劉佼文

天津師范大學(xué)天津，天津 300387

淺析大眾文化

劉佼文*

天津師范大學(xué)天津，天津 300387

在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化全面發(fā)展，同時(shí)出現(xiàn)了大眾文化這一文化形態(tài)。大眾文化，作為一種新的文化形態(tài)，而非具體的文化形式，在當(dāng)前背景下，具有時(shí)代性。本文試圖從馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析大眾文化，從大眾文化的概念，特征以及與精英文化的對(duì)比等角度闡述大眾文化。在馬克思主義中國(guó)化的視閾下，試圖探索發(fā)展大眾文化的方法。

大眾文化；精英文化；社會(huì)轉(zhuǎn)型；特征；發(fā)展大眾文化

“大眾文化”一詞最早出現(xiàn)在西班牙哲學(xué)家?jiàn)W爾特加的著作《民眾的反抗》中，主要指某一地區(qū)、某一社團(tuán)、某個(gè)國(guó)家中新近涌現(xiàn)的，被大眾所信奉、接受的文化。[1]從根本上說(shuō)，大眾文化來(lái)源于西方資本主義國(guó)家，是資本主義意識(shí)形態(tài)下特定階級(jí)的文化，與精英文化相對(duì)立。隨著中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，當(dāng)前進(jìn)入了社會(huì)轉(zhuǎn)型期，文化具有廣泛的多樣性與復(fù)雜性。加之中國(guó)的具體國(guó)情，中國(guó)地大物博、歷史悠久，地域文化博大精深，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，各種文化相互交融碰撞。大眾文化也隨之產(chǎn)生，與西方背景下的文化不同，中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的大眾文化既具文化的普遍性又具有它的特殊性。

一、大眾文化的概念及其在中國(guó)的發(fā)展

(一)大眾文化的概念

大眾文化的概念是我們研究大眾文化首先要解決的問(wèn)題，然而，“文化”是英文里最為復(fù)雜的兩三個(gè)詞語(yǔ)之一。[2]從字面意思上看，大眾文化限定在“大眾”的范圍，指的應(yīng)是人口上的大多數(shù)，在馬克思主義視角下，指的是人民群眾，代表廣大人民群眾的主體性。[3]

大眾文化的概念具有多樣化與不確定性，對(duì)大眾文化概念的分析也是由研究者所處的價(jià)值觀角度和方法論立場(chǎng)來(lái)決定的。通過(guò)分析以上眾多學(xué)者對(duì)大眾文化的定義，我們發(fā)現(xiàn)難以得到明確的范疇。因?yàn)榇蟊娢幕@一概念產(chǎn)生于西方不同時(shí)代，受到不同學(xué)派的研究爭(zhēng)論，其中法蘭克福學(xué)派的影響尤為深重。然而，在塑造中國(guó)大眾文化的面貌時(shí)，大眾文化發(fā)展方向的語(yǔ)境定位發(fā)生了變化，中國(guó)的大眾文化并非用精神文化貶低物質(zhì)文化，用精英文化貶低大眾文化。而法蘭克福學(xué)派批判的是一種體制文化，針對(duì)當(dāng)時(shí)的法西斯主義。因而中國(guó)在研究大眾文化時(shí)，應(yīng)該站在歷史發(fā)展的角度，避免大眾文化發(fā)展方向發(fā)生偏頗，解決在研究大眾文化概念時(shí)，所面臨的不同文化和語(yǔ)境轉(zhuǎn)化的雙重困惑。

從馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法出發(fā)，馬克思主義所理解的大眾文化是人民群眾的文化，不是偶然暫時(shí)的發(fā)展，而是隨著中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，在科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展，大眾傳媒廣泛傳播，商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步推動(dòng)，經(jīng)濟(jì)政治不斷開(kāi)放發(fā)展的條件下，產(chǎn)生的大眾的物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品的總和。同時(shí)，大眾文化突破了過(guò)去的傳統(tǒng)的等級(jí)文化，消解了等級(jí)形態(tài)，轉(zhuǎn)向平等的文化形態(tài)。

(二)大眾文化在中國(guó)的產(chǎn)生與發(fā)展

大眾文化20世紀(jì)90年代以來(lái)在中國(guó)蓬勃發(fā)展，受到學(xué)界的廣泛關(guān)注。大眾文化在中國(guó)大地上迅速發(fā)展，搶占了廣闊的文化市場(chǎng)，影響了人們生產(chǎn)生活的方方面面，隨之而來(lái)的更是人們的思維方式、行為方式以及社會(huì)價(jià)值觀的一系列改變。

大眾文化在中國(guó)的興起是社會(huì)轉(zhuǎn)型的必然產(chǎn)物，70年代末80年代初的改革開(kāi)放開(kāi)啟了社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷程，這種轉(zhuǎn)型是表現(xiàn)在多方面的，政治、經(jīng)濟(jì)、大眾心理等都受到了多層次、全方面的轉(zhuǎn)變。

首先，中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)行，以及經(jīng)濟(jì)體制的不斷改革，為大眾文化提供了基本動(dòng)力，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使得文化市場(chǎng)自由發(fā)展，大眾文化也有了自己的立足之地。其次，大眾文化的消費(fèi)群體逐漸形成，并有不斷擴(kuò)大的趨勢(shì)，消費(fèi)群體受到大眾文化潛移默化的影響，并進(jìn)一步推動(dòng)了大眾文化的發(fā)展。第三，電子科技的發(fā)展促進(jìn)了文化傳媒的進(jìn)步，為大眾文化的進(jìn)一步發(fā)展提供了技術(shù)前提。傳播媒介的廣泛發(fā)展成為大眾文化發(fā)展的強(qiáng)勁動(dòng)力。第四，改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)全球化帶動(dòng)了政治全球化的發(fā)展，對(duì)文化的意識(shí)形態(tài)要求不再像以前那樣嚴(yán)苛，放寬了文化的意識(shí)形態(tài)控制標(biāo)準(zhǔn)，這是大眾文化發(fā)展的政治條件。第五，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，消費(fèi)社會(huì)的形成，大眾文化在此社會(huì)基礎(chǔ)上利用其優(yōu)勢(shì)迅速發(fā)展起來(lái)。[4]

從對(duì)大眾文化在中國(guó)的產(chǎn)生與發(fā)展來(lái)看，文化的市場(chǎng)化與產(chǎn)業(yè)化，是大眾文化興盛的重要原因。社會(huì)轉(zhuǎn)型不僅帶來(lái)經(jīng)濟(jì)技術(shù)層面的發(fā)展與改革，還存在于社會(huì)結(jié)構(gòu)的各個(gè)方面。也就是說(shuō)，大眾文化由原先的單一模式的發(fā)展向產(chǎn)業(yè)和文化共存的發(fā)展邁步。

二、大眾文化的特征

大眾文化在傳入我國(guó)之前，曾為法蘭克福學(xué)派大肆批判，在當(dāng)時(shí)的發(fā)展語(yǔ)境下，大眾文化指的是一種可以大規(guī)模復(fù)制的商品化、技術(shù)化、標(biāo)準(zhǔn)化的現(xiàn)代文化體系，代表了文化工業(yè)化的體制。法蘭克福學(xué)派具有很強(qiáng)的指向性，它試圖擺脫意識(shí)形態(tài)控制，突破階級(jí)奴役和極權(quán)統(tǒng)治，是對(duì)特定歷史對(duì)象的批判，表現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的作用。

在資本主義文化的發(fā)展背景下，法蘭克福學(xué)派總結(jié)了大眾文化的特征。突出強(qiáng)調(diào)了大眾文化的商品化、物化的特點(diǎn)，文化藝術(shù)與商業(yè)經(jīng)濟(jì)緊密結(jié)合，文化失去原有的特點(diǎn)，不再是藝術(shù)，而是作為人們消費(fèi)的產(chǎn)品，具有虛假和欺騙的性質(zhì)。大眾文化又是技術(shù)化、產(chǎn)業(yè)化的，可以為統(tǒng)治階級(jí)所強(qiáng)制操控，更加壓抑了大眾文化的本性，成為政治統(tǒng)治的階級(jí)工具，呈現(xiàn)出文化的異化特質(zhì)。

雖然法蘭克福學(xué)派對(duì)大眾文化的研究有其局限性，但為當(dāng)代的研究提供了一定的理論基礎(chǔ)，對(duì)我國(guó)大眾文化研究狀況有一定借鑒意義。我國(guó)的大眾文化在一定程度也具有上述的特點(diǎn)，但是在我國(guó)的發(fā)展有其特殊性。

因其價(jià)值角度與主體角度的不同，我國(guó)的大眾文化是對(duì)等級(jí)結(jié)構(gòu)的消解，結(jié)束了唯一中心的消極局面，建立了多元共生的民族精神，反對(duì)某種文化的自尊自大，建立了文化的新形態(tài)。廣闊的人群都能夠享受文化所帶來(lái)的精神的愉悅，逐漸實(shí)現(xiàn)了文化的民主。同時(shí)，大眾文化也并不是失去了對(duì)高雅的追求，而是摒棄了貴族的文化，低俗的文化。其次，大眾文化雖然能夠批量生產(chǎn)，但能夠承載更多的新的觀念和知識(shí)。如今時(shí)代變化迅速，對(duì)人們接受收集信息的能力有了更高的要求，大眾文化滿足了這一需求。最后，文化生產(chǎn)是朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)做出了巨大貢獻(xiàn)。

三、如何發(fā)展大眾文化

在如何發(fā)展大眾文化這個(gè)問(wèn)題上，首先我們需要正確看待大眾文化，也就是要堅(jiān)持正確的立場(chǎng)。在對(duì)待中國(guó)大眾文化的問(wèn)題上，對(duì)于前人的觀點(diǎn)要進(jìn)行批判的吸收，也就是一種辯證否定的觀點(diǎn)。對(duì)于法蘭克福學(xué)派的“文化工業(yè)”理論，是一種精英式的批判，我們要正確認(rèn)識(shí)并處理好精英文化與大眾文化的關(guān)系。用大眾文化引導(dǎo)推動(dòng)精英文化，將兩者恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合起來(lái)，如果一味提倡大眾文化最終也會(huì)導(dǎo)致“文化沙漠化”。

自大眾文化進(jìn)入中國(guó)以來(lái)，我國(guó)的社會(huì)生活與其息息相關(guān)，文化反映生活，更影響生活。因此，我們應(yīng)不僅看到大眾文化的層面，更應(yīng)看到文化背后我們社會(huì)人民生活的方面。要站在廣大人民群眾的立場(chǎng)上，為群眾發(fā)聲，處理好大眾文化與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，讓人民大眾支持的文化真正成為意識(shí)形態(tài)。

文化與生活的密切相關(guān)，要求文化體現(xiàn)生活實(shí)踐，大眾文化突破了傳統(tǒng)的文化文本發(fā)展，要求回歸到廣大的勞動(dòng)實(shí)踐中去，繼而使多元的文化相互滲透，使之成為流動(dòng)的活的文化，充滿發(fā)展動(dòng)力。只有當(dāng)文化真正成為生活的存在及表現(xiàn)方式，即文化生活化，文化的上層建筑才能愈加穩(wěn)固。

大眾文化發(fā)展到一定階段，由于條件的多樣復(fù)雜性，也會(huì)出現(xiàn)其局限性，大眾文化回歸生活也就不可避免的離不開(kāi)娛樂(lè)性、消費(fèi)性，也許會(huì)悖離民族精神中勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的道德傳統(tǒng)，但這并不是發(fā)展大眾文化的目的，要求我們應(yīng)該辯證解讀日常生活中的大眾文化。在發(fā)展大眾文化的過(guò)程中，我們應(yīng)該防止兩種傾向：防止將娛樂(lè)文化替代文化娛樂(lè)的傾向，要倡導(dǎo)文化的娛樂(lè)性但不能娛樂(lè)文化；防止將文化當(dāng)成靜態(tài)的知識(shí)生產(chǎn)，要堅(jiān)持精英主義的思想，創(chuàng)新發(fā)展大眾文化。

[1]奧爾特加.民眾的反抗[M].劉訓(xùn)練，佟德志譯.吉林人民出版社，2004.

[2]威廉斯.關(guān)鍵詞：文化與社會(huì)的詞匯[M].劉建基譯.北京：生活.讀書.新知.三聯(lián)書店，2005：101.

[3]陳剛.大眾文化與當(dāng)代烏托邦[M].北京：作家出版社，1996；黃會(huì)林主編.當(dāng)代中國(guó)大眾文化研究[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1998；王德勝.擴(kuò)張與危機(jī)—當(dāng)代審美文化研究[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1996；李鳳亮.大眾文化：概念、語(yǔ)境與問(wèn)題[J].福建論壇(人文社會(huì)科學(xué)版)，2002(5)；季水河.關(guān)于大眾文化概念與性質(zhì)辨析[J].湖南大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2002(3)；高洪福.精英文化與大眾文化[J].江蘇工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2002(2).

[4]黃會(huì)林主編.當(dāng)代中國(guó)大眾文化研究[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1998：9-11.

[5]李陀.“文化研究”研究誰(shuí)?[J].讀書，1997(2)：20-21.

劉佼文(1993-)，女，漢族，河南商丘人，天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，馬克思主義基本原理專業(yè)法學(xué)碩士。

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