邱仁富 歐陽(yáng)曼

·動(dòng)態(tài)與書(shū)評(píng)·

把握相互性，推動(dòng)多元世界共生發(fā)展

邱仁富 歐陽(yáng)曼

如何在全球化時(shí)代推動(dòng)人類多元文化共生發(fā)展，在現(xiàn)代復(fù)雜性矛盾中共同應(yīng)對(duì)人類的整體性威脅？人類命運(yùn)共同體背景下，面對(duì)不同文明、民族、國(guó)家如何攜手共進(jìn)等一系列事關(guān)人類命運(yùn)的問(wèn)題，我們需要開(kāi)辟一條新路，而在這一過(guò)程中相互性無(wú)疑是一個(gè)極為值得關(guān)注的領(lǐng)域。把握相互性機(jī)制，對(duì)破解人類共同面臨的危機(jī)，不斷孕育新的人類文明類型來(lái)說(shuō)，將是一個(gè)極為重要的議題。

一

為了進(jìn)一步深化相互性基礎(chǔ)理論及相關(guān)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究，增進(jìn)學(xué)術(shù)界對(duì)人類命運(yùn)共同體的關(guān)注，2016年6月29日至30日，由上海大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院、上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所、美國(guó)價(jià)值與哲學(xué)研究會(huì)共同主辦的“相互性：多元世界中的人類價(jià)值”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在上海大學(xué)隆重召開(kāi)。來(lái)自美國(guó)、俄羅斯、印度、加拿大、丹麥、墨西哥、土耳其、烏克蘭、伊朗、菲律賓、印度尼西亞、拉脫維亞、孟加拉國(guó)、尼日利亞、馬來(lái)西亞、比利時(shí)、荷蘭等20個(gè)國(guó)家的專家學(xué)者，以及來(lái)自中國(guó)人民大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、南開(kāi)大學(xué)、廈門大學(xué)、北京師范大學(xué)、東南大學(xué)、中國(guó)石油大學(xué)(北京)、首都體育學(xué)院、中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)、上海社會(huì)科學(xué)院，以及中國(guó)社會(huì)科學(xué)雜志社、《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》、《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》雜志社、《社會(huì)科學(xué)》雜志社等高校和科研單位專家學(xué)者共計(jì)80多人參加會(huì)議。 會(huì)議開(kāi)幕式由上海大學(xué)王天恩教授主持。

在開(kāi)幕式上，上海大學(xué)陶倩教授認(rèn)為，人類歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)表明，無(wú)論哪個(gè)民族，僅靠自己的力量都是難以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程的，只有通過(guò)不斷地相互交流、相互合作，才有可能。只有民族之間不斷相互交流、相互合作、互通有無(wú)，道路才能越走越寬廣。唯有不斷共享，才能實(shí)現(xiàn)共贏及國(guó)家的現(xiàn)代化。最近，中國(guó)提出“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”的五大發(fā)展理念，其中把共享作為一種重要的理念。陶倩教授認(rèn)為，共享應(yīng)該是相互性的重要內(nèi)容層次。人類文明的發(fā)展包含著共享的機(jī)制，人們通過(guò)共享實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)、合作、共贏，共同為人類的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。當(dāng)前，中國(guó)已把共享作為國(guó)家的發(fā)展理念，表明國(guó)家在現(xiàn)代化進(jìn)程中越來(lái)越重視共享的運(yùn)行機(jī)制和價(jià)值，愈發(fā)感到唯有不斷推動(dòng)共享，才能推動(dòng)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，才能為中華民族的偉大復(fù)興、為人類文明的發(fā)展貢獻(xiàn)更大的力量。

上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所的成素梅研究員認(rèn)為，信息通信技術(shù)的快速發(fā)展及其被社會(huì)的汲取，已經(jīng)深刻地影響了人類的生活方式，正在把人類社會(huì)全面引入信息文明的時(shí)代。信息文明的顯著特征之一是建立在信息共享基礎(chǔ)之上的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面的交流與合作。在這種全球信息化的進(jìn)程中，相互性已經(jīng)成為人類社會(huì)發(fā)展中的一種重要價(jià)值凸顯出來(lái)。然而，如何理解這種相互性，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)還沒(méi)有達(dá)成共識(shí)，存在著許多不同的視域。她認(rèn)為，在眾多視域中，有四個(gè)視域是最重要的：一是幾年前發(fā)生在美國(guó)的次貸危機(jī)對(duì)整個(gè)國(guó)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展的極大影響揭示出，國(guó)家之間的相互依賴比過(guò)去任何時(shí)候都更加緊密。這是一種基于共同發(fā)展的國(guó)家與國(guó)家之間的相互性。二是隨著全球工業(yè)化進(jìn)程的不斷深入發(fā)展，以中國(guó)為代表的許多發(fā)展中國(guó)家，都在面臨著土壤污染與空氣污染的難題，這種發(fā)展性問(wèn)題帶來(lái)了人與自然之間的相互性，這種相互性要求我們摒棄以人類為中心的自然觀。三是隨著人、機(jī)器和自然三者之間界線的不斷模糊和我們從信息匱乏時(shí)代到信息過(guò)剩時(shí)代的演進(jìn)，我們的自我概念正在從笛卡兒式的實(shí)體自我轉(zhuǎn)向關(guān)系自我，這是一種人與自身、人與人、人與社會(huì)之間的相互性。四是隨著人工智能的發(fā)展，技術(shù)人工物在我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中所起的作用越來(lái)越重要，我們的倫理概念正在從以自然生命為核心擴(kuò)展到具有深度學(xué)習(xí)能力的機(jī)器人，這揭示了人與人工物之間的相互性。

美國(guó)價(jià)值與哲學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、加拿大多倫多大學(xué)中華文化與思想講座教授文沈清松(Vincent Shen)教授發(fā)言認(rèn)為，全球化跨越各種邊界，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等領(lǐng)域，全球化凸顯了一類不同于以往的重要問(wèn)題，那就是相互性問(wèn)題。在現(xiàn)代化的道路上如何理解相互性，從而找到社會(huì)各個(gè)方面的平衡點(diǎn)，提高國(guó)際化程度，這一問(wèn)題需要得到重視。

在簡(jiǎn)短的開(kāi)幕式之后，隨即展開(kāi)專題討論，大會(huì)圍繞作為基本人類學(xué)特性的相互性、人類相互性的性質(zhì)和特點(diǎn)、人類相互性的維度與層次、相互性和全球倫理、文化交流下作為根本價(jià)值的相互性、靈性、創(chuàng)造性以及其他學(xué)科中的相互性、相互性和道德、相互性與多元世界等內(nèi)容展開(kāi)研討，歸納起來(lái)，主要聚焦在相互性的基礎(chǔ)理論、相互性與全球性、相互性的理論和實(shí)踐等方面。

二

如何把握相互性的基礎(chǔ)理論？搞清楚什么是相互性以及相互性的基本問(wèn)題，是本次研討會(huì)的最主要議題之一，與會(huì)專家紛紛就相互性的內(nèi)涵談了真知灼見(jiàn)。

沈清松教授認(rèn)為，在當(dāng)今的全球化進(jìn)程中，我們?cè)谂c他人包括陌生人交往時(shí)，應(yīng)當(dāng)實(shí)踐“雙向外推”的原則以增進(jìn)彼此理解并減少?zèng)_突。“雙向外推”的概念涉及一種積極意義上的主體間性，而這種主體間性導(dǎo)向互惠。然而，要使互惠關(guān)系得以建立，必須有一方首先主動(dòng)靠近另一方；事實(shí)上，這種行為中蘊(yùn)含的“原初慷慨”，是一切互惠關(guān)系的必要條件。在發(fā)言中，沈教授重點(diǎn)討論了互惠關(guān)系的實(shí)踐基礎(chǔ)及形而上學(xué)基礎(chǔ)。

上海大學(xué)王天恩教授認(rèn)為，相互性，作為一種相互影響、相互作用，特別是相互依存的關(guān)系，體現(xiàn)出根本的人類學(xué)特性。相互性至少有三個(gè)層次：物能的、心理的及精神的；其中，物理層次的相互性是最低的，而相互性的最高層次則是精神層次——?jiǎng)?chuàng)造性思想的相互分享。這種分享典型地出現(xiàn)在即將到來(lái)的信息文明中，事實(shí)上，信息文明的到來(lái)清晰地顯示出相互性是信息及信息文明的基本特征之一。建基于相互依賴和建基于相互獨(dú)立之上的相互性具有完全不同的本質(zhì)。作為生存于信息文明時(shí)代及多元文化傳統(tǒng)中的人類，相互分享是相互性維度的主要特征之一。人類相互性的發(fā)展深深植根于人類自身的發(fā)展之中。隨著人的相互分享從物能層次逐步上升到精神層次，作為根本人類學(xué)特性的相互性將會(huì)在人類自身的發(fā)展中扮演越來(lái)越重要的角色。

南開(kāi)大學(xué)閻孟偉教授認(rèn)為，自文明社會(huì)以來(lái)，人們之間的這種相互性又表現(xiàn)為兩種基本的存在形態(tài)：其一是對(duì)抗性的相互性，這主要是指，社會(huì)中一部分人(階級(jí)、階層、群體)憑借自身的強(qiáng)權(quán)暴政或優(yōu)勢(shì)地位，通過(guò)對(duì)另一部分人的奴役、剝削、壓迫來(lái)攫取自身的利益，而另一部分人或者通過(guò)屈從，或者通過(guò)反抗來(lái)爭(zhēng)取自身的生存條件，這就使人們之間的相互性表現(xiàn)為奴役與反奴役、剝削與反剝削、壓迫與反壓迫的對(duì)抗性關(guān)系；其二是非對(duì)抗性的相互性，這主要是指，人們之間平等互助、友好相處、團(tuán)結(jié)合作、利益共享的關(guān)系，通過(guò)相互包容和協(xié)同發(fā)展來(lái)謀求共同的生存條件和利益，從而使人們之間的相互性表現(xiàn)為生死與共的和諧關(guān)系。這種非對(duì)抗性關(guān)系同樣存在于國(guó)際社會(huì)中，如聯(lián)合國(guó)、歐盟、各種區(qū)域性的經(jīng)濟(jì)合作組織、多邊貿(mào)易等等。從歷史上看，這兩種性質(zhì)的相互性通常既是相互制衡、相互約束，又是相互交疊、相互蘊(yùn)含的，由此呈現(xiàn)出高度復(fù)雜的狀況。

邁婭·庫(kù)勒(Maija Kule)教授認(rèn)為，歐洲大陸哲學(xué)經(jīng)歷了從主體哲學(xué)到主體間性及交際哲學(xué)的轉(zhuǎn)變，其中交際是建立在相互性及共同意義空間的基礎(chǔ)上的。其中一個(gè)可以幫助人們反思相互性的概念是“交際性”，它與“歷史性”概念密切相關(guān)；交際性使得相互性得以可能，就像人類的內(nèi)在歷史性使得歷史成為可能一樣。交際性是一種內(nèi)在的超越性存在，它“解蔽”了人類的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)，使得人們?cè)谝饬x空間之中的相互理解、交流及行動(dòng)成為可能。相互性中的另一層結(jié)構(gòu)是“參與”。參與意味著人能夠在交際的社會(huì)結(jié)構(gòu)中辨識(shí)出自身行動(dòng)的獨(dú)特價(jià)值，它是社群形成的要素之一，與成員關(guān)系不同：成員關(guān)系意味著客觀上屬于某個(gè)社群，而參與則既是一種主觀體驗(yàn)，也是人類的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。因此，我們可以從兩個(gè)維度出發(fā)來(lái)理解交際：從橫向維度來(lái)說(shuō)，交際是建基于交際性之上的一種社會(huì)和文化關(guān)系、一種歸屬感、一種人與人之間的相互理解；從縱向維度來(lái)說(shuō)，交際是一種參與，是一個(gè)人在與他人的相處中自我成長(zhǎng)的實(shí)現(xiàn)。只有人類感知的完整統(tǒng)一體才有可能成為相互性的基礎(chǔ)。當(dāng)相互性與倫理的、社會(huì)的及超越的價(jià)值結(jié)合起來(lái)時(shí)，它就能夠成功地發(fā)揮其效用。

三

相互性涉及人類的諸多領(lǐng)域，直涉全球安全等人類共同難題，如何通過(guò)相互性來(lái)化解這些難題，也是本次會(huì)議專家討論的重要議題之一。

托馬斯·門納姆帕蘭皮爾(Thomas Menamparampil)教授認(rèn)為，發(fā)展中國(guó)家的人們?cè)趯Ｗ⒂谧非蠼?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)，也在一定程度上忽視了維持與他人之間的互助關(guān)系；同樣地，飛速發(fā)展中的社群如果不能確保它們制定的目標(biāo)切實(shí)可行，并努力維持彼此之間的互補(bǔ)關(guān)系，那么它們之間也很容易由于利益問(wèn)題而產(chǎn)生沖突。為減少?zèng)_突，各個(gè)社群都應(yīng)當(dāng)意識(shí)到不同的社群在人類整體的發(fā)展中天然被賦予了互補(bǔ)的角色，努力促成健康的互惠關(guān)系，并且給予每個(gè)人和每個(gè)社群足夠的空間。人之所以是生活在具體情境中的人，正是因?yàn)樗幸庾R(shí)地培養(yǎng)著一種互惠的態(tài)度?；セ菘偸菚?huì)有回報(bào)的，因?yàn)槲覀兩钤谝粋€(gè)作為“合作及共生關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”的世界之中。保持互惠性，意味著尊重他人、努力將他人的不滿轉(zhuǎn)變?yōu)檎娴男畔?、?qiáng)化合作觀念及培養(yǎng)對(duì)公平的自然感覺(jué)等?？偠灾?，互惠是這個(gè)多元世界中一種偉大的價(jià)值。

R.P.辛格(R.P.Singh)認(rèn)為，如今，我們生活的世界充滿了多元化的價(jià)值與相互沖突的真理，我們面臨著環(huán)境惡化、大規(guī)模殺傷性武器的蔓延等諸多挑戰(zhàn)，人類的生存在這個(gè)時(shí)代受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在這一背景下，一種基于佛教的“慈悲”、基督教的“愛(ài)”、儒家的“孝敬”、伊斯蘭教的“手足之情”、馬克思的社會(huì)主義、西方的自由民主思想以及甘地非暴力原則的新價(jià)值體系顯示出了其歷史必要性。這些價(jià)值體系之間的相互性是構(gòu)建新國(guó)際社會(huì)秩序的歷史要求，將會(huì)造就一個(gè)建基于精神層面人文主義的新的多元化世界。精神層面的人文主義將成為新的多元化世界及未來(lái)元倫理學(xué)的基礎(chǔ)。

H.K.阿什塔里(H.K.Ashtari)認(rèn)為，“9·11”事件作為暴力和極端主義的標(biāo)志，摧毀了當(dāng)時(shí)全世界的人們對(duì)于一個(gè)絕對(duì)和平且安全、人與人之間都達(dá)成相互理解的理想未來(lái)的信心，而且，在過(guò)去的十年里，暴力事件、恐怖襲擊、不安全因素、地區(qū)及國(guó)際沖突頻繁發(fā)生，造成數(shù)千人喪命。有些哲學(xué)家，如列維納斯等，認(rèn)為這種現(xiàn)象的產(chǎn)生是由于從差異性的概念出發(fā)來(lái)理解當(dāng)今世界，換言之，是由于我們把差異性的概念錯(cuò)誤地放在了意識(shí)形態(tài)的框架中而非社會(huì)生活的情境中；他們也從各自不同的角度提出了解決這一危機(jī)的建議。現(xiàn)在，在數(shù)字生活及全球化的時(shí)代，以往哲學(xué)家們的提案是否仍然有效？信息的快速增長(zhǎng)能否使我們?cè)诋?dāng)今世界找到一種相互理解、減少暴力和沖突的新途徑？這些問(wèn)題都是值得我們?nèi)ヌ骄康摹?/p>

北京師范大學(xué)李海峰副教授認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的交互性原則，可以從家庭生活、社會(huì)生活、邦國(guó)關(guān)系三個(gè)層次來(lái)探討，特別集中體現(xiàn)在《中庸》中的五達(dá)道(父慈子孝、兄良弟恭、夫義婦聽(tīng)、長(zhǎng)惠幼順、君仁臣忠)、三達(dá)德(智、仁、勇)、九經(jīng)(修養(yǎng)自身，尊重賢人，愛(ài)護(hù)親族，敬重大臣，體恤眾臣，愛(ài)護(hù)百姓，勸勉各種工匠，優(yōu)待遠(yuǎn)方來(lái)的客人，安撫諸侯)。在全球化的時(shí)代，作為中華文化主流的儒家思想傳統(tǒng)中重視倫理關(guān)系的特質(zhì)，物我一體、民胞物與的情懷更應(yīng)該引起人們的重視、發(fā)揮獨(dú)到的作用，而大乘佛教華嚴(yán)宗的事事無(wú)礙、相即相入的不可思議境界，分別從人與自然、人與人、人與物、萬(wàn)物之間相互影響、相互進(jìn)入的角度提供了探討共享性的特殊路徑。

中國(guó)石油大學(xué)(北京)韓麗纮教授認(rèn)為，全球化時(shí)代要重視國(guó)家間的法律相互性，全球化是當(dāng)今世界不可阻擋的發(fā)展趨勢(shì)和潮流，法律是上層建筑的重要組成部分，更是文化這個(gè)宏觀層面的有機(jī)整體之一。全球化影響到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等等方面的發(fā)展和轉(zhuǎn)變，也必然影響到一國(guó)法律價(jià)值和法律精神的轉(zhuǎn)變。中國(guó)是世界大家庭的重要參與者，在法律文化上也必然離不開(kāi)法律的全球化和國(guó)家間法律的相互作用與影響。在今天的世界，人權(quán)成為重要的議題，人權(quán)問(wèn)題亦是法律的核心內(nèi)容之一，更因其獨(dú)特的對(duì)人們生活方式和生存狀態(tài)的影響力而引起全球的高度重視。人權(quán)問(wèn)題成為法律的全球化議題的同時(shí)，也給各國(guó)在國(guó)際事務(wù)和相互交往中創(chuàng)造了不同的契機(jī)，當(dāng)然，人權(quán)問(wèn)題處理得好，會(huì)給國(guó)家?guī)?lái)好的機(jī)遇，處理不好，也可能會(huì)令一個(gè)國(guó)家陷入困境。為了適應(yīng)全球化的變遷和社會(huì)的發(fā)展，法律從價(jià)值、功能、作用、系統(tǒng)等方面不斷進(jìn)行著變革和更新，當(dāng)世界各國(guó)無(wú)可避免地卷入全球化浪潮時(shí)，法律在人類共存與競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程中發(fā)揮著不可或缺的作用。全球化帶來(lái)法律的全球化，法律的全球化推動(dòng)了人權(quán)保護(hù)和人權(quán)法律的相互借鑒和彼此作用，繼而促進(jìn)全球法律的進(jìn)一步交流和價(jià)值趨近化。

上海大學(xué)哲學(xué)系邱仁富副教授認(rèn)為，相互性是人類共生的重要機(jī)制。人類共生具有雙重屬性，即自然屬性和社會(huì)屬性。從自然屬性的角度看，人類共生體現(xiàn)人的生存，即相互依存的本能性存在，體現(xiàn)人類為了共同生存所開(kāi)展的物質(zhì)生產(chǎn)和人類繁殖的生產(chǎn)，努力實(shí)現(xiàn)環(huán)境改變和人的自我改變的統(tǒng)一，彰顯為自然形態(tài)的相互性；從社會(huì)屬性的角度看，人類共生包含互補(bǔ)性共生、競(jìng)爭(zhēng)性共生、對(duì)抗性共生和相互成就性共生等，這些共生方式體現(xiàn)了人類社會(huì)的相互性。相互性作為人類共生的重要機(jī)制，呈現(xiàn)出相互依存、互惠、共享、相互成就等層次，這些層次是一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展的過(guò)程，形成一個(gè)螺旋式上升的超循環(huán)過(guò)程。盡管人類共生的類型與相互性的層次不是完全一一對(duì)應(yīng)，但在人類共生中唯有不斷洞察相互性的機(jī)制，才能展現(xiàn)人類共同的價(jià)值，為未來(lái)的人類文明進(jìn)程中不斷相互成就，推動(dòng)人類走向更高的文明形態(tài)。

四

在此次會(huì)議研討中，關(guān)注相互性在其他領(lǐng)域的研究也不少。胡也平教授認(rèn)為，友誼是一種很好的相互性體驗(yàn)，在當(dāng)今的全球化時(shí)代，友誼仍然且必須在構(gòu)建各層次的人類關(guān)系方面扮演重要的角色。中國(guó)人所說(shuō)的“普天之下”所蘊(yùn)涵的意義，正是友誼、互補(bǔ)性及和諧。在人類不斷增強(qiáng)的自身力量誘使人們過(guò)多地關(guān)注強(qiáng)制力、利益及暴力的背景下，這些意義顯得尤為重要。中國(guó)哲學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“和諧”，將在全球統(tǒng)一、合作與友誼中發(fā)揮重要的作用。

上海大學(xué)哲學(xué)系陳新漢教授從相互關(guān)系中深化集體意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)的理解出發(fā)，認(rèn)為人與人之間的相互關(guān)系構(gòu)成了有形和無(wú)形的群體，社會(huì)“是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物”。從歷史上看，一個(gè)相對(duì)完整的社會(huì)總與“共同的經(jīng)濟(jì)生活”以及與之相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相聯(lián)系，而“共同的經(jīng)濟(jì)生活”是一個(gè)民族形態(tài)的“最主要的標(biāo)志”，因而總與建立在民族基礎(chǔ)上的國(guó)家聯(lián)系在一起。

首都體育學(xué)院顏天民教授從體育文化活動(dòng)的角度來(lái)理解相互性，認(rèn)為主體間的相互比較是運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽的本質(zhì)，其特點(diǎn)有沖突場(chǎng)景的人為構(gòu)建、平等的競(jìng)賽愿望與不平等的競(jìng)賽結(jié)果、競(jìng)賽的開(kāi)放性與訓(xùn)練的封閉性、運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽的效應(yīng)延伸、“參與比取勝更重要”——運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽的精神升華等。運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽滿足了人類在表現(xiàn)身體運(yùn)動(dòng)能力、挑戰(zhàn)極限、超越自我、追求“真”“善”“美”等方面的愿望；它幫助人們不斷實(shí)現(xiàn)著促進(jìn)人的自身發(fā)展的價(jià)值“優(yōu)選”，完成了從祭神活動(dòng)到以人為本的文化嬗變。

上海大學(xué)哲學(xué)系寧莉娜教授從邏輯的角度厘清思維和思想的相互性問(wèn)題，認(rèn)為思維與思想之間的相互性表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：思維是人類特有的本質(zhì)屬性，具有群體性、情感性、抽象性，因而會(huì)產(chǎn)生從眾性；思想則是對(duì)思維反思的結(jié)果，具有獨(dú)立性、自由性、批判性，進(jìn)而具有傾向性。二者彼此影響、共同作用于人類的智德進(jìn)步，表現(xiàn)為思維生成思想，思想重構(gòu)思維。從邏輯認(rèn)識(shí)論的解讀看，思維為思想提供了可能性，思想的主體在認(rèn)知過(guò)程中不斷地豐富著思維的內(nèi)涵；思維所以成為思想，需通過(guò)邏輯的分析、推斷，清理思維的含糊甚至矛盾，來(lái)獲得思維的有效性。思想在改造思維方式的活動(dòng)中，追問(wèn)結(jié)論的由來(lái)和對(duì)信念的確證。

中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院李旭陽(yáng)博士從藝術(shù)的角度來(lái)探討相互性問(wèn)題，認(rèn)為，就個(gè)體而言，自我意識(shí)的有限性決定了人與他者的分裂。但人類精神的交互性提供了一種可能的彌補(bǔ)。這種彌補(bǔ)的一種突出體現(xiàn)便是藝術(shù)。藝術(shù)具有中介與溝通意義。一般而言，在不同文化背景下的相互認(rèn)識(shí)是復(fù)雜與困難的，但是，藝術(shù)，諸如音樂(lè)或者繪畫(huà)卻往往能夠跨越文化、跨域邊界，實(shí)現(xiàn)無(wú)障礙的溝通，引發(fā)觀者的共鳴，進(jìn)而達(dá)成人類的相互性。藝術(shù)作品作為藝術(shù)家的創(chuàng)造力的集中展現(xiàn)，在普遍化的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造力的交互，是人類創(chuàng)造力層面的相互性的實(shí)現(xiàn)與完成。這種相互性下創(chuàng)造力的實(shí)現(xiàn)，使藝術(shù)真正成為真理的無(wú)遮蔽形式，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)的普遍性。

上海大學(xué)哲學(xué)系張艷芬副教授從信息共同體的角度來(lái)討論相互性問(wèn)題，認(rèn)為共同體構(gòu)成了人的規(guī)定性的來(lái)源，而相互性是共同體的基本尺度。在共同體中，相互性更多的是生存意義上的，而不是分工意義上的。與此同時(shí)，相互性所描述的共同體中的相互依存、相互作用的關(guān)系并不是直接的，因?yàn)槿祟愔黧w之間的相互關(guān)系經(jīng)由中介而發(fā)生。這個(gè)中介是信息。作為結(jié)果，相互性總是由中介所重構(gòu)的相互性，相應(yīng)地，信息成為了共同體的基本追求。在當(dāng)前時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)使得信息意義上的事實(shí)成為最為普遍和基本的事實(shí)。在此基礎(chǔ)上，信息共同體成為了人們的生活方式。最后，由于信息所實(shí)施的中介不僅是共時(shí)性的，而且是歷時(shí)性的，所以信息共同體獲得了對(duì)將來(lái)的憧憬。在傾聽(tīng)將來(lái)的呼喚中，主體不在場(chǎng)的信息是對(duì)相互性以及共同體的本真刻畫(huà)。

上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所戴潘博士認(rèn)為，戴維·查默斯(David Charlmes)和安迪·克拉克(Andy Clark)在1998年提出了“延展心靈”假說(shuō)，即人類認(rèn)知不僅包含了在生物學(xué)大腦中的生理活動(dòng)，也包含了外在于大腦的物理和技術(shù)世界。延展心靈假說(shuō)拒斥笛卡爾的心靈理論，在心靈哲學(xué)以及認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)界引起了熱烈的爭(zhēng)論。另一方面，隨著信息技術(shù)特別是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)不僅僅改變了人類的生存方式，而且進(jìn)一步塑造了人類心靈的模式。我們可以論證信息技術(shù)并非讓我們更加愚蠢，而是增強(qiáng)了人類心靈的功能，并進(jìn)而延展了人類心靈。未來(lái)的信息技術(shù)的發(fā)展，將展示出人類心靈在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中隨著技術(shù)進(jìn)步而不斷進(jìn)化的下一個(gè)新的階段，并構(gòu)成了信息時(shí)代相互性的理論基礎(chǔ)。

上海大學(xué)哲學(xué)系尹巖副教授從個(gè)體認(rèn)同的道德和倫理原則角度來(lái)探討相互性問(wèn)題，認(rèn)為“個(gè)體化”是把所有個(gè)人變成個(gè)體的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，個(gè)人對(duì)于個(gè)體身份的認(rèn)可和確證即為個(gè)體認(rèn)同。個(gè)體并非獨(dú)立的實(shí)存，而是有目的的對(duì)象性關(guān)系中的主體，本意是個(gè)人對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)、自己把握自己的命運(yùn)、實(shí)現(xiàn)自我，但其深層意義在于他與他人、與各種群體之間互為主客的關(guān)系的確立。個(gè)體的這一社會(huì)內(nèi)涵凸顯了相互性——人們之間相互依存、相互作用的關(guān)系——內(nèi)在于個(gè)體認(rèn)同的重要價(jià)值：個(gè)體認(rèn)同必須堅(jiān)持其社會(huì)維度，這是個(gè)體認(rèn)同的道德原則；社會(huì)必須為個(gè)體認(rèn)同提供基本保障，這是個(gè)體認(rèn)同的倫理原則。只有在相互性基礎(chǔ)上堅(jiān)持這兩個(gè)原則的統(tǒng)一，個(gè)體認(rèn)同才能體現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)關(guān)系中權(quán)利與義務(wù)的一致，并因此具有社會(huì)合理性。

從以上涉及的領(lǐng)域和問(wèn)題可以看出，相互性根植于人文社會(huì)科學(xué)的多個(gè)領(lǐng)域之中，不斷揭示相互性的內(nèi)涵，不斷深化對(duì)相互性重要機(jī)制的把握，對(duì)推動(dòng)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展、推動(dòng)多元文化繁榮發(fā)展都具有重要意義和價(jià)值。尤其是，在當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐中理解相互性，不斷以當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐為根基，更深入地把握相互性，對(duì)繁榮我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，推動(dòng)我國(guó)文化繁榮發(fā)展，積極建構(gòu)中國(guó)特色的話語(yǔ)體系而言都具有極為重要的意義。

(責(zé)任編輯：肖志珂)

邱仁富，上海大學(xué)哲學(xué)系副教授；歐陽(yáng)曼，上海大學(xué)哲學(xué)系碩士研究生。