黃 帥

天津外國語大學，天津 300204

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“陰陽”觀念與結(jié)構(gòu)主義之“結(jié)構(gòu)”比較初探

黃 帥**

天津外國語大學，天津 300204

一、中國哲學中的“陰陽”與結(jié)構(gòu)主義中的“結(jié)構(gòu)”

“陰陽”觀念是中國哲學的核心概念，是中國人對所有對立現(xiàn)象的抽象表述?！瓣庩枴币辉~最早見于《周易》，有“一陰一陽之謂道”①“陰陽不測之謂神”②等說法。在《道德經(jīng)》中，出現(xiàn)“陰陽”概念的語句，見第四十二章“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”③?！兜赖陆?jīng)》中對“陰陽”觀念的表述，并不都是直接以“陰陽”二字出現(xiàn)于文中，而更多是作為描述對立現(xiàn)象的抽象概念，如“長短”、“前后”、“雌雄”、“大小”、“善惡”、“有無”、“強弱”、“生滅”等詞語來表述。從字面上看，《道德經(jīng)》論述的核心似乎是“道”與“德”，而實際上，全書八十一章的文本描述，已經(jīng)完成了對中國“陰陽”觀念的系統(tǒng)闡釋。

1922年奧地利哲學家維特根斯坦在《邏輯哲學論》中曾談到，世界是由許多“狀態(tài)”構(gòu)成的總體，每一個“狀態(tài)”是一條眾多事物組成的鎖鏈，它們處于確定的關(guān)系之中，這種關(guān)系就是這個“狀態(tài)”的結(jié)構(gòu)，也就是我們的研究對象。維特根斯坦的表述被認為是西方結(jié)構(gòu)主義思想的最初表述。此后，結(jié)構(gòu)主義思想首先被索緒爾引入到語言學研究中。至19世紀60年代，結(jié)構(gòu)主義思想被廣泛運用到各類學科當中，形成了西方結(jié)構(gòu)主義的大思潮。瑞士學者皮亞杰對“結(jié)構(gòu)主義”思想進行了系統(tǒng)的闡述，他力圖整合出一個“所有‘結(jié)構(gòu)主義者’所已經(jīng)達到或正在追求的一個具有可理解性的共同理想”④。皮亞杰從“結(jié)構(gòu)”中歸納出所有“結(jié)構(gòu)”的三個特性：整體性、轉(zhuǎn)換性和自身調(diào)節(jié)性。

二、“陰陽”與“結(jié)構(gòu)”的比較

本文將《道德經(jīng)》所描述的“陰陽”觀念與“結(jié)構(gòu)主義”中“結(jié)構(gòu)”試做比較探討如下：

(一)“陰陽”觀念中的整體性

結(jié)構(gòu)主義的整體性觀念認為在該研究方法下研究對象的部分不是孤立存在的，部分由“成為體系特點的一些規(guī)律”⑤連結(jié)，這樣的規(guī)律不同于單獨部分的特點，而是該整體的特點。

《道德經(jīng)》中未單獨對“整體性”進行具體約束，然而其對“陰陽”觀念的描述并非寬泛無邊。凡文中出現(xiàn)的對立的概念皆指定了不同的具體范疇。如“長短”，其范疇即為“長度”；“前后”，其范疇為“縱向方位”；“強弱”，其范疇為“力量”。在道德經(jīng)闡述的概念中，單獨部分的特點也無法成為該整體范疇的特點。如在長度范疇中，某長度在其他長度不存在的狀況下則失去了“長短”的意義，“長”和“短”則展示了在長度范疇內(nèi)各部分的關(guān)系。

(二)“陰陽”觀念中的轉(zhuǎn)換性

皮亞杰認為“結(jié)構(gòu)是一個由種種轉(zhuǎn)換規(guī)律組成的體系……由于有一整套轉(zhuǎn)換規(guī)律的作用，轉(zhuǎn)換體系才能保持自己的守恒或使自己本身得到充實?！雹蕖兜赖陆?jīng)》中所討論的“陰陽”觀念，與西方結(jié)構(gòu)主義“轉(zhuǎn)換性”的要求也是一致?！兜赖陆?jīng)》中有“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，聲音相和，前后相隨”⑦等表述?！瓣帯?、“陽”兩者作為整體的部分，《道德經(jīng)》對其互相轉(zhuǎn)換的原理和必然性都給予了明確的表述。因此《道德經(jīng)》中的“陰陽”觀念描述，符合轉(zhuǎn)換性特點。

(三)“陰陽”觀念中的自身調(diào)節(jié)性

皮亞杰認為，“一個結(jié)構(gòu)所固有的的各種轉(zhuǎn)換不會越出結(jié)構(gòu)的邊界之外，只會產(chǎn)生總是屬于這個結(jié)構(gòu)并保存該結(jié)構(gòu)的規(guī)律的成分?！雹唷兜赖陆?jīng)》中有“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽”⑨一句，展現(xiàn)了人對于“色”、“音”、“味”感受的變化過程。在此以“色”、“音”、“味”是人不斷想要得到的感受為前提，可以產(chǎn)生這樣的調(diào)節(jié)性變化過程：想要“色”、“音”、“味”而求；得“色”、“音”、“味”而喜；得“五色”、“五音”、“五味”而“盲”、“聾”、“爽”；隨之棄之所有……由此形成一個不斷調(diào)節(jié)的循環(huán)過程，形成守恒和密閉的狀態(tài)。另外，在貫通了“陰陽”觀念的《周易》一書中有“吉兇悔吝者，生乎動者也”⑩，該句是為更加深刻的闡述，意即人的狀態(tài)處于“吉”時，便產(chǎn)生了“吝”的不良行為，繼而導致“兇”的后果，在“兇”的境地中再產(chǎn)生“悔”的心態(tài)，以再次達到“吉”的狀態(tài)，由此往復循環(huán)，以致“生乎動者也”。在此結(jié)構(gòu)中，各種轉(zhuǎn)換只能產(chǎn)生“吉”、“兇”、“悔”、“吝”這四種成分，而這四種成分即是屬于這個結(jié)構(gòu)，并保存該結(jié)構(gòu)規(guī)律的成分。

本文以為“陰陽”觀念符合結(jié)構(gòu)主義理論中對于“結(jié)構(gòu)”的定義，因而也可視作這種定義下的一種“結(jié)構(gòu)”。然由于二者發(fā)源于不同的文化體系，亦必然有其相異之處，但從運用上來說，結(jié)構(gòu)主義更加具體明晰，而具有高度概括性的“陰陽”觀念在應(yīng)用中要寬泛得多，這也反映了東西方思維模式與文化心理的一種差異。作為一名新時代的求學者，在學習過程中，科學掌握西方學術(shù)方法的同時，時常閱覽中國古代典籍，不可不謂一件大有裨益之事。

[ 注 釋 ]

①《周易·系辭上》.楊天才，張善文譯注.北京：中華書局，2011：571.

②同上，第572頁.

③老子.《道德經(jīng)》.北京：外語教學與研究出版社，1999.90.

④[瑞士]皮亞杰.《結(jié)構(gòu)主義》.倪連生，王琳譯.北京：商務(wù)印書館，2012.1.

⑤同上，第4頁.

⑥[瑞士]皮亞杰.《結(jié)構(gòu)主義》.倪連生，王琳譯.北京：商務(wù)印書館，2012.2.

⑦老子.《道德經(jīng)》.北京：外語教學與研究出版社，1999.2.

⑧[瑞士]皮亞杰.《結(jié)構(gòu)主義》.倪連生，王琳譯.北京：商務(wù)印書館，2012.10.

⑨老子.《道德經(jīng)》.北京：外語教學與研究出版社，1999.24.

⑩《周易·系辭下》.楊天才，張善文譯注.北京：中華書局，2011：604.

[1]楊天才，張善文譯注.周易[M].北京：中華書局，2011.

[2]老子.道德經(jīng)[M].北京：外語教學與研究出版社，1999.

[3][瑞士]皮亞杰著，倪連生，王琳譯.結(jié)構(gòu)主義[M].北京：商務(wù)印書館，2012.

[4][奧]路得維?！ぞS特根斯坦著，賀紹甲譯.邏輯哲學論[M].北京：商務(wù)印書館，1996.

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**作者簡介：黃帥，天津外國語大學，比較文學與世界文學專業(yè)碩士。