楊 程

(河北省社會(huì)科學(xué)院 語(yǔ)言文學(xué)研究所,河北 石家莊 050051)

在時(shí)間中解讀魯迅
——評(píng)胡志明著《魯迅小說(shuō)的時(shí)間詩(shī)學(xué)》

楊 程

(河北省社會(huì)科學(xué)院 語(yǔ)言文學(xué)研究所,河北 石家莊 050051)

小說(shuō)是一門復(fù)雜的時(shí)間藝術(shù),小說(shuō)中的時(shí)間作為一種敘事形式,同時(shí)包蘊(yùn)著豐富的詩(shī)學(xué)內(nèi)涵。在時(shí)間(性)問(wèn)題上,魯迅把這個(gè)主題發(fā)展成一種獨(dú)特的詩(shī)學(xué)?！遏斞感≌f(shuō)的時(shí)間詩(shī)學(xué)》以時(shí)間為切入點(diǎn),進(jìn)一步探討魯迅小說(shuō)的時(shí)間詩(shī)學(xué)機(jī)制和形式,并對(duì)其小說(shuō)文本內(nèi)容進(jìn)行深層解讀,揭示其小說(shuō)創(chuàng)作的時(shí)間詩(shī)學(xué)如何體現(xiàn)了創(chuàng)作者的主體性想象和審美意識(shí)形態(tài),以及如何重塑文學(xué)對(duì)世界的別樣想象,探索其小說(shuō)敘事特色。

魯迅;小說(shuō);時(shí)間詩(shī)學(xué)

魯迅研究一直是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究中的顯學(xué),近百年來(lái),已經(jīng)積累了相當(dāng)豐厚的研究成果。這一方面固然使推陳出新愈發(fā)困難,但另一方面卻恰恰說(shuō)明了魯迅的作品有著極其豐富的內(nèi)蘊(yùn),可供一代代的研究者從不同的背景、角度來(lái)進(jìn)行闡釋與解讀。而在新近出版的魯迅研究成果中,胡志明的專著《魯迅小說(shuō)的時(shí)間詩(shī)學(xué)》(以下簡(jiǎn)稱《詩(shī)學(xué)》)就十分引人注目。該書意在“努力把有關(guān)魯迅小說(shuō)的時(shí)間詩(shī)學(xué)與他的文學(xué)創(chuàng)作結(jié)合起來(lái),從而提供一個(gè)新的研讀視角和方法,對(duì)其小說(shuō)做出一些新的理解與詮釋”[1]17。在此立意下,作者從魯迅小說(shuō)的“現(xiàn)代性體驗(yàn)”“時(shí)空型構(gòu)”“生命時(shí)間”與“歷史意識(shí)”四個(gè)方面全面而深入地論述了魯迅小說(shuō)的時(shí)間詩(shī)學(xué)機(jī)制,既有對(duì)魯迅創(chuàng)作心理與思維方式的宏觀把握,也有對(duì)文本內(nèi)容與敘事策略的細(xì)致解讀,彌補(bǔ)了之前研究的種種不足,令人耳目一新,顯示了作者扎實(shí)的理論功底與出色的分析能力。

《詩(shī)學(xué)》一書的可貴之處首先是將魯迅小說(shuō)中的時(shí)間與空間融為一爐。以往關(guān)于魯迅小說(shuō)時(shí)間性或空間性的研究成果不可謂不豐富,但大部分成果都是把時(shí)間性與空間性割裂開來(lái),分別論述。其實(shí),時(shí)間與空間本就是不可分割的,愛因斯坦的廣義相對(duì)論把時(shí)間看作一種空間屬性,打破了時(shí)間與空間相互獨(dú)立的經(jīng)典物理學(xué)的時(shí)空觀,將二者合而為一,開創(chuàng)了現(xiàn)代物理學(xué)。而具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代性乃至后現(xiàn)代性的魯迅小說(shuō)中的時(shí)空觀與現(xiàn)代科學(xué)理論不謀而合。胡志明系統(tǒng)地爬梳、整理了康德、黑格爾、巴赫金等哲學(xué)家、理論家的時(shí)空觀念,形成了小說(shuō)中的“時(shí)間和空間從根本上說(shuō)是內(nèi)在統(tǒng)一、不可分離”[1]93的認(rèn)識(shí),為統(tǒng)一魯迅小說(shuō)中的時(shí)空結(jié)構(gòu)找到了合理的立論依據(jù)。在此基礎(chǔ)上,作者對(duì)魯迅小說(shuō)中“時(shí)空形式的營(yíng)造”“錯(cuò)綜時(shí)空下的深層結(jié)構(gòu)”與“時(shí)間化影像”進(jìn)行了分別論述,體系嚴(yán)謹(jǐn)、持之有據(jù)且新論紛呈。比如,在論述魯迅小說(shuō)“空間的時(shí)間化”特點(diǎn)時(shí),作者認(rèn)為《長(zhǎng)明燈》《白光》《祝福》《藥》《狂人日記》《阿Q正傳》《傷逝》等作品中的人物多被囚禁于封閉的空間——“鐵屋子”里。這“鐵屋子”一方面是邪惡的空間,在它的禁錮下,小說(shuō)中的人物無(wú)路可逃;另一方面,“鐵屋子”也是錯(cuò)位的“宗教空間”,注定了其中的人物“毫無(wú)歸宿感的悲劇命運(yùn)”?！拌F屋子”的比喻以及鐵屋中的“清醒者”與“昏睡者”這兩種角色是理解魯迅創(chuàng)作心理的一扇窗戶,歷來(lái)為研究者所重視,胡志明將原本難以捉摸的喻象納入時(shí)空體系中加以分析,為我們提供了一種全新的解讀思路。再如,魯迅雖然說(shuō)自己“于電影一道是門外漢”,但電影和小說(shuō)本身都是關(guān)于時(shí)間的藝術(shù),加上魯迅本人豐富的觀影經(jīng)驗(yàn),使得魯迅的小說(shuō)或多或少可以見出電影藝術(shù)的影響。關(guān)于魯迅小說(shuō)與電影的關(guān)系,已有許祖華、余新明、孫淑芳《魯迅小說(shuō)的跨藝術(shù)研究》[2]等專著予以論述。但《詩(shī)學(xué)》另辟蹊徑,抓住了小說(shuō)與電影“能夠極其自由地處置空間,往往打破了物理時(shí)間固有的不可更改的矢向,形成了并非連續(xù)的連續(xù)感”[1]122這一共同點(diǎn),從 “時(shí)間蒙太奇”與“空間蒙太奇”的角度分析了魯迅小說(shuō)的時(shí)間化影像,別具一格。類似的例子不一而足。

其次,《詩(shī)學(xué)》一書的可貴之處還在于沒(méi)有停留在單純研究魯迅小說(shuō)的時(shí)間詩(shī)學(xué)上,而是進(jìn)一步將其上升為生命哲學(xué),對(duì)小說(shuō)背后體現(xiàn)出的魯迅對(duì)個(gè)體生命的觀照與對(duì)個(gè)人價(jià)值的弘揚(yáng)都做了精彩的論述。正如作者所言,“時(shí)間不外在于人的生命,而內(nèi)蘊(yùn)于人的生命之中。時(shí)間之門既可以對(duì)個(gè)體生命關(guān)閉,也可以為生命超越而洞開”[1]137。對(duì)時(shí)間的體驗(yàn),本身就是生命體驗(yàn)的表現(xiàn)形式之一?！靶≌f(shuō)作為一種時(shí)間藝術(shù),既是生命個(gè)體展現(xiàn)自我的最佳場(chǎng)所,也是時(shí)間意識(shí)的詩(shī)意棲居?！盵1]145在此層面上,《詩(shī)學(xué)》展現(xiàn)了更為宏闊的學(xué)術(shù)視野,胡志明將對(duì)魯迅小說(shuō)文本的細(xì)讀上升為對(duì)生命意涵的探討,也將研究的觸角深入對(duì)魯迅創(chuàng)作心理與生命意識(shí)的分析中來(lái)。早在留日期間所做的《文化偏至論》中,魯迅即寫道:“掊物質(zhì)而張靈明,任個(gè)人而排眾數(shù)?！盵3]447可見魯迅對(duì)人個(gè)體價(jià)值的重視。這種重視體現(xiàn)在“以身體為本的生命意識(shí)”中,也體現(xiàn)在“個(gè)體生命對(duì)時(shí)間的體驗(yàn)”中,更體現(xiàn)在魯迅反抗絕望、向死而生的獨(dú)特生死觀中。作者認(rèn)為,魯迅重視身體體驗(yàn),其中“包含著一種自覺的以身體為本的生命意識(shí)”[1]147。但魯迅的生命意識(shí)更超越了簡(jiǎn)單的身體體驗(yàn),將其化為了執(zhí)著于現(xiàn)在,拒絕溫情的“過(guò)去”與希望的“未來(lái)”,從而直面現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)斗精神,這體現(xiàn)了魯迅身體觀的超前性。由魯迅對(duì)“現(xiàn)在”的執(zhí)著,作者進(jìn)一步探討了魯迅小說(shuō)中“在場(chǎng)狀態(tài)的時(shí)間呈現(xiàn)”——魯迅小說(shuō)中的時(shí)間始終指向人的生存狀態(tài),“是內(nèi)在于生命的時(shí)間”,而時(shí)間的輪回又成為“生命個(gè)體悲劇產(chǎn)生的根源”。由此又引發(fā)了對(duì)魯迅生死觀的探討,作者敏銳地指出魯迅最擔(dān)心、最懼怕的死亡狀態(tài)就是“雖死猶生”的虛無(wú),而如何打破這虛無(wú),魯迅的選擇是“反抗絕望”,其最終落腳點(diǎn)是“向死而生”,促使魯迅形成其人生哲學(xué)的則是他“執(zhí)著于現(xiàn)在的時(shí)間理念”?？梢?在分析魯迅小說(shuō)的生命時(shí)間意涵時(shí),《詩(shī)學(xué)》邏輯嚴(yán)密、層層遞進(jìn)。特別是在著作的第二章與第三章,作者用《野草》中的章句作為引語(yǔ),凸顯了魯迅小說(shuō)與其散文的內(nèi)在關(guān)聯(lián)?！对?shī)學(xué)》一書對(duì)魯迅小說(shuō)生命時(shí)間意涵的解讀十分精彩,獨(dú)具匠心,讓人頗有意猶未盡之感,作者在此方面還有深入研究的空間。

再次,對(duì)魯迅時(shí)間詩(shī)學(xué)“現(xiàn)代性”與魯迅小說(shuō)“歷史意識(shí)”的剖析?！对?shī)學(xué)》的第一章為“魯迅小說(shuō)的現(xiàn)代性體驗(yàn)”,最后一章為“魯迅小說(shuō)的歷史意識(shí)”。通讀本書后,筆者發(fā)現(xiàn)第一章與最后一章形成了有趣的呼應(yīng)。誠(chéng)如胡志明所引王富仁先生的觀點(diǎn):“《故事新編》的題材雖然是過(guò)去的神話和歷史,但是敘事是現(xiàn)在時(shí)的,而且魯迅小說(shuō)永遠(yuǎn)是現(xiàn)在時(shí)的?！盵4]魯迅的歷史小說(shuō)有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)指向,其敘事方式是現(xiàn)代型的,其精神內(nèi)涵是現(xiàn)代性的。其中,作者對(duì)魯迅“輪回時(shí)間”與“神話時(shí)間”的論述十分引人注目,“輪回時(shí)間是最具活力,也是最富想象力的一種實(shí)踐形式”[1]63?！吧裨挄r(shí)間最初本體存在于《故事新編》中?！盵1]76不論是輪回還是神話,其實(shí)都表明了時(shí)間周而復(fù)始的永恒性,曾經(jīng)發(fā)生的事,如今還會(huì)發(fā)生,“仿佛時(shí)間的流逝,獨(dú)與我們中國(guó)無(wú)關(guān)”[5]17。魯迅的歷史觀正是基于這種輪回意識(shí)。作者認(rèn)為,“魯迅把過(guò)往‘歷史’當(dāng)作‘現(xiàn)在’正在發(fā)生的事件進(jìn)行敘述,其小說(shuō)人物和在戲劇舞臺(tái)上的歷史人物一樣,進(jìn)行的是即時(shí)性的表演”[1]218。據(jù)此,作者做出更深刻的分析:魯迅獨(dú)特的歷史意識(shí)正是基于其極具現(xiàn)代性的時(shí)間感知,“通過(guò)歷史時(shí)間物質(zhì)化、歷史人物世俗化以及歷史事件當(dāng)下化,魯迅獲得了一種與歷史發(fā)生關(guān)系的個(gè)性化方式:在生命進(jìn)入歷史的同時(shí)歷史也在進(jìn)入生命。歷史在自我的生命中伸展,自我生命也在歷史中延續(xù)”[1]218。由此,魯迅的時(shí)間詩(shī)學(xué)就與其生命哲學(xué)與歷史意識(shí)統(tǒng)一起來(lái),也使整部專著形成秩序井然、環(huán)環(huán)相扣的整體,從中可以見出作者在謀篇布局上的功力。

時(shí)間是科學(xué)命題,也是哲學(xué)命題,更是詩(shī)學(xué)命題。一個(gè)作家對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和其作品中所呈現(xiàn)的時(shí)間詩(shī)學(xué)往往能深刻地揭示其價(jià)值取向?！啊恕鳛轸斞杆枷氲暮诵?既是其小說(shuō)時(shí)間想象的邏輯起點(diǎn),也是其小說(shuō)價(jià)值旨?xì)w。”[1]31“立人”思想貫穿于魯迅創(chuàng)作的始終,作者緊緊抓住這點(diǎn),在宏闊的架構(gòu)中對(duì)魯迅的小說(shuō)層層深入,在時(shí)間中發(fā)現(xiàn)魯迅、解讀魯迅,深入發(fā)掘了魯迅小說(shuō)的“人學(xué)”內(nèi)蘊(yùn)?！对?shī)學(xué)》立足于文本但不拘泥于文本,宏觀與微觀并舉,避免了空疏的高談闊論,也避免了學(xué)究式的對(duì)文本的細(xì)碎肢解,論證翔實(shí)、論據(jù)豐富,且將魯迅未收集的文言小說(shuō)《懷舊》也納入研究視野中,完成了對(duì)魯迅小說(shuō)時(shí)間詩(shī)學(xué)的整體性把握。

當(dāng)然,從更高要求來(lái)看,此書還有一些尚待進(jìn)一步研究的空間,有些概念缺乏明晰的界定,如“空間的時(shí)間化”等；關(guān)于魯迅小說(shuō)時(shí)間詩(shī)學(xué)的現(xiàn)代性的追問(wèn),雖然給予了特別強(qiáng)調(diào),也進(jìn)行了一些相應(yīng)研究,但還可以在研究系統(tǒng)中進(jìn)行更全面的覆蓋，并以此為突破口形成自己更有新意的看法與觀點(diǎn)。還有個(gè)別論述與時(shí)間詩(shī)學(xué)聯(lián)系不緊,并且論證還有待深入,如“魯迅小說(shuō)敘事中的國(guó)民想象”一節(jié)在行文中部分提法仍有商榷的空間。

[1]胡志明.魯迅小說(shuō)的時(shí)間詩(shī)學(xué)[M].長(zhǎng)沙:湖南人民出版社,2015.

[2]許祖華,余新明,孫淑芳.魯迅小說(shuō)的跨藝術(shù)研究[M].合肥:安徽大學(xué)出版社,2012.

[3]魯迅.魯迅全集:第1卷[M].北京:人民文學(xué)出版社,2005.

[4]王富仁.魯迅小說(shuō)的敘事藝術(shù):下[J].中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊,2000(4):75-109.

[5]魯迅.魯迅全集:第3卷[M].北京:人民文學(xué)出版社,2005.

【責(zé)任編輯：徐建立】

InterpretationofLUXunintime:OnPoeticsofTimeinLuXun’sNovels

YANG Cheng

(Language and Literature Research Institute of Hebei Academy of Social Sciences,Shijiazhuang 050051,China)

The novel is a complex time art. As a narrative form, the time in the novel contains rich poetic connotation. LU Xun developed time into a unique poetics.PoeticsofTimeinLuXun’sNovelstakes time as the breakthrough point to further explore the time poetics mechanism and form of LU Xun’s novels, and deeply interpret the text content of his novels, and reveal how the time poetics of his novel reflects the subjective imagination and aesthetic ideology, and how to reshape the unique imagination of literature to the world, and explore its narrative characteristics.

LU Xun;novel;time poetics

2017-05-10

楊 程(1988-),女,內(nèi)蒙古呼倫貝爾人,博士,主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

I210

A

1671-9476(2017)06-0048-02

10.13450/j.cnki.jzknu.2017.06.10