王亞枝 蘇燕平

西北農(nóng)林科技大學(xué)人文社會(huì)發(fā)展學(xué)院，陜西 楊凌 712100

村廟承載的民間信仰對(duì)農(nóng)村婦女發(fā)揮的教育功能研究
——以金仙觀為例

王亞枝*蘇燕平*

西北農(nóng)林科技大學(xué)人文社會(huì)發(fā)展學(xué)院，陜西 楊凌 712100

一、問(wèn)題提出

自20世紀(jì)80年代初以來(lái)，隨著宗教自由政策的落實(shí)和意識(shí)形態(tài)環(huán)境的寬松，民間信仰逐漸復(fù)蘇，農(nóng)村宗教活動(dòng)也隨之迅速發(fā)展。民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所數(shù)量逐步增加，規(guī)模不斷擴(kuò)大，影響力也不斷提升。據(jù)(中國(guó)宗教)不完全統(tǒng)計(jì)，當(dāng)前我國(guó)宗教信徒有1億左右，其中絕大多數(shù)是農(nóng)村婦女。村廟信仰是民間宗教信仰的主體，農(nóng)村婦女是村廟信仰活動(dòng)的積極參與者。

筆者通過(guò)對(duì)武功縣的金仙觀調(diào)研發(fā)現(xiàn)：村廟活動(dòng)的主體是農(nóng)村婦女。筆者認(rèn)為農(nóng)村婦女積極參加村廟活動(dòng)有深層次的社會(huì)原因，即村廟作為民間宗教信仰的載體，對(duì)農(nóng)村中老年婦女發(fā)揮了一定程度的教育功能，幫助她們自我調(diào)適，并適應(yīng)時(shí)代劇變。

在大時(shí)代背景下，基于以上調(diào)研基礎(chǔ)和問(wèn)題假設(shè)，本研究所關(guān)注的民間信仰對(duì)農(nóng)村婦女發(fā)揮的教育功能的議題不僅具有重要的理論意義，也凸顯重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。本研究著重探討以下三個(gè)重要的問(wèn)題：村廟承載的民間信仰對(duì)農(nóng)村婦女發(fā)揮哪些教育功能？民間信仰發(fā)揮教育功能的過(guò)程中存在哪些問(wèn)題？應(yīng)對(duì)民間信仰發(fā)揮教育功能時(shí)出現(xiàn)的問(wèn)題有哪些對(duì)策思考？

二、村廟承載的民間信仰對(duì)農(nóng)村婦女發(fā)揮的教育功能分析

(一)調(diào)研地的基本概況

金仙觀位于聶村北臨西寶北線，南臨楊凌農(nóng)科城，東距武功鎮(zhèn)5公里。金仙觀是相傳“封神榜”中三宵即碧霄、瓊霞、云霄之一的云霄。云霄二次轉(zhuǎn)世為聶云霄修煉成“金仙”后，人們奉祀之道觀，俗名“大王廟”、“救世祠”“菩薩廟”等。1994年該處被公布為為縣級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，正名為“金仙觀”。金仙觀歷史悠久、影響廣泛，植根于聶村信仰的豐沃土壤之中，廟會(huì)期間活動(dòng)場(chǎng)面宏大，持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，并有眾多善男信女云集慶賀，人流不斷。

(二)村廟承載的民間信仰對(duì)農(nóng)村婦女發(fā)揮的教育功能

村廟是社區(qū)公共生活開(kāi)展的紐帶，具有宗教信仰、文化娛樂(lè)與交往紐帶等多種功能。村廟承載的民間信仰是歸屬于“生活世界”的教育，所具有的主要是隱性的教育功能[1]。村廟作為民間宗教信仰的載體，對(duì)農(nóng)村中老年婦女發(fā)揮著隱性的教育功能。

第一，民間信仰教育利于道德教育。民間信仰的道德故事、楹聯(lián)、志書(shū)等含有豐富的倫理資源，為道德教育提供了道德文本。民間信仰提高了調(diào)研地婦女的道德覺(jué)悟；強(qiáng)化了婦女對(duì)廣行善事的認(rèn)識(shí)；促進(jìn)了家庭和睦和村社鄰里團(tuán)結(jié)，維護(hù)了村社優(yōu)良的民風(fēng)與習(xí)俗。

第二，民間信仰教育是促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化的形式之一。民間信仰通過(guò)傳授知識(shí)；教給信仰者一定的行為規(guī)范和禮儀方式；幫助信仰者學(xué)會(huì)扮演社會(huì)角色，塑造信仰者的心理情感。村廟活動(dòng)讓她們產(chǎn)生歸屬感、認(rèn)同感從而促進(jìn)價(jià)值整合促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化。

第三，民間信仰促進(jìn)社會(huì)秩序的整合，促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定[2]。民間信仰教育以一定的社會(huì)方式對(duì)信教人員的行為約束，協(xié)調(diào)人與社會(huì)的關(guān)系以及社會(huì)各個(gè)部分之間的關(guān)系，維持社會(huì)秩序，保證社會(huì)系統(tǒng)正常運(yùn)作。金仙觀廟會(huì)期間有上萬(wàn)的人來(lái)參加廟會(huì)，香客熙熙攘攘，人流不斷。這些人潛移默化受到了信仰教育。調(diào)查發(fā)現(xiàn)調(diào)研地的矛盾比較少，大部分家庭和睦，鄰里團(tuán)結(jié)，村社優(yōu)良，村容村貌好，民間信仰教育有利于社會(huì)的穩(wěn)定。

三、村廟承載的民間信仰對(duì)婦女發(fā)揮教育功能時(shí)存在的問(wèn)題

(一)民間宗教教育的內(nèi)容缺乏系統(tǒng)性

民間信仰教育內(nèi)容缺乏系統(tǒng)性主要表現(xiàn)在教規(guī)教義缺乏嚴(yán)密的邏輯體系；缺乏現(xiàn)代學(xué)科知識(shí)內(nèi)容；含有宿命論和封建迷信的內(nèi)容；含有與主流意識(shí)形態(tài)矛盾的內(nèi)容。

民間信仰教規(guī)教義缺乏嚴(yán)密的邏輯體系。民間信仰有隨意隨俗的特點(diǎn)，信仰者接受的的是沒(méi)有嚴(yán)密的邏輯體系，明確的發(fā)展方向，預(yù)定的發(fā)展結(jié)果的教育內(nèi)容。

民間信仰教育缺乏現(xiàn)代學(xué)科知識(shí)內(nèi)容。民間信仰的教規(guī)教義偏重于與現(xiàn)代學(xué)科知識(shí)和現(xiàn)代社會(huì)相脫節(jié)的內(nèi)容，使信仰者與大社會(huì)隔離，妨礙個(gè)體在這些方面促進(jìn)社會(huì)化

民間信仰教育含有宿命論和封建迷信的內(nèi)容。參加村廟活動(dòng)的婦女由于文化程度低，缺乏理性思考認(rèn)識(shí)的能力、判斷的能力以及缺乏是非觀念，精神信仰容易陷入非理性的泥潭，全盤(pán)接受教規(guī)教義。

民間信仰教育含有與主流意識(shí)形態(tài)矛盾的內(nèi)容。民間信仰文化由于它本身有唯心主義色彩，有與現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)和社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)矛盾沖突的，不利于維持社會(huì)穩(wěn)定，這不利于發(fā)揮教育功能。

(二)民間信仰教育的可能性資源與現(xiàn)實(shí)性實(shí)踐之間存在溝壑

民間信仰教育的可能性資源主要是楹聯(lián)、志書(shū)、儀式活動(dòng)、道德故事以及有教規(guī)教義的書(shū)籍冊(cè)子等，這些資源是實(shí)施道德教化，促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化，穩(wěn)定社會(huì)秩序的載體。

民間信仰對(duì)農(nóng)村婦女有教育功能，但是筆者調(diào)研發(fā)現(xiàn)民間信仰處于一個(gè)尷尬的境地，信仰教育的可能性資源和現(xiàn)實(shí)性實(shí)踐之間存在斷裂溝壑。在實(shí)踐中有的教育要求只是停留在文本層面，沒(méi)有變成實(shí)實(shí)在在的行為。

廟會(huì)期間，金仙觀會(huì)搭臺(tái)演戲，酬神娛人。筆者在調(diào)研期間發(fā)現(xiàn)在戲劇表演期間會(huì)受到放鞭炮等活動(dòng)的干擾，看戲的人比較多而且戲沒(méi)有字幕以致于坐在后邊的婦女看不清，這些都影響著效果。筆者訪談幾個(gè)婦女，她們看戲是為了加入紅火社會(huì)性活動(dòng)，真正接收的內(nèi)容沒(méi)有多少，演戲酬神發(fā)揮的教育功能是有限的。

在日常生活中農(nóng)村婦女主要關(guān)注的是子女讀書(shū)、婚喪嫁娶、莊稼收成、婆媳鄰里關(guān)系等事情，她們?cè)谛叛鰣?chǎng)所沒(méi)有儀式活動(dòng)時(shí)很少去，甚至有的路過(guò)也不會(huì)進(jìn)去，她們接受的潛移默化的教育只是停留在文本層面。民間信教教育的可能性資源和現(xiàn)實(shí)性實(shí)踐之間存在斷裂。

四、應(yīng)對(duì)民間信仰發(fā)揮教育功能時(shí)出現(xiàn)的問(wèn)題的對(duì)策思考

(一)整合民間信仰內(nèi)容，挖掘包含的積極因素

民間信仰文化作品及教規(guī)教義戒律不固定系統(tǒng)，可以組織有知識(shí)的“民間權(quán)威”、“非正式權(quán)威”和有知識(shí)的民間信仰人士給信徒講授村廟的信仰文化，把相關(guān)的教規(guī)教義打印制作成書(shū)籍冊(cè)子，人手一本，讓她們隨時(shí)翻閱，在頭腦中更好地建構(gòu)，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)信仰文化知識(shí)。同時(shí)關(guān)于民間信仰的文本中適當(dāng)增加自然科學(xué)、人文學(xué)科、公民常識(shí)、社會(huì)常識(shí)、從事農(nóng)業(yè)活動(dòng)所需要的技術(shù)指導(dǎo)等現(xiàn)代學(xué)科和現(xiàn)代社會(huì)的知識(shí)內(nèi)容。政府要發(fā)揮積極的引導(dǎo)作用，挖掘民間信仰的積極因素，規(guī)避宿命論和封建迷信以及與主流意識(shí)形態(tài)矛盾的內(nèi)容，同時(shí)要大力發(fā)展鄉(xiāng)村的科學(xué)教育，破除封建迷信，強(qiáng)化馬克思主義在意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，引導(dǎo)民間信仰和社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

(二)彌合民間信仰教育可能性資源和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的溝壑

要科學(xué)管理民間信仰場(chǎng)所和民間信仰活動(dòng)。政府將民間信仰納入宗教管理的范疇，引導(dǎo)各民間信仰場(chǎng)所從一個(gè)單純的民間信仰場(chǎng)所提升為綜合民間信仰與道德教育為一體的民間組織，例如將資金的開(kāi)支從擴(kuò)建廟宇逐步轉(zhuǎn)向購(gòu)置書(shū)籍、座椅、光盤(pán)與多媒體設(shè)備等上面來(lái)。佛道教協(xié)會(huì)組織在各廟宇開(kāi)辟專(zhuān)門(mén)講堂，并安排神職人員定期開(kāi)設(shè)有關(guān)修行方法、宗教教義等的講座。

要?jiǎng)?chuàng)新農(nóng)村婦女的思想道德教育理念，內(nèi)容載體以及教育方法。黨和政府要采取措施發(fā)展農(nóng)村婦女的道德教育，認(rèn)識(shí)到農(nóng)村婦女的道德教育的重要性，并且用社會(huì)主義核心價(jià)值觀先進(jìn)理念引導(dǎo)農(nóng)村婦女的發(fā)展方向。農(nóng)村婦女有的有心理困惑，為了心理調(diào)適參加村廟活動(dòng)，政府可以加強(qiáng)人文關(guān)懷，安排教育者用說(shuō)理引導(dǎo)法和熏陶感染法對(duì)她們加強(qiáng)心理疏導(dǎo)。要優(yōu)化環(huán)境，創(chuàng)設(shè)情境，以情動(dòng)人，將正確的思想觀念滲透在農(nóng)村婦女周?chē)沫h(huán)境中。這些有利于更好地發(fā)揮民間信仰的教育功能，最終為建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)做出貢獻(xiàn)。

村廟及其民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所是民間教育的場(chǎng)所，民間信仰具有管理人、教育人的作用。婦女是村落民俗信仰活動(dòng)的重要參與者，是民間信仰得以發(fā)展的推動(dòng)者。信仰者在參加民間信仰活動(dòng)的同時(shí)也是接受民間信仰教育的過(guò)程，民間信仰利于道德教育，利于促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化，利于穩(wěn)定社會(huì)穩(wěn)定，但是民間信仰對(duì)農(nóng)村婦女進(jìn)行道德教育的過(guò)程中也存在著教育內(nèi)容不系統(tǒng)，組織的正式化程度低，管理混亂等的問(wèn)題，所以要整合教育內(nèi)容，挖掘民間信仰的積極因素；增強(qiáng)組織化程度；科學(xué)管理民間信仰場(chǎng)所和活動(dòng)。

[1]陶文翠.文化變遷中民間信仰隱性教育功能的消解與反思[J].江西教育學(xué)院學(xué).

[2]王瑞軍.民間信仰的社會(huì)功能及作用機(jī)制研究[D].南京航空航天大學(xué)，2012.

Bearing the Folk Beliefs of the Village Temple Education Function Research of Rural Women Play

Since the reform and opening up，economic and political system reform has given rise to a change of social structure，these changes lead to the various social contradictions and social conflicts，brought serious thought to the modern age，shock and confused mind.Rural women take an active part in the village temple activities to mental adjustment，to adapt to the changes of The Times.Village temple is the important carrier of traditional folk belief culture education place and its people.Village temple of folk beliefs on women to participate in the village temple activities play a moral education，promote the socialization of individual，promote social stability and other education function，but the folk beliefs in the process of play to the function of education there is a lack of systematic education content，low degree of formality，faith-based organizations，the possibility of folk beliefs between resources and the reality of practice problems such as gap，need to integrate the content of folk belief，mining positive factors；To strengthen the organization degree of the folk beliefs；Bridge possibility ravines between resources and real practice.Village temple carrying the folk beliefs of the function of education research on rural women play has a certain significance.

Folk beliefs；The village temple；Rural women；Education function

王亞枝(1990-)，女，漢族，山西呂梁人，西北農(nóng)林科技大學(xué)，碩士研究生，研究方向：農(nóng)民教育；蘇燕平，女，副教授，西北農(nóng)林科技大學(xué)，碩士生導(dǎo)師，主要研究領(lǐng)域：農(nóng)村公共管理。

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1006-0049-(2017)19-0010-02