嚴 歡 陳仙仙 周小勇 焦增文 陳曉露

四川省社會科學院，四川 成都 610072

道教文化對解決城市病問題的借鑒意義
——以成都市為例*

嚴 歡**陳仙仙**周小勇**焦增文**陳曉露*

四川省社會科學院，四川 成都 610072

“城市病”即城市人口膨脹導致城市人口及相關發(fā)展要素向大城市過度集聚，而引發(fā)一系列社會管理和公共服務問題。本文試以成都市為例，用道教文化的角度去審視以及分析城市病的諸多癥狀如環(huán)境與生態(tài)破壞、城市貧困、住房緊張、交通堵塞等，并嘗試以道教思想來影響并轉變居民觀念與生活方式，再結合實際治理措施，引導城市人口的分流從而降低城市人口密度，最終達成最大限度地緩解甚至解決城市病問題的目標。

道教文化；城市?。蝗丝谂蛎?；人與“天道”；成都市；鄉(xiāng)村

一、什么是城市?。?/h2>

“在城市化的過程中，人口不斷向城市轉移、聚攏，造成了人口及相關發(fā)展要素向大城市過度集聚而引發(fā)一系列社會管理和公共服務問題”，①我們一般把這樣的現(xiàn)象就叫做“城市病”。尤其是在中國，“市場經濟的不斷發(fā)展，讓資源過度向城市集中，導致了鄉(xiāng)村的衰落，使得大量農村人口流向城市”，②然而城市的資源總量與人口數(shù)量不可能同步增長，城市病發(fā)生概率又“取決于城市人口總量與城市配套建設和管理服務水平兩個因素的對比”③。因此，城市的人口膨脹、人口密度過大，也就造成了城市的各種資源供需失衡，從而進一步促發(fā)了環(huán)境與生態(tài)被破壞、城市貧困、住房緊張、交通堵塞等一系列問題。綜合這些原因，我們有理由認為引發(fā)“城市病”最關鍵的病根就在于人口問題，“城市病”即人口流入過多所致。④

二、以道教文化為指導來治理城市病的設想如何成為可能？

道教文化博大精深，其哲學根基直接繼承于老子和莊子的道家思想。從最初東漢時期張陵在巴蜀地區(qū)創(chuàng)立道教，⑤至今已有近2000年歷史。在其發(fā)展的過程中，結合社會歷史現(xiàn)實與政治環(huán)境，不斷地創(chuàng)新和充實自身的理論。其內容龐雜，無所不包，其中關于宇宙自然、民生、治國理政等方面的思想，對城市病的治理存在著頗多可學習借鑒之處。因此，以道教思想為指導來治理城市病問題，正是后人對中華傳統(tǒng)文化的繼承和具體應用。

三、以道教文化看城市病下的生態(tài)環(huán)境問題

何為病？道教思想認為，“病”大多是因為行為不端、做事情不合天理造成的。⑥天理，或天道，我們可以認識為規(guī)律。人類的城市在人口的不斷膨脹下無節(jié)制擴張，造成了嚴重后果，正是因為人類自身的問題——對規(guī)律的悖逆或者忽略。一個地區(qū)的人一味向著該地區(qū)的經濟中心——城市靠攏，追求利益與物質，導致城市人口數(shù)量不斷增加，城市固然龐大，但它的承載能力終究是有限的。一個事物的承載量若超出其承載力，肯定會因為超負荷而逐漸崩潰，道教對此有十分深刻的認識：“夫南山有大木，廣縱覆地數(shù)百步，其本莖一也，上有無訾之枝葉實，其下根不堅持地，而為大風雨所傷，其上億枝葉實悉傷死亡，此即萬物草木之承負大過也?！雹唠m然大樹覆地數(shù)百步，但其上枝葉、果實太過繁密，根系在大風雨中無法承受，終究大樹受到傷害。城市與人口的關系，也就如同這大樹與枝葉、果實的關系。因此，人口太多致使空間、土地資源不足時，城市只有不斷開發(fā)新樓盤，以擴建的方式來容納不斷涌入城市的人口。然而，道教對此種方式早有嚴厲的批評：“高筑城郭，設樹險阻，崇臺榭之隆，侈苑囿之大，以窮要妙之望。魏闕之高，上際青云，大廈曾加，擬于昆侖，修為墻垣，甬道相連，殘高增下，積土為山，接徑歷遠，直道夷險，終日馳鶩，而無跡蹈之患，此遁于土也?！雹囹溕菀萦懈鞣N方式與內容，有的對于金錢，有的對于美食、美酒，有的對于美色，而廣修高樓，擴張樓市，改變大地本真的形態(tài)，來滿足城市人不斷擴張的欲望，這就是驕奢在“土”的方面。

城市擴張，面積不斷增加從而侵占郊區(qū)土地，更會造成環(huán)境的破壞。在《太平經》中，道教尊大地為“地母”，即大地是生育、滋養(yǎng)人類包括其他各種生靈的母親，因此破土動工，是需要謹慎的事情，否則就會使地母受到傷害，造成滿目瘡痍，使“地氣”泄露。⑨每個人在大自然面前都是渺小的，因此只有個別人破土建房的話，對于自然的傷害尚且微弱，但許多大城市人口達到數(shù)百萬甚至千萬之巨時，合起來所造成的破壞便不可估量?！敖褚淮罄镉邪賾?，有百井；一鄉(xiāng)有千戶，有千井；一縣有萬戶，有萬井；一郡有十萬戶，有十萬井；一州有億戶，有億井。大井一丈，中井數(shù)尺，小井三尺，今穿地下著黃泉，天下有幾何哉？或一家有數(shù)井也。今但以小井計之，十井長三丈，百井長三十丈，千井三百丈，萬井三千丈，十萬井三萬丈，天下有如此者凡幾井乎？穿地皆下得水，水乃地之血脈也。今穿子身，得其血脈，寧疾不邪？今是一億井者，廣從凡幾何里？子自詳計之，天下有幾何億井乎哉？”⑩倘若一人鑿井，不足為慮。但百戶鑿百井，千戶鑿千井，況且天下人口有幾何億？天下又有幾何億井呢？所以“地氣漏泄，其病人大深……妄鑿地形，皆為瘡瘍……地大病之。”對此，《太平經》有生動的比喻：“今蛄蟲蚤虱小小，積眾多，共食人，蠱蟲者能殺人，蚤虱同使人煩滿，不得安坐，皆生瘡耳。人之害天地，亦若是耳?！笔犹殡m小，但數(shù)量眾多，再強壯的漢子也難敵其害，而人之害天地，也是同樣的道理。網絡上有人將城市比喻成“地球的腫瘤”，形容城市的擴張就如同腫瘤的擴散一樣，對地球造成巨大的傷害。這種說法雖然十分偏激和片面，但也一定程度上真實反映了城市破壞地表和自然環(huán)境的現(xiàn)狀。畢竟就本質而言，城鎮(zhèn)化應當是人的城鎮(zhèn)化，而非土地的城鎮(zhèn)化，更不是簡單地蓋更多高樓、修更多馬路。

自然環(huán)境是生物存活、生長的載體，環(huán)境遭到毀壞時，生態(tài)也難免其害。道教把大自然看作一個相互聯(lián)系、不斷循環(huán)的大系統(tǒng)，“自天有地，自日有月，自陰有陽……自木有草，自牝有牡，自雄有雌，自山有阜。此道之根柄也，陰陽之樞機，神靈之至意也”，每個物種都是天所生的，都有“道性”，提到“夫凡洞無極之表里，目所見，耳所聞，蠕動之屬，悉天所生也，天不生之……是萬二千物悉皆受天地統(tǒng)而行”，也說：“一切含識乃至畜生果木石者，皆有道性也?！倍锓N與物種之間又是息息相關、休戚與共的，“夫水土不與百卉同體，而百卉仰之以植焉……脂非火種，水非魚屬，然脂竭則火滅，水竭則魚死，伐木而寄生枯，芟草而兔絲萎，川蟹不歸而蛣敗，桑樹見斷而蠹殄，觸類而長之……”如果“一物不具”，就會使“天統(tǒng)有不足者”因此傷害生靈也是傷害天道，“若有一物傷，輒為不平也；二物傷，輒為被刑也；三物傷，輒為群物傷也；四物傷，輒為四方傷也；五物傷，輒為五方傷，天下有大害也；六物傷，輒為惡究于六方也；七物傷，輒為其害氣乃橫行也；八物傷，輒使人賢不肖異計；不并力也；九物傷，輒為惡窮竟陰陽，令物云亂席轉也；十物傷，乃為大綱傷，天數(shù)終盡更數(shù)也”，沒有一物受到傷害，才是太平，“太平者，乃無一傷物，為太平氣之為言也。凡事無一傷病者，悉得其處，故為平也”

而人類在道教思想看來，也一樣是天地自然的一部分，與其他生靈是平等的，認為：“人與鳥獸昆蟲，共浮天地中，一氣而已”、“人，物也”、“人與蟲一也”。唐代道士成玄英也說：“夫大道自然，造物均等”。不僅如此，人也要依賴其他的物種才能生存，“五谷非生人之類，而生人須之以為命焉”“飛鳥步獸水中生亦然，使民得用奉祀及自食”然而人們在獲取自然資源的時候，往往因為欲望和利益的驅使而取之無度，就會傷害生靈、破壞生態(tài)，斥責了這種行為，并警告人們天會“積其過”，也就是記下人們犯下的這些罪惡，最終導致“先時為惡，殃咎下及”，即危害到子孫后代：“飲食諸谷，慎無燒山破石，延及草木，折華傷枝，實于市里，金刃加之，莖根俱盡……天地生長，如人欲活，何為自恣，延及后生？”反觀現(xiàn)代城市，亦是此理。生活在充滿現(xiàn)代科技的城市中的人，也需要自然界來提供生產、生活資料。然而因為城市人口數(shù)量巨大，且人們一直以來對生態(tài)就欠缺敬畏與保護，導致大片綠地被毀壞，大量物種瀕臨或已經絕種。這種行為在道教看來是極其兇惡，不符合天道的。然而，又正如道家所言，許多災禍都是一代代積累導致的，“非一世人過也，其所從來久遠”從改革開放以來我國城市化進程越來越快，這個過程中我們的自然環(huán)境、生態(tài)平衡被嚴重破壞，如今許多新生在中國的孩子們正承受著上幾代人造成的惡果，生活在被嚴重污染的幻境之中。

但這樣說來，城市居民就要為此節(jié)衣縮食嗎？實則不然。道教不主張禁欲，只贊成節(jié)欲。人也要依賴自然資源而生存，何況社會生產也要發(fā)展，不向自然界獲取資源是絕無可能的。但人與自然不是完全對立的，一方面我們的生存得益于自然，一方面我們也能保護自然，這一點道教也早已認識到，道教思想教育人們，要取之有度，“但取作害者以自給，牛馬騾驢不任用者，以給天下……勿殺任用者、少齒者，是天所行，神靈所仰也”，即宰殺那些有害的或對于世間無用的生物用來食用，不隨意殺傷。由此延伸，我們主要靠自己生產、養(yǎng)殖，并適度向大自然索取，不任濫捕、濫采、濫伐，使之得以“休養(yǎng)生息”，生態(tài)環(huán)境自然就會逐漸得到修復。值得肯定的是，生態(tài)環(huán)境惡化的問題確實也越來越受到國家和人民的關注，保護生態(tài)環(huán)境的相關法律政策正逐漸完善，人民的素質正在提高，環(huán)保事業(yè)也正向好發(fā)展。

四、以道教文化看城市貧困、住房困難與交通擁堵問題

莊子在他的《達生》篇中感嘆說，“生之來不能卻，其去不能止。悲夫！世之人以為養(yǎng)形足以存生；而養(yǎng)形果不足以存生，則世奚足為哉！雖不足為而不可不為者，其為不免矣”，意思是世人都無法拒絕出生，也無法逃避死亡，他們都認為保養(yǎng)好身體就能保存生命，然而更多的結果是保養(yǎng)好了身體也無法保存生命。那么世間還有什么事情值得去做呢？雖然許多事情不值得去做，然而要活在世上，又必須要為之操勞。這段話說出了生命中的無可奈何，也道出了生存的不易，更是很貼切地闡釋了現(xiàn)代城市人的生存現(xiàn)狀。人口膨脹造成了城市里的競爭激烈、快節(jié)奏生活和沉重的就業(yè)壓力。大量的外來人口進入城市之后，與本城市內人口的收入差距和生活條件差距過大，又導致了城市貧困。生活在城市中無數(shù)的上班族起早貪黑，經常加班加點疲勞不堪，卻依然只能換來一份僅能養(yǎng)活自己的薪資，長期身處“城市貧困人口”的行列。在莊子看來，這些本不值得做。然而要在城市里生活，就必須這樣做，這就是“雖不足為而不可不為者，其為不免矣”的無奈。許多城市人大都背負著巨大的工作壓力和生活壓力，再加上長期的疲勞與緊張，許多人的身心都不同程度受到損害，處于“亞健康”狀態(tài)。而過高的房價也使得這些城市貧困居民租房困難，對于買房更是望而卻步，自然導致了城市的住房困難問題。

對于城市貧困的問題，道教表達了美好的愿望，希望“惟人居世之間，各有所宜，各有所成，各不奪其愿，隨其所便安，自在所喜。商賈佃作，或欲為吏，及所醫(yī)巫工師，各令得成，道皆有成，以給民可用。是天師化，何有不就？使自給口”，也就是人人都各自做自己擅長的職業(yè)，各自都能很好地生活。如果出現(xiàn)了貧困的人或者家庭，那么人們就應該互相幫助，富人應當拿出多余的財富去救濟窮人，“各得自所，食輒令有余……不可藏匿，令人饑寒。故令有財之家，假貸周貧，與陳歸新，使得生成，傳乎子孫”，以造福子孫。批判了富人眼見人民饑寒卻藏匿財產，并企圖牟利的行為。這種平均主義思想，在當今“個人財產神圣不可侵犯”的觀念下確實顯得格格不入，但這至少啟示了我們兩點：

(一)如今城市貧富差距如此之大，那些城市巨富應該積極地參與社會福利事業(yè)，為那些生存境況堪憂的城市貧困人口提供一些幫助。

(二)我們往往認為扶貧應該更多的是針對農村與貧困山區(qū)，然而卻忽略了城市里也有大批的貧困人口需要救濟——城市扶貧也是一個不應當忽略的重大社會問題。

而交通擁堵問題，也與人口數(shù)量過大有直接關系，在此不多作闡述。道教思想提倡親近自然，相應的我們可以采取一些更貼近自然的、低碳環(huán)保的出行方式，比如步行、騎自行車等，來減少在路上行駛的機動車的數(shù)量，從而緩解交通擁堵。

當然，僅以道教思想去對人們進行自然倫理教育，是不能實現(xiàn)切實的生態(tài)保護的；依靠扶貧與公益事業(yè)，去消除城市貧困是不現(xiàn)實的；而單靠提倡低碳環(huán)保的出行方式就能解決城市交通擁堵問題，也是不可能的。這些方法都只能起到一定的緩解作用。但要真正解決城市病問題，還要配合實際的治理措施。下文我們就以成都市為例，具體探討城市病的治理。

五、成都市城市病癥狀分析

上文我們提到，城市人口數(shù)量過大的問題，主要是由于大量農村人口流向城市所導致的。而成都市作為西南地區(qū)的中心城市，其是否也患上了城市病？以下是一些參考數(shù)據(jù)：

據(jù)華西都市報訊(客戶端記者賴芳杰)11月4日的報道稱，2014年，成都市城鎮(zhèn)化率達到了70.4%，已經由城鎮(zhèn)化加速期進入成熟期。

根據(jù)2013年人口統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，至2013年，成都市共有人口1442萬，照此計算，成都市內，城鎮(zhèn)的常住人口已達約1015.17萬，廣大的非城鎮(zhèn)地區(qū)卻只有440萬人左右。

成都市中心城區(qū)人口實際密度已高達2萬人/平方公里以上。就拿典型的人多地少的東京相比，其人口密度為1.2萬人/平方公里左右，歐美大城市則低于8000人/平方公里，對于成都來說，即使其經濟繁華，農業(yè)發(fā)展好，但如此高的人口密度仍然是畸高的。

最明顯的例子就是交通擁堵問題，2015年4月5日，荷蘭交通導航服務商TomTom發(fā)布了全球擁堵城市排名，成都市位列全球最堵城市第19位，是中國最擁堵的幾個城市之一。

第六次人口普查結果顯示：30%左右的成都常住人口租房居?。黄渌》繛?0%。根據(jù)相關資料，成都市目前流浪乞討人數(shù)約為4萬人左右。

2015年年末城鎮(zhèn)登記失業(yè)率為3.19%。

按照《環(huán)境空氣質量標準》(GB3095-2012)評價，2015年，成都市城區(qū)環(huán)境空氣質量27天優(yōu)、187天良、108天輕度污染、21天中度污染、21天重度污染、1天嚴重污染，空氣質量達標天數(shù)比例58.6%；2014年監(jiān)測結果表明，岷、沱江水系成都段地表水水質總體呈中度污染，其中Ⅰ-Ⅲ類斷面36個，占56.2%；Ⅳ-Ⅴ類斷面11個，占17.2%；劣Ⅴ類斷面17個，占26.6%。

分析以上數(shù)據(jù)我們得知，成都市主城區(qū)存在人口密度過大、交通嚴重擁堵的問題；同時存在著大量城市貧困人口，住房困難現(xiàn)象也很明顯；雖然2015年年末登記失業(yè)率為3.19%，但由于成都市人口基數(shù)大，折算出失業(yè)人口仍然達到數(shù)十萬；而環(huán)境問題，地表河流多數(shù)被污染，某些水域污染嚴重，空氣質量達標天數(shù)比例僅為58.6%。因此我們可以斷定，成都市確實患上了城市病。

六、成都市城市病問題的解決方案

2015年11月08日，華西都市報刊登了一篇名為《未來五年成都衛(wèi)星城將“獨立成市”》的報導，稱要將龍泉驛、新都、青白江、溫江、雙流、郫縣、新津和都江堰，這8個衛(wèi)星城獨立成市，以疏解中心城區(qū)人口壓力。按照“獨立成市”的要求，成都的衛(wèi)星城將實現(xiàn)產城融合、職住平衡的功能，促進全市人口空間分布均衡化。但筆者認為，從短期來看，這固然是好，可以分流中心城區(qū)人口，降低中心城區(qū)人口密度。但從長期來看，依然存在問題。當這八個衛(wèi)星城都各自獨立成市之后，它們也都各自變成了城市。他們也會相應聚集其各自周圍的鄉(xiāng)村人口，時間一長之后，各自人口達到一定數(shù)量，也會各自分別患上城市病。也就是說，筆者認為從長遠看，將8個衛(wèi)星城獨立成市的做法依然不是最根本的解決方法，只是將成都市主城區(qū)的城市病又轉嫁給這八個衛(wèi)星城而已。甚至有可能當8個衛(wèi)星城擴張到一定階段，各自的城區(qū)逐漸與主城區(qū)接壤，最終將主城區(qū)與8個衛(wèi)星城區(qū)聯(lián)結起來，攤成一個超級大餅。北京市就已經出現(xiàn)了這樣的狀況。北京市的衛(wèi)星城順義和通州，在最初規(guī)劃為衛(wèi)星城時距離主城區(qū)并不遠，隨著主城區(qū)的擴張，空間與北京主城區(qū)上已經相連。其演變模式如圖一所示：

也就是說，在人口不會出現(xiàn)負增長的前提下，按照這樣去推論，若干年后，成都市依然又會回到曾經“大城市”的模樣，而且成為了更大的、人口更多的城市。這樣以來，人與天道(規(guī)律)、人與自然的對立、斗爭局面，依然沒有得到扭轉。建立衛(wèi)星城分流城市人口，本質上依然是人與自然爭地的表現(xiàn)，只是暫時將人口與污染轉移到另一處，當其在另一處積累到一定程度，那么衛(wèi)星城自身，也將超載。當然，本文并不否認衛(wèi)星城的價值，而是為了討論更長遠、更優(yōu)的可能性。

在道教看來，人與自然的關系，既有合作，也有矛盾。“人的現(xiàn)實的物質生產本身即是以人與自然界共同存在為出發(fā)點的。人不再只是從自然界里直接地獲得生活資料，而是通過對于自然界的改造加工間接地獲得生存的所需。所謂生產就是人通過工具從自然界中制造出人所需要的產品，這就要承認自然有其客觀規(guī)律。在人與自然的交往過程中，人不是作為一個個體，而是作為整體才能去改造自然。在一個整體中，人作為類的整體與他物之整體的關系是多重性的，既有合作，也有矛盾。和諧與斗爭是分不開的。”因此關鍵在于，“天人關系中人要做到并不是消極被動地適應天之運動，而是能主動地順應天之運動與變化，并使天人合一關系能保持良好健康的發(fā)展?！彼裕c自然爭地這種對立自然的方式，是有悖于道教思想的，不是長久之計。

既然上文已經說明，引發(fā)城市病的關鍵在于人口膨脹，而人口膨脹的主要原因又在于城鄉(xiāng)人口分布失衡。那么我們?yōu)槭裁床粡倪@一點切入城市病問題呢？我們是否有可能將城市人口的一部分轉移到四周的鄉(xiāng)村或者城鄉(xiāng)結合部地區(qū)呢？

道教經典認為，高人的境界在于親近自然，“夫玄道者……經乎汗漫之門，游乎窈眇之野。逍遙恍惚之中，倘佯彷彿之表。咽九華於云端，咀六氣於丹霞。俳徊茫昧，翱翔希微……此得之者也”，提倡“躬耕以食之，穿井以飲之，短褐以蔽之，蓬廬以覆之，彈詠以娛之，呼吸以延之”的自然的生活方式，生活在鄉(xiāng)村里，與自然相融，吃自己種的糧食蔬菜，飲井水，穿簡單的衣服，住茅草搭建的房屋。于是“能肥遁勿用，頤光山林……養(yǎng)浩然之氣於蓬蓽之中”。親近自然的生活方式能讓人身心健康、舒適。當然，這里引用《抱樸子》言，并不是奉勸現(xiàn)代人要回到荒山野嶺過原始生活，而是借鑒一種親近自然與鄉(xiāng)村的精神與觀念。城市人也可以效仿《抱樸子》所稱道的方式，從城市遷入城區(qū)周圍的鄉(xiāng)村、郊區(qū)。當然，光有觀念不行，還得有配套的條件。由于城市居民大都在城區(qū)工作，而居住地如果設在郊區(qū)就會遠離工作地點，導致上下班困難、睡眠不足等問題。再加上鄉(xiāng)村與郊區(qū)交通不夠便利、基礎設施建設不完善，生活不如城區(qū)方便，也讓許多人無可奈何。因此，關鍵因素在于交通與基礎設施兩方面的建設。

然而，成都市作為一個平原城市，在這方面具有得天獨厚的優(yōu)勢。首先，成都市的地鐵線路規(guī)劃已經將城市中心區(qū)與周邊的郊區(qū)聯(lián)通，城郊居民可以通過就近乘坐地鐵，在30分鐘內到達城市中心區(qū)，這就為居住在郊區(qū)、城周邊農村的居民提供了很大的便利。其次，平原地形道路建設相對成本與施工難度都比較低，完善公路系統(tǒng)，鏈接成市與農村在理論上并不困難。

成都市的新農村建設也正在有序進行，城周邊農村的基礎設施正在進一步完善?！稗r民住進了‘園林式’小區(qū)，同樣也享受到了城鄉(xiāng)基礎設施及公共服務。廚房里安了櫥柜和抽油煙機，水、電、氣、光纖樣樣都通了”。這也為城區(qū)人入住農村提供了條件。

再者，上文提到成都市將大力建設主城區(qū)周邊8個衛(wèi)星城，屆時人口和產業(yè)都順利從主城區(qū)分流的話，那么郊區(qū)以及城周邊農村的居民，可以到就近的衛(wèi)星城就業(yè)，即縮短了上班時間，又減輕了主城區(qū)的人口壓力和交通壓力，那時候，也會有更多的人愿意入住郊區(qū)和農村。

結合具體的條件的完善，如果真能做到如道教經典所言的親近自然、回歸農村，就不單單解決了城市病問題，也縮小了城鄉(xiāng)貧富差距，提高了人民生活質量。各個要素，如人口、交通、生態(tài)環(huán)境、就業(yè)、住房等都環(huán)環(huán)相扣，解決了這些環(huán)節(jié)中出現(xiàn)的問題，社會發(fā)展、人民生活才能進入“樂生歌舞，歌舞生樂”的良性循環(huán)，反之則會“兇惡生愁苦，愁苦生兇惡”，一環(huán)環(huán)之間相互滲透腐敗。道教思想為這一切提供了很充足的思想和理論依據(jù)。

七、小結

雖然提出諸多的批判，但道教并不否定城市存在的價值。他們更多的是出于對城市社會環(huán)境特殊性的深刻認識，提出要提高城市社會的道德建設和管理水平，使之更人性化，更符合自然規(guī)律。本文特別以成都市為例，用道教文化和道教思想的角度去觀察、分析城市病的問題，并以道教經典如《太平經》、《抱樸子》、《道藏》等提出的行為準則為指導，結合成都市具體的地理、行政區(qū)劃情境以及“8大衛(wèi)星城”的規(guī)劃，為成都市的城市病提出了理論上的解決方案，也算是為成都市城市病問題的解決提出了一種新的方法。

[ 注 釋 ]

①王大偉，文輝，林家彬.應對城市病的國際經驗與啟示.中國發(fā)展觀察-借西風，2012(07).

②劉永亮，王孟欣.城鄉(xiāng)失衡催生“城市病”[J].城市，2010(5).

③倪鵬飛.中國城市競爭力報告：讓世界傾斜而平坦.社會科學文獻出版社，2011-5-1.

④謝靚.“城市病”的根源還是人口問題[N].人民政協(xié)報，2014-01-22.

⑤蘇寧著.以道相通的美學：早期天師道美學思想與審美活動研究.光明日報出版社，2014，3：1.

⑥蘇寧著.以道相通的美學：早期天師道美學思想與審美活動研究.光明日報出版社，2014，3：140.

⑦楊寄林譯注.《太平經》(全三冊).2013：216.

⑧《淮南子·本經訓》.引自國學網.

⑨楊寄林譯注.《太平經》(全三冊).中華書局，2013，4：411-414.

⑩同上.

[1]楊寄林譯注.《太平經》(全三冊).中華書局，2013.4.

[2]蘇寧著.《以道相通的美學：早期天師道美學思想與審美活動研究》.光明日報出版社，2014.3.

[3]《道藏》.文物出版社、上海書店、天津古籍出版社，1988.

[4]張松輝譯注.《抱樸子內篇》.中華書局，2011.10.

[5]蔡林波.城之道——道教的城市觀.中國宗教，2010.8.

[6]謝靚.“城市病”的根源還是人口問題[N].人民政協(xié)報，2014-01-22.

[7]劉永亮，王孟欣.城鄉(xiāng)失衡催生“城市病”[J].城市，2010(5).

*四川省社會科學院學術新苗課題研究成果。

B91；D

A

**作者簡介：嚴歡(1991-)，男，土家族，重慶人，四川省社會科學院，碩士研究生，從事文藝學研究；陳仙仙(1992-)，女，漢族，安徽蕪湖人，四川省社會科學院，碩士研究生，從事金融法研究；周小勇(1992-)，男，土家族，湖北利川人，四川省社會科學院，碩士研究生，從事民商法研究；焦增文(1992-)，男，漢族，山東青島人，四川省社會科學院，碩士研究生，從事民商法研究；陳曉露(1992-)，男，土家族，湖南張家界人，四川省社會科學院，碩士研究生，從事民商法研究。