楊天婭

四川大學(xué)錦江學(xué)院，四川 眉山 620860

“識繁寫簡”述評

楊天婭*

四川大學(xué)錦江學(xué)院，四川 眉山 620860

“識繁寫簡”的提出不僅符合漢字發(fā)展規(guī)律，還可以彌補(bǔ)簡化字的弊端，增加漢字教學(xué)趣味，有利于傳統(tǒng)文化的保護(hù)和海峽兩岸的交流。從長遠(yuǎn)看來，“識繁寫簡”是“勢所必至”的。

識繁寫簡；漢字改革；簡化字；繁體字；漢字優(yōu)化

漢字作為中華文明的載體，為我國民族文化的傳承和發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。1956年，《簡化漢字方案》用行政力量建立了現(xiàn)代漢字體系，隨后簡化字以飛快的速度取代了繁體字在大陸的正體地位。即便這樣，繁體字仍在某些領(lǐng)域和地域里通行。隨著社會的發(fā)展和科技的進(jìn)步，兩種字形并存帶來的爭論越來越激烈，統(tǒng)一漢字字形從而推動社會統(tǒng)一和進(jìn)步的愿望越來越強(qiáng)烈。1989年，袁曉園明確提出“識繁寫簡”，建議“把繁體字正字作為印刷體，把簡化字作為手寫體”。

本文認(rèn)為，“識繁寫簡”迎合了語言發(fā)展規(guī)律，是逐步、有效地消除兩種字形隔閡的有效方法。本文所論述的繁體字是指我國1986年頒布的《簡化字總表》中與規(guī)定的簡化字相對應(yīng)的那些筆畫較多的字。

一、文字與文化的關(guān)系角度

有學(xué)者認(rèn)為持推行繁體字觀點(diǎn)的人混淆了文字與文化的關(guān)系。第一，文字和文化是簡單的記錄與被記錄的關(guān)系，真正的文化是蘊(yùn)藏在漢字形體下音義結(jié)合的部分；第二，“識繁寫簡”實為推行繁體字，是繁體字的“復(fù)辟”。

(一)漢字和中華文化并非簡單的記錄與被記錄關(guān)系

張朋朋(2013)認(rèn)為語言和文字分屬聽覺和視覺兩套系統(tǒng)，“文字不是記錄語言的書寫符號，而是書寫文章的視覺符號”①。先民造字，“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，漢字不僅記錄著語言，保存著古代人民的生活方式和生存狀態(tài)，更保留著古代先民的思維和觀察方式。它用結(jié)構(gòu)傳遞著文化，是先民視角的體現(xiàn)，是觀察古代的“望遠(yuǎn)鏡”。漢字的“形義統(tǒng)一是它的主要制符原則”②。繁體字雖字形復(fù)雜，但不可否認(rèn)，它是記錄我國語言、歷史、文化的重要載體，是漢字形義統(tǒng)一、以形表意的體現(xiàn)。

同時，繁體字還曾隨著中華民族的強(qiáng)大而遠(yuǎn)傳海外，由此形成了享譽(yù)全球的東亞“漢字文化圈”。漢字不僅深刻地影響了中國和日韓等國的關(guān)系，也深刻地影響了日韓本土文化。諺文、片假名、喃字的產(chǎn)生無不是受到漢字字形的影響。可見，繁體字不僅承載著中華文化，更成為我國文化“走出去”的代表之一。

(二)“識繁寫簡”并非簡單地“刪簡就繁”，而是規(guī)定繁簡體的應(yīng)用范圍

有學(xué)者認(rèn)為，“識繁寫簡”是“崇古”、“崇洋”。此外，鄭林曦(1990)、戴昭銘(1992)和彭澤潤(2009)認(rèn)為“繁體風(fēng)已成為當(dāng)前社會用字不規(guī)范現(xiàn)象中最為嚴(yán)重的問題”，“識繁寫簡”會動搖簡化字規(guī)范字的地位。陳一(1993)也針對性地提“‘繁簡皆識’仍是為繁體字張目”，“認(rèn)識繁體字不一定就能弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”③。

然而，“識繁寫簡”并非代表繁體字回潮，動搖簡化字“規(guī)范字”的地位。而是規(guī)定兩種字形各自使用的領(lǐng)域，是在支持簡化字為正體字的前提下，普及繁體字。如果說，恢復(fù)繁體字是舊社會“復(fù)辟”的象征，那么簡化字就是“漢字亡國論”的成果了。顯而易見，這種說法實屬無稽之談。因此，認(rèn)為“識繁寫簡”就是“崇古”、“文明退步”的觀點(diǎn)站不住腳。

二、文化普及角度

有學(xué)者認(rèn)為簡化字易寫好認(rèn)，易于文化普及，消除文盲。文盲的存在是一種社會問題，不是由文字決定的。在同樣使用簡化字的文革期間，文盲數(shù)量驟增。而在大陸，1956年以前入學(xué)的人繁簡字都認(rèn)得，而在1956年以后入學(xué)的人多數(shù)只認(rèn)識簡化字。這種“半文盲”的狀態(tài)，不是繁體字造成的，而是文字改革的結(jié)果。在“漢字簡化運(yùn)動”轟轟烈烈進(jìn)行之時，我國學(xué)者盲目推行西方語言學(xué)理論，認(rèn)為只有漢字拉丁化才能發(fā)展國家?！拔覀円恍┟つ砍绨菸鞣秸Z文的人，沒有認(rèn)真研究，就把自己祖國的文字視為敝履”④。

還有學(xué)者認(rèn)為，“識繁寫簡”需要規(guī)定一定的專業(yè)，沒必要進(jìn)行普及。

目前，在歷史、文字等古代漢語相關(guān)專業(yè)領(lǐng)域已經(jīng)實現(xiàn)了對繁體字的掌握，不過其余的領(lǐng)域?qū)Ψ斌w字知之甚少?！皶r至今日，我們中國已有三代人不學(xué)經(jīng)典古文了，有三代人不了解什么是孔子的儒家思想和老子的道家哲學(xué)了，有三代人不了解中國文化了?！雹葸@一面，中國文化趨于斷層；那一面，漢語國際教育正如火如荼地發(fā)展。在漢語國際教育逐步興起的今天，越來越多國際友人到我國學(xué)習(xí)漢語，而他們向往的更是中國燦爛的古代文明。不懂古書，如何解說？僅靠專業(yè)人士研究古籍，中華民族燦爛文明何時才能發(fā)揚(yáng)光大？

一個國家的強(qiáng)盛不僅取決于經(jīng)濟(jì)、軍事實力，還取決于文化認(rèn)同的民族凝聚力?！白R繁”是了解中華古代文明、增強(qiáng)民族凝聚力的重要的途徑。“真正的文化革命是文字改革和文字教育改革，因為這是從根基上革中國文化的命”，“一個民族自己革自己文化的命，絕無僅有”。⑥試問，不識繁體，如何閱古？皮之不存，毛將焉附？

因此，“識繁寫簡”是在尊重漢字、認(rèn)真研究漢字的前提下提出的，只有這樣，才能看到漢字與拼音文字的不同之處，才能更好地使?jié)h字延續(xù)下去，才能更好地利用漢字。

三、漢字發(fā)展規(guī)律角度

學(xué)術(shù)界認(rèn)為簡化是漢字發(fā)展趨勢，推行“識繁寫簡”是文明倒退的表現(xiàn)，不符合漢字發(fā)展規(guī)律。

縱觀歷史，我們幾乎可以從每一次漢字改革、每一次簡化中看到“漢字落后論”的身影。“識繁寫簡”的提出正是本著放慢速度、尊重規(guī)律的態(tài)度，將繁簡問題交給歷史和人民，讓兩種字形在歷史的自然發(fā)展中找到平衡。

王寧(1991)提出漢字簡化或繁化趨勢不能用個體符號筆畫的減少或增多來衡量。在漢字的每一個歷史階段，既有部分字符筆畫減少，也有字符筆畫增多的現(xiàn)象。漢字是一種表意文字，簡化字可以提高書寫速度，但無可避免地會因為筆畫的減少導(dǎo)致信息的丟失。因此，王寧(1991)提出了漢字優(yōu)化的五項標(biāo)準(zhǔn)：形成嚴(yán)密的文字系統(tǒng)、保持漢字的表意示源功能、最大限度地減少筆畫、字符有足夠區(qū)別度、顧及字符的社會流通程度。同時還指出漢字要在最易于識讀和別異的前提下，實現(xiàn)最大限度的簡化，既要書寫方便，又要具備可認(rèn)讀性。

顯然，我們對漢字進(jìn)行簡化的方法并沒有完全從優(yōu)化原則出發(fā)，這造成了簡化字類推范圍不明確、同音替代引起識字混淆和用字混亂、形近字增多、漢字區(qū)別度減小、破壞了漢字的表意示源功能、“理據(jù)性”和“可識性”、漢字嚴(yán)密的系統(tǒng)性被破壞、多音字增加等問題。

由此看來，簡化字并不完全符合漢字優(yōu)化五項標(biāo)準(zhǔn)。因此，張善文(2009)和謝金良(2009)指出，面對繁簡共存的局面，“恢復(fù)繁體字不僅是可行的，而且是當(dāng)務(wù)之急”⑦。漢字的筆畫并非越少越好，但我們還是應(yīng)該站在更客觀的角度看待兩種字形。“簡化字確實并非在短時間內(nèi)被創(chuàng)造出來并強(qiáng)迫人們使用的”，“它的存在具有歷史的合理性”⑧。

“識繁寫簡”既提倡使用簡化字，同時又提倡認(rèn)識繁體字，是解決繁體字不易寫、簡化字少字理的合理方法?！白R繁寫簡”違背漢字簡化規(guī)律的觀點(diǎn)脫離了文字“優(yōu)化”的前提，將“簡化”無條件地夸大了。

四、文字規(guī)范角度

林允富(1996)認(rèn)為“繁體字回潮給社會用字造成了極大的混亂”，“是一種嚴(yán)重的文化倒退現(xiàn)象”⑨，更提出政府需要加強(qiáng)行政手段推行簡化字，廢除繁體字。中國文聯(lián)副主席馮驥才先生指出“簡化字是一個事實，恢復(fù)繁體字只能制造混亂”⑩。除此以外，還有學(xué)者認(rèn)為推行“識繁寫簡”會使文字規(guī)范失去準(zhǔn)繩。

一切文字都有手寫體和印刷體，繁體印刷、簡體書寫并沒有沖突。在香港、澳門、臺灣地區(qū)，繁體字和簡化字和諧地相處著，沒有因為使用兩套字形造成用字混亂。反而在我國大陸一些地區(qū)，因為人們?nèi)狈Ψ斌w字的認(rèn)識，常會出現(xiàn)誤用繁體字的情況。

“識繁寫簡”雖然包含著兩套形體不同的漢字，但限定了繁簡體各自使用的范圍，即印刷品以繁體字為主，書寫以簡化字為主，而這樣的范圍又有一定的彈性，例如，印刷品根據(jù)其性質(zhì)，允許使用簡化字。“識繁寫簡”用一個寬容的態(tài)度容納著兩套漢字，不獨(dú)行一方，使兩套漢字平等地為人們服務(wù)。

五、教學(xué)角度

學(xué)術(shù)界質(zhì)疑：推行“識繁寫簡”會給學(xué)習(xí)者和教師造成巨大的心理壓力和學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，推行繁體字會增加學(xué)習(xí)者的閱讀障礙和心理困惑。

針對這些質(zhì)疑和我國的漢字使用現(xiàn)狀，卯西丁(1999)指出要推行“識繁寫簡”可以在中小學(xué)語文教科書后附上幾頁繁簡字對照表，使學(xué)生有彈性地學(xué)習(xí)繁體字。

第一，在簡化字推行初期，當(dāng)時經(jīng)濟(jì)、教育水平并不發(fā)達(dá)，人們尚且能夠迅速習(xí)得和使用簡化字。隨著教育的普及、教育手段的多樣化、教育質(zhì)量的提高，我國已具有相當(dāng)規(guī)模和實力的師資力量，國民素質(zhì)和文化水平也有了大幅度的提高，人們可以同時學(xué)習(xí)許多門課程，自然具備了同時學(xué)習(xí)兩套字形的能力，因此，無論從學(xué)習(xí)能力、師資力量或硬件設(shè)施方面來看，繁體字對于教學(xué)，難度不大。

第二，“識繁寫簡”目的是“不識繁者識繁，不識簡者識簡”。在教授繁體字時，可根據(jù)繁體字的理據(jù)性、可識性及圖畫性的特點(diǎn)進(jìn)行講解。繁體字教學(xué)可以豐富學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)生活，還可以增加漢字教學(xué)的趣味性。

第三，在實施“識繁寫簡”時，可以采用分級教學(xué)的方式，針對不同年齡和層次的學(xué)生制定不同的繁體字學(xué)習(xí)方案，將3145個繁體字分段教學(xué)。

第四，在現(xiàn)代漢語國際教育中，由于簡化字缺乏理據(jù)性和“可識性”，大量形近字、多音字、多義字的存在使外國學(xué)生不愿學(xué)習(xí)、不愿書寫漢字，漢字教學(xué)成為漢語國際教育中老大難的問題。盡管簡化字筆畫少，但仍然沒有減輕漢語學(xué)習(xí)者的負(fù)擔(dān)。而“識繁寫簡”可以阻止簡化字弊端的擴(kuò)大，增加漢字教學(xué)、書寫樂趣。

在推行“識繁寫簡”初期，一定會遇到困難，但“小麻煩，大方便”?；谝陨先c(diǎn)，“識繁寫簡”不但不會增加教學(xué)的負(fù)擔(dān)和困惑，反而可以增加教學(xué)的趣味性。

六、國家統(tǒng)一角度

學(xué)術(shù)界許多人也認(rèn)為，“識繁寫簡”夸大了文字制度對國家統(tǒng)一的作用。

彭澤潤(2010)曾使用“正體字是特定時間和空間范圍的人們共同選擇的最有效的漢字字形”這一觀點(diǎn)來反對繁體字，但實際上，繁體字或簡化字都不可能在短期內(nèi)消失、成為歷史。

因此，袁曉園(1989)在談到大陸和臺灣及海外華人漢字使用差異時，認(rèn)為“書同文”對統(tǒng)一祖國的重大關(guān)系。她認(rèn)為，文字不統(tǒng)一，對祖國的和平統(tǒng)一是不利的。如果中國沒有統(tǒng)一的文字，就沒有統(tǒng)一的文化；沒有統(tǒng)一的文化，就沒有統(tǒng)一的中國。海內(nèi)外華人識繁寫簡、書同文字、共識互信，更有利于促進(jìn)文化經(jīng)濟(jì)等各方面交流，以完成和平統(tǒng)一大業(yè)。

中國國民黨副主席蔣孝嚴(yán)在“第五屆兩岸經(jīng)貿(mào)文化論壇”閉幕式上宣讀了《共同建議》。他說：“兩岸使用的漢字屬于同一系統(tǒng)?？陀^認(rèn)識漢字在兩岸使用的歷史和現(xiàn)狀，求同存異，逐步縮小差異，達(dá)成更多共識，使兩岸民眾在學(xué)習(xí)和使用方面更為便利?！?/p>

2008年，郁鈞劍、宋祖英等21位文藝界的政協(xié)委員在全國兩會上聯(lián)名遞交了一份關(guān)于《小學(xué)增設(shè)繁體字教育的提案》，建議在小學(xué)開始設(shè)置繁體字教育，將中國文化的根傳承下去。2009年，政協(xié)委員梅葆玖、潘慶林等人也提交了有關(guān)“恢復(fù)繁體字而取代簡化字”的提案。臺灣地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人馬英九提出“識正書簡”并建議兩岸民間合作編纂“中華大辭典”。

“識繁寫簡”便利了海峽兩岸的交流，迎合了改革開放之風(fēng)，更有利于塑造“文化自信”。

七、結(jié)語

“識繁寫簡”是符合我國現(xiàn)實國情的具有創(chuàng)新性及包容性的提議，推行“識繁寫簡”不僅可以解決簡化字不科學(xué)的問題，增加漢字教學(xué)趣味，同時還有利于保護(hù)傳統(tǒng)文化，有利于溝通海峽兩岸。因此，“識繁寫簡”是必要且可行的，從長遠(yuǎn)看來，“識繁寫簡”是“勢所必至”的。

[ 注 釋 ]

①張朋朋.論“識繁寫簡”的學(xué)術(shù)價值及其重大意義[J].漢字文化，2013(2).

②王寧.漢字的優(yōu)化與簡化[J].中國社會科學(xué)，1991(1).

③陳一，詹人鳳.評對“識繁寫簡”的新解釋[J].語文建設(shè)，1993(1).

④袁曉園.漢字現(xiàn)代化研究會袁曉園會長致開幕詞[J].漢字文化，1990(3).

⑤張朋朋.論“識繁寫簡”的學(xué)術(shù)價值及其重大意義[J].漢字文化，2013(2).

⑥張朋朋.論“識繁寫簡”的學(xué)術(shù)價值及其重大意義[J].漢字文化，2013(2).

⑦謝金良.關(guān)于繁體字與簡化字的若干思考[J].閩江學(xué)院學(xué)報，2009(8).

⑧譚代龍.漢語通識教程[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013.

⑨林允富.從秦“書同文”和唐“正字學(xué)”看繁體字回潮[J].西北大學(xué)學(xué)報，1996(1).

⑩馮驥才.不要再折騰文字了，簡改繁只能制造混亂.http：//culture.people.com.cn/GB/87423/8960608.html.

楊天婭(1990-)，女，四川攀枝花人，碩士，四川大學(xué)錦江學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，助教，主要研究方向：語言與文化、對外漢語、古代漢語。

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