劉德偉

（揚州市第一中學(xué)，江蘇 揚州 225000）

從揚州城區(qū)民間喪禮音樂的演奏曲目看音樂的演化現(xiàn)象

劉德偉

（揚州市第一中學(xué)，江蘇 揚州 225000）

揚州城區(qū)民間喪禮音樂本身不是一個封閉的固定體系。根據(jù)音樂的風(fēng)格及體裁我們將吹手演奏曲目分類為五類：鼓樂班固有的曲牌、由民歌曲調(diào)轉(zhuǎn)化成的曲牌、來自揚劇與揚州清曲的曲牌、來自佛教和道教音樂的曲牌、創(chuàng)作類的親情歌曲和流行歌曲五種曲牌。從中看出民間音樂在禮儀活動中的融合衍變，這種融合衍變使傳統(tǒng)曲目擁有新的生命與活力。

喪禮音樂；曲牌；音樂演化

一、揚州城區(qū)民間喪禮音樂主要由器樂與聲樂構(gòu)成

（一）器樂的五類曲牌

鼓樂班固有的曲牌：《十八省》《蕩湖船》《十杯酒》《下盤棋》《大擺隊》等；由民歌曲調(diào)轉(zhuǎn)化成的曲牌：《茉莉花》《楊柳青》《拔根蘆柴花》《孟姜女》《繡荷包》等；來自揚劇與揚州清曲的曲牌：《板橋道情》《風(fēng)花雪月》《種大麥》《八段錦》《花八段錦》等；來自佛教和道教音樂的曲牌：《南無阿彌陀佛》《十方念佛》《一聲佛號一聲心》《西方贊》等；創(chuàng)作類的親情歌曲和流行歌曲：《人間第一情》《父親》《母親》《兒行千里》《家鄉(xiāng)》等。這里有必要指出：第五類主要為主流歌曲及流行歌曲的融合。如在揚建宿舍錄音的套曲是《黨啊，親愛的媽媽》《母親》《月亮代表我的心》《揮揮手》等。

怎么樣看待曲目融合這一客觀的現(xiàn)象？這些被融合進來的歌曲，筆者認為，作為音樂的符號一旦被用于民間喪禮音樂，其音樂對原有歌曲題材的指向已完全被轉(zhuǎn)化為新的情感指向——優(yōu)美的音樂語言告慰死者，激勵親人，贊美和延續(xù)親情，起到了凝聚家族的情感，弘揚孝道，增進家庭社會和諧的作用。更有利于后人以積極的人生態(tài)度珍惜生活的每一天，繼續(xù)樂觀、積極向上地生活。這也正體現(xiàn)了民俗音樂的時代性變遷。很明顯，民俗音樂的這種變遷也適應(yīng)了禮樂功能的時代性要求。

（二）聲樂的三類組成

揚州城區(qū)民間喪禮中的聲樂是由民間小調(diào)、揚劇與清曲，創(chuàng)作類的親情歌曲和流行歌曲三類組成。民間小調(diào)：《茉莉花》《楊柳青》《拔根蘆柴花》《一根絲線牽過河》等；揚劇與清曲：《迎新娘》《霓虹燈》《牙痕記》《戲秋香》《陳世美新傳》等；創(chuàng)作類的親情歌曲和流行歌曲：《黨啊親愛的媽媽》《父親》《母親》《送別》《人間第一情》等。

在考察中發(fā)現(xiàn)歌手演唱曲目非常豐富，正常是一天喪事中演唱的曲目不會重復(fù)。歌曲正常都是以套曲的形式演唱，樂隊為歌手伴奏。

（三）曲目有機組合

演奏演唱的這些曲牌正常是吹手通過套曲的形式來演奏的。曲牌的搭配與選擇主要根據(jù)嗩吶上手來決定，嗩吶領(lǐng)奏，樂隊合奏，默契配合。

通過對揚州城區(qū)民間喪禮音樂的構(gòu)成與常見曲目的觀察，可以明顯地發(fā)現(xiàn)其中演奏演唱的曲目很多是來自揚州的地方民歌和地方戲曲與曲藝。這也很好地體現(xiàn)了揚州喪禮音樂的地方風(fēng)格與多元性。

二、音樂的演化現(xiàn)象

在揚州城區(qū)的喪禮活動中，樂手們的演奏或演唱大大豐富了原始的曲譜。他們以生活在揚州城的音樂積累和吹手的默契配合成功推動民間音樂的發(fā)展。下面是根據(jù)在揚州史可法路楊建宿舍喪禮活動中吹手演奏的錄音整理的一個由四個樂段組成的組曲譜例：

這首組曲的第一樂段是由江蘇民歌《孟姜女》少許加花而成，與原譜（以吳岫明《中國民歌賞析》中《孟姜女》）相比較可以看出，變化之處主要是樂手在原譜第三、五、九、十、十一、十二小節(jié)的音符添音、減音、改變節(jié)奏的加花。

對于這首組曲的第二樂段由來，筆者請教了著名揚劇作曲家杭文杰老先生，杭老認為是由揚州地方小調(diào)《泗州調(diào)》的曲牌【手扶欄桿】演變而來。但根據(jù)筆者分析認為第二樂段是由第一樂段保留骨干音基礎(chǔ)上的延伸和變奏而來。調(diào)式由第一樂段加變宮的六聲調(diào)式轉(zhuǎn)到第二樂段后八小節(jié)的五聲徵調(diào)式。

這首組曲的第三樂段主要是由《四季歌》衍變而來。樂曲前四小節(jié)與《四季歌》前四小節(jié)除個別音變化外，其余基本相同。第五、六、七、八小節(jié)是將原譜提高八度演奏，并作了少許添音變化。因為旋律中添加了偏音變宮，所以調(diào)式也由原譜的五聲徵調(diào)式變?yōu)榱曊{(diào)式。

這首組曲的第四樂段吹手說是來自揚劇里的曲牌，為了搞清此曲調(diào)的來源筆者再次請教了著名揚劇作曲家、揚劇團的組織者杭文杰老先生，杭老斷言：“此曲肯定不是揚劇里的?！睒范纬谝恍」?jié)和《四季歌》相似外，其余曲調(diào)到底來自哪里？作者在這里認為，是民間樂手們長期演奏中音樂融合與積累的創(chuàng)作。

這個套曲從縱向來看曲式為A1-A2-B-C，旋律線起伏波動，音樂樸質(zhì)無華。四個樂段都是民族調(diào)式，第四個樂段是F雅樂宮調(diào)式。第四樂段由六聲調(diào)式轉(zhuǎn)變到七聲調(diào)式，加入了偏音變徵，使音樂在情緒上也有了一種升華。從第四樂段的的演化可以看出：民間音樂在禮儀活動中的融合衍變！這種融合衍變使傳統(tǒng)曲目擁有新的生命與活力。

在這里值得提出的是，如果將吳岫明記錄的《孟姜女》與《中國民歌》中根據(jù)藝人侯莉君演唱記錄的江蘇民歌《孟姜女》相比較，可以發(fā)現(xiàn)前者在后者基礎(chǔ)之上有很多的加花變奏。如果再將前三種《孟姜女》（包括筆者記錄的第一樂段）與劉智勇編的《世界民歌》中記錄的《孟姜女》相比較，我們會發(fā)現(xiàn)前三種與后者變化更大。這也進一步說明民間藝人的音樂活動對傳統(tǒng)音樂的傳承與發(fā)展起到積極的推動作用。

揚州喪禮音樂與喪禮活動不但緊密結(jié)合、共生同存，而且還遵循了藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律——在融合中加以發(fā)展。歌手與吹手在喪禮活動中傳承了本地區(qū)以及周邊地區(qū)的民間音樂，同時吸收了流行音樂、主流音樂以及他們有可能接觸到的其他音樂，包括國外音樂。喪樂在不斷地吸收和傳承中保持了民間音樂活力，使得民間音樂在人們心靈與情感的空間中不斷地滋生下去。

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