摘 要：從古至今，園林景觀的設(shè)計無論如何改變都是在圍繞人們的審美需求，我國園林景觀設(shè)計的審美在很大程度上都受到了儒家文化的影響，不論是文化基礎(chǔ)還是理論依據(jù)，都多多少少有儒學的影子，將儒學視作我國園林設(shè)計的核心也不為過。因此，現(xiàn)代園林景觀有必要繼承儒學經(jīng)典，在設(shè)計過程中應(yīng)當積極借鑒儒學思想，掙脫目前設(shè)計單一化的困境，推動園林設(shè)計的創(chuàng)新發(fā)展。從景觀審美趨向?qū)ξ覈F(xiàn)代園林景觀設(shè)計的影響進行介紹，先后分析了設(shè)計的審美本質(zhì)、形態(tài)和功能，并分別在各自基礎(chǔ)上研究了其對現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的指導意義。

關(guān)鍵詞：園林景觀設(shè)計；審美趨向；審美的本質(zhì)；審美的形態(tài)；審美的功能；“天人合一”

園林景觀設(shè)計是室外空間設(shè)計的一大分支，正在吸引越來越多人的目光，其主要是借助造園的手段，配合工程技術(shù)，在對某一區(qū)域的地貌重新進行人工設(shè)計，輔以綠色植被，構(gòu)造特定景觀群，同時對景觀進行合理放置，營造出景致幽雅、舒適恬靜的自然風光和休閑環(huán)境。中華文化源遠流長，燦爛輝煌，其文化在園林景觀設(shè)計中留下了濃厚的印跡?，F(xiàn)代園林設(shè)計處于快速更新的狀態(tài)，廣大設(shè)計人應(yīng)當積極汲取中華文化中的美學精粹，將其融入現(xiàn)代園林景觀設(shè)計之中，創(chuàng)造出富含中華文化的審美風格。

一、景觀審美趨向?qū)ξ覈F(xiàn)代園林景觀設(shè)計的影響

隨著時代的進步，審美的趨向無疑是多元化的，這勢必也會導致審美的客體更加趨于多元。對此，我們應(yīng)當辯證地看待這種趨向，深入探究審美的意義，及其對我國現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的作用。

首先，當前時代的審美主體已經(jīng)不再局限于名師大家，普通群眾也更加頻繁地參與進來，審美活動本身也更加地生活化。園林景觀作為大眾平時接觸較多的藝術(shù)作品，已經(jīng)成為了大眾審美的主流對象?，F(xiàn)代園林景觀的作用大多數(shù)情況下是用來供大眾休憩欣賞的，因此設(shè)計者在設(shè)計的過程中應(yīng)該盡量從大眾的視角出發(fā)，考慮大眾的審美觀點，設(shè)計出親近大眾的景觀?？疾臁吧钲谌说囊惶臁焙臀靼箔h(huán)城西苑可以發(fā)現(xiàn)，它們都是從大眾的視角出發(fā)，滿足了大眾審美的需求，構(gòu)筑了現(xiàn)代園林景觀，并收獲了群眾的喜愛。

其次，現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的審美趨向，在于力求景觀與大自然的和諧共存，以及景觀對于歷史的傳承，強調(diào)景觀的多元化和可持續(xù)性。然而，隨著科技的更新?lián)Q代，景觀審美的新趨向卻將景觀設(shè)計帶進了模式的死胡同。園林中的大圓套小圓設(shè)計被頻繁使用，圓與弧線在設(shè)計中的運用也是過于大眾化，甚至雷同的假樹、假山，使得園林景觀的設(shè)計毫無特色可言。這樣的設(shè)計僅僅迎合群體對于西方美的趨附，忽視了景觀設(shè)計的審美要素，也違背了景觀設(shè)計的可持續(xù)性原則。

結(jié)合以上來說，現(xiàn)代景觀審美的特點更像是一種現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的挑戰(zhàn)。設(shè)計者如何才能在設(shè)計過程中既滿足現(xiàn)代審美的要求，又避免設(shè)計的同質(zhì)化，是廣大園林設(shè)計者應(yīng)當深思的問題，對此有必要從園林景觀設(shè)計的審美要素中尋找答案。

二、現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中審美的本質(zhì)

儒學經(jīng)典中宣揚的道德品質(zhì)對我國園林設(shè)計具有深遠的指導意義。根據(jù)儒學思想的指導，設(shè)計者應(yīng)當基于對儒學的思考，借鑒傳統(tǒng)造園技巧，依托景觀空間進行美學傳遞，借助景觀布置進行審美氛圍的營造，盡可能地在設(shè)計中滲入對道德的感悟，如此方能體現(xiàn)其審美本質(zhì)。

（一）景觀元素中的審美

怪石小溪、草木繽紛可以說是園林景觀設(shè)計的必備要素，顯示了我國的相關(guān)審美理念。在我國的傳統(tǒng)理念當中，有“四君子”和“歲寒三友”之說，無不寄托了高尚的情操，可見植物在我國傳統(tǒng)文化中的地位。借助植物代表的高尚品質(zhì)，將景觀與人們內(nèi)心的追求進行碰撞，達到感化人心的目的。山和水一般可以用來描述人的穩(wěn)重和大度，同樣可以利用山和水寄托人們對于高尚情操的追求。在景觀設(shè)計過程中，大量運用山水草木，源于這些景物所表達的內(nèi)涵與人的高尚品質(zhì)存在一定的關(guān)聯(lián)，觀賞這些景物能夠引起人們對于美好品質(zhì)的向往。由于長期受到儒學的熏陶，在景觀設(shè)計當中大量運用代表高尚品質(zhì)的山水草木，正是我國現(xiàn)代園林景觀設(shè)計審美的要點。

（二）景觀空間中的審美

景觀的空間分布作為園林設(shè)計的重要組成，對設(shè)計整體效果的提升起著關(guān)鍵作用。景觀空間的功能不單單在于提供休息的場所，它還可以為人們的社交溝通提供便利，其功能更加趨于多樣化。所以，設(shè)計者應(yīng)當認真思考每一景觀需要擔負的任務(wù)，將它們通過精妙的設(shè)計進行融合，在融合形成的整體中發(fā)揮每一個角色的作用，構(gòu)筑豐富多彩的景觀環(huán)境，真正讓觀賞者體會到美的存在。想要較好地形成這樣的效果，還需要認真思考儒學中的悅心理念，而不是過多關(guān)注其在園林中顯現(xiàn)的具體形態(tài)，應(yīng)當去探索超脫景觀形態(tài)的那種可以激發(fā)觀賞者道德感悟的體驗。美的感覺不是單純的外在形態(tài)就可以勾起的，需要景觀給人一種美的感知，那樣才能夠讓人感受到真正的美。設(shè)計者在設(shè)計過程中應(yīng)當緊緊依靠儒學精髓，從大局層面思考每個景觀的存在意義，通過滿足觀賞者的精神訴求，既帶給觀賞者美學體驗，又勾起觀賞者的道德思考，這樣才是景觀空間中的審美。

三、現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中審美的形態(tài)

在現(xiàn)代園林設(shè)計中，儒學強調(diào)的“天人合一”具有重要的指導價值，其倡導的美學理念已經(jīng)成為設(shè)計的關(guān)鍵，促進著審美理念的完善，對于和諧的不斷追求是儒學應(yīng)用于設(shè)計的完美展現(xiàn)。“天人合一”在園林設(shè)計中可以有兩種理解：其一，園林景觀之間的和諧；其二，園林景觀與游人之間的和諧。在園林設(shè)計中，人與景觀的和諧即人與景觀通過交融，達到二者各自的平和狀態(tài)，進而共同構(gòu)成和諧的整體。

（一）儒家思想的影響

儒學熏陶下審美的特點在于，我國園林景觀設(shè)計不僅擁有自身超然的審美內(nèi)涵，還擁有該審美內(nèi)涵與生俱來的審美形態(tài)，該形態(tài)便是“天人合一”，意指人與大自然形成完美的一體?！墩撜Z》作為儒學經(jīng)典，包含了孔夫子對于《關(guān)雎》的相關(guān)評話：“樂”和“哀”代表著動作行為，“不淫”和“不傷”代表的就是行為應(yīng)當克制，不應(yīng)過于放任。這句評話包含了孔夫子對于美的認識，“不淫”“不傷”便是孔夫子眼中的“天人合一”。我國園林景觀設(shè)計應(yīng)當恪守的審美標準就是“不淫”“不傷”，應(yīng)當盡可能地追求“天人合一”。該思想對我國園林景觀設(shè)計具有指導作用，引導設(shè)計者在設(shè)計過程中追求平和淡然，這使得我國的園林設(shè)計中充滿了對審美形態(tài)的全新認識。

（二）“天人合一”的審美形態(tài)

儒學中主張的“天人合一”便是讓游覽者在園林中感受到平和的氣息并體驗到自身與景觀的完美融合，從而避免觀賞過程中心緒的波瀾起伏，全程處于“不淫”“不傷”的狀態(tài)?！疤烊撕弦弧辈豢赡軉螁我揽啃螒B(tài)的選擇實現(xiàn)，還需要關(guān)注景觀的整體效果，空間布置當然也是不可忽略的重點，應(yīng)當盡可能做到錯落有致。設(shè)計應(yīng)該顯露出儒學的美感訴求，使觀賞者能夠借助感觀體會到美的存在，促進審美與景觀形態(tài)的和諧統(tǒng)一。想要表現(xiàn)出這種超俗效果，就要思考設(shè)計中如何傳遞情感，主要是通過平和的方式傳達，避免過于直白的宣泄。設(shè)計者可以通過對審美形態(tài)的探究，領(lǐng)悟出設(shè)計思想的更新路徑。儒學與景觀設(shè)計的融合必然會創(chuàng)造出全新的設(shè)計素材，設(shè)計者們應(yīng)當認真體悟“天人合一”，將其視為和諧景觀設(shè)計的指導依據(jù)，進一步加強對生態(tài)自然的保護意識。

四、現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中審美的功能

儒學是我國園林景觀設(shè)計的方向指導者和素材供給者，對于設(shè)計的審美功能具有決定意義，而且影響極為深刻。這一部分將對設(shè)計中的審美功能進行探究。

（一）藝術(shù)功能

我國園林景觀設(shè)計具有明顯的特點，那便是不過分關(guān)注園林本身，更多地關(guān)注如何創(chuàng)造審美的藝術(shù)功能。實現(xiàn)“天人合一”，提供平和自然的直觀感受，關(guān)注景觀的整體排布，這就是我國相關(guān)設(shè)計的審美功能訴求。就拿一般山頂都會放置的亭臺來說，它的直接功能是給予游覽者歇息的場所，并為游覽者的觀賞帶來便利，可是當游覽者遠望亭臺時，他們能夠從內(nèi)心深處感受到亭臺與山脈連為一體的高聳之勢，從而激起心緒的動蕩，勾起游覽者對相關(guān)詩詞描述的共鳴，并進一步影響游覽者的觀賞情緒。

（二）精神功能

我國古代學者常常把文章比作山水，把山水視作文章，他們認為山水如同文章能夠打開人的眼界，傳遞精神，由此可見，我國古代園林大多擁有雅致的氛圍。作為我國文化的精華，在設(shè)計現(xiàn)代園林景觀時，這份雅致也應(yīng)該被傳承下來，設(shè)計中不應(yīng)該只是簡單地鋪些草、種些花、放幾塊石頭又或者是挖幾條溝渠，而是應(yīng)當借助這些外在的景觀形態(tài)陶冶游覽者的氣質(zhì)，帶給其精神上的滿足。游覽者在貼近自然的氛圍中可以真正地放松身心，將思想融入環(huán)境中體會和諧的感受，靠近儒學經(jīng)典。設(shè)計者應(yīng)當切身感悟儒學經(jīng)典，在設(shè)計中強化對游覽者感觀調(diào)動的同時，給游覽者凈化心靈的感受，使其獲得精神上的美學感受。

五、結(jié)語

雖然隨著社會的發(fā)展進步，儒學的思想內(nèi)涵也在不斷更新，但是其表達的核心思想沒有改變，那便是“天人合一”的審美形態(tài)，其對我國現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的指導意義非凡。當然設(shè)計的審美在社會的變遷中也在一刻不停地更新，朝著內(nèi)涵豐富化的方向前進。然而不管社會怎么進步，園林景觀設(shè)計中的儒學思想還是追求和諧。對于傳統(tǒng)韻味，現(xiàn)代園林景觀設(shè)計應(yīng)當有所傳承、有所改進，在避免趨于單一化的同時，積極尋求創(chuàng)新。當前時代，人類的破壞行為已然招致了自然的反抗，對于自然的保護應(yīng)當成為人們的責任。因此，現(xiàn)代園林景觀設(shè)計可以特立獨行，但是也要響應(yīng)社會的集約型發(fā)展模式，落實對自然環(huán)境的自覺維護。

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作者簡介：

梁樹立，碩士，桂林電子科技大學信息科學學院助教。研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。