【摘要】當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是以唯物史觀為基礎(chǔ)，自覺(jué)反映無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本經(jīng)濟(jì)、政治利益的系統(tǒng)化的思想觀念體系，是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)上的一種思想上層建筑。本文通過(guò)對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵界定、功能研究、面臨的挑戰(zhàn)和對(duì)策進(jìn)行綜述，分析得出研究應(yīng)在內(nèi)容的豐富性、研究領(lǐng)域的關(guān)聯(lián)性、研究方法的多樣性方面進(jìn)一步加強(qiáng)。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義 意識(shí)形態(tài) 內(nèi)涵 功能

【課題項(xiàng)目】本文系2016年寧波市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題《多元文化視域下的大學(xué)生意識(shí)形態(tài)教育研究》（G16-ZX03）的階段性研究成果。

【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）10-0008-02

自特拉西在《意識(shí)形態(tài)原理》一書(shū)中最早使用“意識(shí)形態(tài)”一詞，并將其用于西方哲學(xué)。到20世紀(jì)初，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》、《德意志意識(shí)形態(tài)》中將“意識(shí)形態(tài)”解讀為“觀念的上層建筑”，列寧在《怎么辦》中，認(rèn)為只有代表人民大眾利益訴求的馬克思主義理論，才是科學(xué)的意識(shí)形態(tài)。在我國(guó)，從上世紀(jì) 90 年代以來(lái)，意識(shí)形態(tài)研究逐漸興起。國(guó)內(nèi)學(xué)者通過(guò)譯介西方意識(shí)形態(tài)理論成果，開(kāi)始研究中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的基本內(nèi)涵、社會(huì)屬性、實(shí)際價(jià)值等基本理論問(wèn)題。

一、當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵界定

我國(guó)意識(shí)形態(tài)研究總體上延續(xù)了馬克思主義的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論研究方法，對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的概念結(jié)構(gòu)、基本特征、功能作用等問(wèn)題進(jìn)行了分析歸納。

有的學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是以歷史唯物主義為世界觀基礎(chǔ)，反映無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本經(jīng)濟(jì)政治利益的、自覺(jué)的、系統(tǒng)化的思想觀念體系。[1]

也有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是指堅(jiān)持以馬克思主義為核心和精髓，以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，自覺(jué)反映社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，自覺(jué)反映最廣大人民的根本利益的思想觀念體系，是廣大人民群眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。[2]

還有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是馬克思主義意識(shí)形態(tài)的當(dāng)代發(fā)展形態(tài)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命意識(shí)、建設(shè)意識(shí)、領(lǐng)導(dǎo)意識(shí)的統(tǒng)一，人民性、先進(jìn)性、科學(xué)性、實(shí)踐性等體現(xiàn)了其鮮明特征。[3]

從國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的定義可以看出，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是以唯物史觀為基礎(chǔ)，自覺(jué)反映無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本經(jīng)濟(jì)、政治利益的系統(tǒng)化的思想觀念體系，是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)上的一種思想上層建筑，是馬克思主義意識(shí)形態(tài)的當(dāng)代發(fā)展，是最廣大人民群眾利益的集中體現(xiàn)。

二、當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的功能研究

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)功能可以從政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、文化功能和社會(huì)功能等四個(gè)方面進(jìn)行研究。

有的學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)功能是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)本質(zhì)的外在體現(xiàn)和集中表露，使馬克思主義在思想的生產(chǎn)和分配中起主導(dǎo)作用，以促進(jìn)人的自由全面發(fā)展與社會(huì)的全面進(jìn)步。[4]

有的學(xué)者認(rèn)為，宏觀上意識(shí)形態(tài)對(duì)經(jīng)濟(jì)績(jī)效的影響是通過(guò)制度作為其外在結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)的。制度提高經(jīng)濟(jì)績(jī)效的經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋是其提供了激勵(lì)與秩序來(lái)引導(dǎo)資源更合理地配置。[5]

也有學(xué)者認(rèn)為，對(duì)于意識(shí)形態(tài)認(rèn)同來(lái)說(shuō)，教育的主要意義在于完成一種理性認(rèn)知，但人民群眾一般不是以一種理論思維，而是以一種價(jià)值滿足的狀態(tài)去完成對(duì)于某種意識(shí)形態(tài)的價(jià)值認(rèn)同。[6]

還有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨只有牢牢掌握了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，才能使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在與其他各種性質(zhì)意識(shí)形態(tài)交匯、交鋒時(shí)，獲得政治保障、政策支持和資源占有優(yōu)勢(shì)，從而在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域始終占有核心地位、發(fā)揮主導(dǎo)作用。[7]

在上個(gè)世紀(jì)90年代，國(guó)內(nèi)學(xué)者就已從德育角度提出并探討了當(dāng)代中國(guó)“價(jià)值取向多元和思想政治觀念多樣”的問(wèn)題，分析了高校德育如何堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)性和如何堅(jiān)持高層次思想政治觀念的引導(dǎo)問(wèn)題。加強(qiáng)和改善當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)對(duì)于鞏固和完善社會(huì)主義制度、保持黨的先進(jìn)性、不斷提高黨的執(zhí)政能力和執(zhí)政水平、促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建等具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

三、當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)和對(duì)策

隨著科技發(fā)展和市場(chǎng)體制確立，出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)，政治和文化依托新媒體技術(shù)突破了時(shí)空、地域的界限，因此，不可避免地對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)提出了挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)有可能導(dǎo)致社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)被轉(zhuǎn)化或者被弱化。

有的學(xué)者認(rèn)為，世界范圍內(nèi)各種意識(shí)形態(tài)的交流、交融和交鋒更加凸顯，國(guó)內(nèi)格局變動(dòng)帶來(lái)的利益分化使意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)更加復(fù)雜和激烈，這些都對(duì)我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)產(chǎn)生了深刻影響，日益暴露了當(dāng)前社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的不足。[8]

也有學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)在實(shí)踐中存在的問(wèn)題和矛盾主要包括：話語(yǔ)功能泛用遮蔽其本質(zhì)內(nèi)涵，宏大敘事結(jié)構(gòu)弱化其情感認(rèn)同，既有認(rèn)知模式阻礙其認(rèn)知接受。[9]研究者認(rèn)為，需要注重意識(shí)形態(tài)建設(shè)中的過(guò)程控制，關(guān)注對(duì)象的個(gè)體差異，發(fā)揮隱性教育滲透功能，構(gòu)筑互聯(lián)網(wǎng)媒介技術(shù)平臺(tái)。

還有學(xué)者認(rèn)為，運(yùn)用馬克思主義世界觀、方法論、價(jià)值觀，遵循馬克思主義的基本原理，體現(xiàn)馬克思主義的基本原則，滲透馬克思主義的靈魂，蘊(yùn)含馬克思主義的精髓，通過(guò)具體的條例條文、倫理規(guī)范、藝術(shù)形象、思維方式等，為人民群眾所理解、接受和掌握，最終轉(zhuǎn)化為具體的、可操作的行為規(guī)范，轉(zhuǎn)化為人民群眾的實(shí)踐理念及自覺(jué)行動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)其駕馭精神秩序、引領(lǐng)社會(huì)思潮的實(shí)踐功能。[10]

由此可見(jiàn)，實(shí)現(xiàn)執(zhí)政黨、國(guó)家、社會(huì)層面意識(shí)形態(tài)的良性循環(huán)和互動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)發(fā)展的重要方式。當(dāng)前，要積極推進(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)從國(guó)家到執(zhí)政黨到社會(huì)的滲透，同時(shí)促進(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)從社會(huì)到執(zhí)政黨到國(guó)家的完善，使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在各個(gè)層面、各個(gè)領(lǐng)域都充分地發(fā)揮應(yīng)有的功能和效應(yīng)。

四、對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)研究的反思

綜上所述，筆者通過(guò)對(duì)近二十年社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)文獻(xiàn)的梳理，文獻(xiàn)資料豐富，在基礎(chǔ)理論研究方面已然取得了豐碩的成果，但尚有一些問(wèn)題依然值得關(guān)注。

第一，拓寬研究?jī)?nèi)容的豐富性。從整體而言，當(dāng)前學(xué)界在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)問(wèn)題上雖然也取得不少有價(jià)值的研究成果，但是從研究?jī)?nèi)容上看，多數(shù)學(xué)者更為側(cè)重于對(duì)其基礎(chǔ)性問(wèn)題，如內(nèi)涵、歷史演變、原則、意義等宏觀上、抽象上的形而上分析和闡釋，而缺乏對(duì)其現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的有針對(duì)性、對(duì)策性的研究和探索。

第二，加強(qiáng)研究領(lǐng)域的關(guān)聯(lián)性。任何一個(gè)學(xué)科的發(fā)展，在對(duì)自身問(wèn)題進(jìn)行深入研究的基礎(chǔ)上，還應(yīng)該不斷拓寬自身的學(xué)術(shù)視野。因此，關(guān)聯(lián)性研究便成為學(xué)科發(fā)展的必然選擇，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)研究也不例外。在研究意識(shí)形態(tài)基本問(wèn)題的基礎(chǔ)上，還應(yīng)該關(guān)注其與多元文化、經(jīng)濟(jì)全球化、新媒體傳播等問(wèn)題的關(guān)聯(lián)性研究。只有這樣，才能逐漸改變意識(shí)形態(tài)研究的理論慣性，進(jìn)一步提高和深化該問(wèn)題的研究水平。

第三，創(chuàng)新多種研究方法。目前，最常見(jiàn)的研究方法是文獻(xiàn)研究，學(xué)者們對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)研究多采取宏大敘述的理論闡釋模式對(duì)其進(jìn)行總體把握，梳理意識(shí)形態(tài)建設(shè)的發(fā)展脈絡(luò)，同時(shí)，研究中更需要實(shí)證研究、比較研究，以及定量分析，研究方法的多元化才能有效避免基礎(chǔ)理論問(wèn)題研究的空洞性，提高研究?jī)?nèi)容的深度與廣度。

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作者簡(jiǎn)介：

張樂(lè)（1981-），遼寧開(kāi)原人，寧波大學(xué)講師，碩士研究生，主要研究方向：社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)發(fā)展教育。