jié)局則象征著其所代表的現(xiàn)代文化岌岌可危的未來。唐宛兒是社會轉(zhuǎn)型期融舊于新的文化觀念的女性先鋒。一方面，她具有傳統(tǒng)的美德，柔情似水又善解人意；另一方面，她是新文化觀念的先鋒代表。她敢于反抗男性權(quán)威，反抗舊有的悲慘生活甚至拋夫棄子，與人私奔，顯然有別于柔石筆下那個“為奴隸的母親”?！叭巳粢溃瑥溺姳砩咸聛?，那死也死得壯觀”，個性如此鮮明的她敢愛敢恨，又具有小資的情調(diào)趣味，因而一出場就激發(fā)了莊之蝶的力比多，喚醒了他的生命活力。具體分析來看，唐宛兒身上所體現(xiàn)出的現(xiàn)代性甚至超越那個時代所能容納的限度。首先，她具有鮮明的個體意識。不同于牛月清完全以丈夫和家庭為生活中心，她不安于現(xiàn)狀，不甘于做生活的奴隸。面對暴虐的丈夫，她反抗命運，哪怕是已為人母，也要做生命的主宰者。與情人私奔后，她繼續(xù)追求靈肉合一的愛情，因而又出軌莊之蝶。其次，她擁有精致而有情調(diào)的生活態(tài)度。無論是外出還是待在與情人私奔后住的出租房里，她都精心打扮，梳不一樣的發(fā)型，穿得體的衣服。最后，她具有開放的性意識。不同于傳統(tǒng)女性羞于表達自己的欲望，她敢于說出女性的生理訴求和身體感受。她主動、熱情甚至熱烈，與莊之蝶合作完成了一次次完美的性愛?？傊?，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化觀念的澆筑下，她成了這樣一個甚至有悖于倫理道德的女性先鋒。莊之蝶對她的迷戀隱喻了他對傳統(tǒng)文化的背叛，但唐宛兒被丈夫抓走受虐待的悲劇結(jié)局也象征著對新文化追求的失敗，莊之蝶試圖在兩種文化夾縫中求生存的路徑被阻塞。柳月是商業(yè)文化與消費文化的產(chǎn)物，是一個精致的個人主義者。商業(yè)文化的大潮遮蔽了她的雙眼，讓她在城市中迷失了自己。她具有強烈的功利心，懂得利用自己的美色，抓住人生中的每一塊跳板，從一個小保姆一躍而成市長的兒媳婦。但她利用男人的同時也在被男人利用。她在計算得失中一步步變成莊之蝶發(fā)泄性欲的玩偶，又被莊之蝶冷酷地當作交易籌碼送出去。他們之間既親密又冷漠的關(guān)系隱喻了莊之蝶難逃商業(yè)與消費文化的影響又難以適應(yīng)的窘態(tài)。柳月被利用、被男人把玩的結(jié)局象征著莊之蝶對現(xiàn)代商業(yè)文化的否定以及這一文化形態(tài)在未來岌岌可危的命運。

四個女性，無論是傳統(tǒng)文化的代表、新舊文化融合的代表還是現(xiàn)代商業(yè)文化的代表，末了卻都釀成了一個個悲劇，女性文化符號隱喻著傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的雙重失落。莊之蝶眼睜睜地看著文化理想的衰落，既無力做拯救文化的英雄，也無法在新舊文化的夾縫中立腳。面對文化抉擇的十字路口，他茫然失措，最終的出走具有逃離文化困境的意味，卻以失敗告終。

四、結(jié)語

賈平凹在《廢都》后記中說道，這是一部安妥自己破碎的靈魂的書。作為一個時代的親歷者，他以其文人特有的敏感和激情記錄了時代巨變與畸變。作為一個有社會責(zé)任感和文化使命感的作家，他將20世紀80年代末以來當代中國知識分子在文學(xué)與思想文化方面諸多關(guān)鍵性問題的思考藝術(shù)性地貫穿小說始末，而他的文化隱喻是以“性”為透視焦點的，只有揭開“性”的面紗，從性與文化的同構(gòu)意義上去認識，我們才能深入理解作者的文化心態(tài)和小說深刻的文化內(nèi)涵?！稄U都》頗有魯迅式的揭示知識分子文化困境以引起療救注意的意味，但小說的結(jié)尾沒有提供任何形式的救贖的可能性，無論是世俗的、社會的還是精神的救贖。傳統(tǒng)文化大勢已去，現(xiàn)代文化命運未知，卻已透露岌岌可危的信號，面對文化的雙重失落，作家無奈地高唱挽歌以祭奠心中的文化理想，嗚咽悲歌以表達對文化何去何從的隱憂。

①韓少功：《夜行者夢語》，《讀書》1993年第5期。

②王曉明：《批判與反省──〈人文精神尋思錄〉編后記》，《文藝爭鳴》1996年第1期。

③易毅：《〈廢都〉：皇帝的新衣》，《文藝爭鳴》1993年第5期。

④劉達臨：《中國古代性文化》，寧夏人民出版社1993年版，第380頁。

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作 者：

李嬋娟，寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當代文學(xué)。

編 輯：

水 涓 E-mail:shuijuan3936@163.com