劉輝武+吳曉萍

【摘 要】A村苗寨苗族作為特困族群總體上遵循節(jié)儉主義的消費(fèi)倫理，消費(fèi)欲望與擁有的資源之間的張力較少，化解消費(fèi)風(fēng)險(xiǎn)的途徑是依賴政府，但年輕人群消費(fèi)的競(jìng)爭(zhēng)與攀比心理日益顯現(xiàn)。A村苗寨苗族的消費(fèi)文化受到物質(zhì)短缺和國(guó)家福利供給及外部消費(fèi)主義文化等多方影響。其對(duì)于精準(zhǔn)扶貧的政策含義在于扶貧措施在保留一定現(xiàn)金支付的福利保障的基礎(chǔ)上應(yīng)著眼于為貧困人群通過(guò)資產(chǎn)建設(shè)與能力提升創(chuàng)造發(fā)展機(jī)會(huì)，同時(shí)這個(gè)過(guò)程中應(yīng)考慮貧困族群成員的競(jìng)爭(zhēng)心理給予應(yīng)有的內(nèi)部激勵(lì)。

【關(guān)鍵詞】苗族；消費(fèi)文化；精準(zhǔn)扶貧

【中圖分類號(hào)】 C913.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004 - 454X（2016）05 - 0106 - 005

一、引 言

改革開放三十多年來(lái)在市場(chǎng)機(jī)制與國(guó)家反貧困的政策作用下，大量貧困群體脫離貧困，奔上小康。然而，在新時(shí)期，在民族地區(qū)我們?nèi)匀荒芸吹讲糠旨芯幼〉纳贁?shù)民族居民處在非常貧困的狀態(tài)。目前，為了到2020年實(shí)現(xiàn)全面小康，國(guó)家實(shí)施精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略，這些特殊困難群體是扶貧戰(zhàn)略中的重點(diǎn)與難點(diǎn)。對(duì)于在外界看來(lái)這些非常貧困的少數(shù)民族同胞他們是如何生活的，他們?nèi)绾慰创约旱呢毨?？他們有著一種怎樣的消費(fèi)文化？他們的消費(fèi)方式和消費(fèi)心理跟外界有何不同？在物質(zhì)日益富足的時(shí)代，消費(fèi)主義開始侵蝕中國(guó)社會(huì)的時(shí)候，他們的消費(fèi)欲望與滿足欲望的資源之間存在怎樣的張力？他們的消費(fèi)文化產(chǎn)生的機(jī)制是什么（市場(chǎng)機(jī)制與政府政策分別起到了什么作用）？對(duì)這些問(wèn)題的研究無(wú)疑可以加深我們對(duì)于少數(shù)民族貧困的理解，對(duì)于構(gòu)建針對(duì)特困族群精準(zhǔn)扶貧的措施具有重要意義。

目前在對(duì)少數(shù)民族的消費(fèi)文化方面已有了一些研究，但很少有針對(duì)少數(shù)民族特困群體的研究，尤其是很少?gòu)姆簇毨У慕嵌热ミM(jìn)行研究。其中只有極少量的研究成果談到少數(shù)民族困難群體的消費(fèi)文化與反貧困的聯(lián)系。方勁對(duì)云南的一個(gè)苗族社區(qū)進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn)，苗族同胞由于歷史上處在不斷遷移的生活中，定居生活的時(shí)間很晚，因而形成了一種不事積累的消費(fèi)方式，今朝有酒今朝醉，這對(duì)他們擺脫貧困非常不利。 [1 ]另有研究者談到少數(shù)民族由于人口的遷移以及市場(chǎng)化的作用，他們的生計(jì)方式發(fā)生了變化，消費(fèi)方式也發(fā)生了變遷，他們比過(guò)去面臨更大的消費(fèi)風(fēng)險(xiǎn)。 [2 ]

本文擬對(duì)G省一個(gè)極端貧困的少數(shù)民族村寨A村苗寨進(jìn)行個(gè)案研究，從反貧困視角去探討其消費(fèi)文化，以圖更好的理解這些貧困族群的貧困以及提高針對(duì)他們的精準(zhǔn)扶貧行動(dòng)的效果。

二、A村苗寨苗族的消費(fèi)文化及其形成機(jī)制

（一）A村苗寨苗族的生產(chǎn)與生活

A村苗寨位于G省A市A村。生活在這里的苗族同胞因?yàn)殚L(zhǎng)期沒(méi)有戶籍（直到2011年才被戶籍管理部門注意到而得以上戶口），生活極端貧困。A村苗寨苗族居民是從三十年前開始，陸續(xù)從G省其他地方因?yàn)樘踊幕蚱渌蜻w徙而來(lái)，目前共有16戶人家，89口人，都是苗族，屬于大花苗。為表述方便，本文一律稱該村為A村苗寨。A村苗寨居民在此地繁衍生息，最多的已至第四代。A村苗寨坐落在一片石山上，植被稀少，土地貧瘠，自然條件惡劣。

A村苗寨苗族族群的生產(chǎn)生活可由上戶口為節(jié)點(diǎn)分為兩個(gè)差異明顯的階段。A村苗寨居民在2011年5月上了戶口，結(jié)束了漫長(zhǎng)的沒(méi)有戶口、沒(méi)有正式居民身份的生活。在上戶口之前，A村苗寨居民主要的收入來(lái)源是租種鄰村居民的土地（他們自己沒(méi)有土地，20世紀(jì)80年代農(nóng)村實(shí)行土地聯(lián)產(chǎn)承包制，A村苗寨居民由于在所在地沒(méi)有戶籍沒(méi)有分到土地）、給附近居民打零工以及挖山藥等。此外也自己開荒地，種玉米與蔬菜，但是荒地貧瘠，產(chǎn)出有限，到20世紀(jì)90年代，鄰村因外出打工的勞動(dòng)力增多，需要出租的土地增加以后，A村苗寨居民種自己荒地的就更少了。這一階段，A村苗寨居民的生活處在溫飽線以下，只能吃玉米粥等食物，衣服也極其簡(jiǎn)單，僅能蔽體。

2010年，該村一村民外出發(fā)生交通事故，在處理交通事故過(guò)程中，得到了所在村委會(huì)的幫助。A村苗寨居民意識(shí)到加強(qiáng)與外界聯(lián)系的重要性，村寨中管事的人開始與所在行政村的村委會(huì)加強(qiáng)聯(lián)系，并在村委會(huì)領(lǐng)導(dǎo)的幫助下向政府反映居民一直沒(méi)有戶口的問(wèn)題。政府相關(guān)部門工作人員幾次來(lái)調(diào)查，最后在2011年5月正式做了戶口登記。在上戶口之后，政府對(duì)居民采取了多方面的幫扶措施。政府給村民建了房子，每戶一棟，房子為兩層樓房，總面積100多平方米，基本能滿足村民居住需要。政府也給全體居民發(fā)放最低生活保障，最低生活保障額度略有差異，主要依據(jù)收入狀況以及計(jì)劃生育的狀況。違反計(jì)劃生育比較嚴(yán)重的農(nóng)戶，最低生活保障的數(shù)量要少一些。最低生活保障的發(fā)放并不完全依據(jù)收入水平，因?yàn)榇迕竦氖杖肫鋵?shí)難以真正量化，主要是依據(jù)是否有外出打工的，打工的職業(yè)情況等。與此同時(shí)，政府也為每戶安排相應(yīng)單位對(duì)口扶貧，如交通部門負(fù)責(zé)修路，水利部門幫助解決飲水問(wèn)題以及其他部門實(shí)施相應(yīng)的幫扶措施。上戶口以及在政府的幫扶下居民的生活有了極大的改善。居民除了原來(lái)的生計(jì)方式以外，外出打工的增加了，尤其是政府提供的最低生活保障和逢年過(guò)節(jié)提供的油、糧等物資大大提高了其生活水平。村民溫飽問(wèn)題基本解決并有了進(jìn)一步發(fā)展的機(jī)會(huì)。

（二）A村苗寨苗族的消費(fèi)文化

A村苗寨苗族長(zhǎng)期處在極端貧困的狀態(tài)，只是在最近才在政府的幫扶下解決了溫飽問(wèn)題。這樣一個(gè)特困族群有著怎樣的消費(fèi)文化？筆者在2013年至2014年前后3次在A村苗寨調(diào)研，通過(guò)非參與式觀察與深度訪談了解他們的生產(chǎn)、生活及消費(fèi)情況，發(fā)現(xiàn)這一苗族族群有著自己的消費(fèi)文化或消費(fèi)倫理。

1.A村苗寨居民的節(jié)儉型消費(fèi)倫理。A村苗寨居民生計(jì)屬于生存型經(jīng)濟(jì)模式，他們以種地、山上挖藥草、家畜養(yǎng)殖等為主要生計(jì)來(lái)源。由于沒(méi)有田地，主要租種周圍村寨的耕地，付出一定租金之后剩下的才是自己的收成，種地難以解決溫飽。在養(yǎng)殖業(yè)方面，居民的養(yǎng)殖技術(shù)和資本有限，只有少量養(yǎng)殖，效益較低。近幾年，政府發(fā)給他們每戶一百只小雞，由他們飼養(yǎng)，政府提供飼料，雞下蛋后由政府來(lái)購(gòu)買。目前小雞死亡率高，政府也未能及時(shí)收購(gòu)雞蛋，養(yǎng)雞還沒(méi)有產(chǎn)生效益。另外，村里年輕人也外出打工，打工所得成為收入的一個(gè)重要補(bǔ)充。更為重要的是整個(gè)村寨都被政府納入了低保范疇，所有居民享受政府低保，這成為居民一項(xiàng)穩(wěn)定的收入來(lái)源。在這個(gè)生存型經(jīng)濟(jì)模式上，居民的消費(fèi)基本是節(jié)儉型的，以溫飽為目標(biāo)，基本沒(méi)有享樂(lè)型消費(fèi)。居民的消費(fèi)集中在吃飯、穿衣等滿足基本需要的層次。村里老年人許多穿傳統(tǒng)的苗族服裝，這些衣服很多是自己縫制的，也有在市場(chǎng)上買的，成本很低。年紀(jì)較輕的村民尤其是30歲以下的年輕人則穿的是外邊流行的款式，但是屬于比較便宜的衣服。年紀(jì)較大的村民穿的是集市地?cái)偵腺I的解放鞋之類比較便宜的鞋子，年輕人要稍微講究一些，穿便宜的運(yùn)動(dòng)鞋或廉價(jià)的皮鞋。在吃方面，以前主要吃玉米粥，現(xiàn)在吃上了米飯，菜主要是自家種的蔬菜，偶爾上集市買肉。平常吃肉較少，主要是來(lái)了客人或節(jié)日才有大魚大肉，居民非常好客，客人來(lái)了，一般要盛情款待。一般居民家里基本沒(méi)有多少值錢的電器，沒(méi)有冰箱、洗衣機(jī)等耐用消費(fèi)品。只有一戶居民家里有臺(tái)洗衣機(jī)，但是平時(shí)主要用來(lái)放東西，沒(méi)有用來(lái)洗衣服，因?yàn)橄匆聶C(jī)比較耗電耗水，而水電都需要用錢買。一般家庭有電視機(jī)，都是比較老式的那種，是居民主要的娛樂(lè)工具。居民家里的電器大多是政府或社會(huì)愛(ài)心人士贈(zèng)送的。村民到鎮(zhèn)里主要是走路，有個(gè)別家庭有摩托車。村民閑時(shí)主要看電視、聊天或趕場(chǎng)的時(shí)候逛逛集市。節(jié)慶、婚俗非常簡(jiǎn)單，一般沒(méi)有復(fù)雜的儀式，在比較大的節(jié)日比如過(guò)年時(shí)有跳蘆笙舞的習(xí)慣。有部分村民信仰基督教，圣誕節(jié)時(shí)會(huì)穿上民族服裝去鎮(zhèn)里做禮拜。這些活動(dòng)所需貨幣支出都不多。另外，村民尤其是年紀(jì)較大的中老年人沒(méi)有往銀行存錢的習(xí)慣，偶有余錢則以現(xiàn)金的方式存在家里。實(shí)際上在很長(zhǎng)時(shí)間里，村民沒(méi)有閑錢，無(wú)需到銀行存錢，而且以往基本與外界隔絕，自足自給，沒(méi)有現(xiàn)代理財(cái)意識(shí)，沒(méi)有與銀行打交道的習(xí)慣，也不熟悉其中復(fù)雜的程序與規(guī)則。

2.A村苗寨村寨年輕人的消費(fèi)競(jìng)爭(zhēng)。“現(xiàn)在比以前好多了，有房子?。ㄕ畮徒ǖ模?，也都能吃飽飯了”。A村苗寨居民跟以前比較生活要好很多，主要在于政府福利供給不斷增加，顯著提高了居民的生活質(zhì)量。同時(shí)市場(chǎng)機(jī)制也在發(fā)揮作用，原來(lái)居民只能種山上的荒地，現(xiàn)在租種周圍村寨居民外出打工留下的土地而提高了收入。如果不是有意外支出，比如突然的傷病使其承受難以負(fù)擔(dān)的醫(yī)療費(fèi)用，居民大體能應(yīng)付以及滿意眼下的生活。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，居民的消費(fèi)欲望與擁有資源之間只有很少的張力。村民對(duì)生活狀況的較高滿意度來(lái)自于與以前生活的比較，與原來(lái)相比，居民生活的條件顯然有了顯著提高。村民對(duì)于生活的要求很低，只要能吃飽飯，有遮風(fēng)擋雨的房子就行了，這也是村民生活滿意度高的原因。這表明外部世界的消費(fèi)文化還沒(méi)有對(duì)村民產(chǎn)生顯著影響。但是在年輕人當(dāng)中，情形在悄悄發(fā)生變化。隨著外出打工增多，而且因?yàn)橛辛藨艨?、有了正式的身份得以逐漸融入所在地域社會(huì)，村民尤其是年輕村民跟外界接觸增多，消費(fèi)方面也開始橫向比較。這種橫向比較帶來(lái)了缺乏感，“缺錢”的感覺(jué)逐漸強(qiáng)烈起來(lái)。在問(wèn)到遇到困難找誰(shuí)幫忙時(shí)，諸多居民選擇親戚與政府幫忙。選擇親戚符合中國(guó)人“差序格局”人際交往的準(zhǔn)則。而選擇政府則說(shuō)明了A村苗寨居民對(duì)于政府福利的依賴。政府給每人提供低保，低保成為他們重要的收入來(lái)源，政府修路、改善飲水條件等幫扶措施對(duì)改善他們生產(chǎn)生活條件起了關(guān)鍵作用。

（三）A村苗寨苗族消費(fèi)文化的形成機(jī)制

基本需求滿足的動(dòng)力當(dāng)然來(lái)源于生理需要。但是消費(fèi)除了滿足需要外還有認(rèn)同的功能，“人們的認(rèn)同和人們的消費(fèi)不過(guò)是同一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面。一方面，我就是我所消費(fèi)的東西和采取的消費(fèi)方式，另一方面，面對(duì)商品世界，我消費(fèi)什么和怎樣消費(fèi)，是由我對(duì)我們是誰(shuí)的看法所決定的。可見，人們從事消費(fèi)，實(shí)質(zhì)上不過(guò)是創(chuàng)造、維持或支持自己的認(rèn)同?！盵3 ]A村苗寨居民秉持節(jié)儉型消費(fèi)主要源于物質(zhì)短缺。而政府提供的最低保障是其收入的重要組成部分，在這種情況下，從認(rèn)同的角度來(lái)說(shuō)他們的消費(fèi)方式要符合貧困者的要求，所以他們要把日常消費(fèi)盡量地放低，否則就不符合一個(gè)貧困者的身份，會(huì)遭到周圍人的否定。但是任何一個(gè)群體都是分層的，A村苗寨居民也不例外。消費(fèi)也是分層的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。在比較發(fā)達(dá)的其他地區(qū)的農(nóng)民，人們努力賺錢要修建房子，房子的有與無(wú)、檔次的高與低成為在社區(qū)中獲取社會(huì)地位的一個(gè)重要手段。貧困族群消費(fèi)行為總體上服從窮人的標(biāo)準(zhǔn)，但在其內(nèi)部是否存在某種競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)制呢？通過(guò)這種競(jìng)爭(zhēng)把自己與別人區(qū)別開來(lái)，或者混得較好的與混得不好的區(qū)分開來(lái)。A村苗寨年紀(jì)較大的居民中我們很難看到消費(fèi)上的攀比。長(zhǎng)期的赤貧使節(jié)儉主義的倫理深入骨髓，他們以滿足基本需求為限度，絕少有享樂(lè)型消費(fèi)。一方面是因?yàn)橹饕氖杖雭?lái)自政府的保障，因此消費(fèi)能力無(wú)從體現(xiàn)個(gè)人素質(zhì)的優(yōu)越，消費(fèi)競(jìng)爭(zhēng)沒(méi)有意義；另一方面是擁有的物質(zhì)資源提供給炫耀性消費(fèi)的機(jī)會(huì)不多。但是在年輕人群中，消費(fèi)中競(jìng)爭(zhēng)或示范效應(yīng)還是存在的。外出打工的年輕人都購(gòu)買手機(jī)等用品，“都要買貴的，便宜的不喜歡”，手機(jī)檔次的高低體現(xiàn)了在外頭混得是否有出息。年輕人在穿衣方面也開始受到外面時(shí)尚文化的影響，也有了土氣和時(shí)髦的區(qū)分。這種競(jìng)爭(zhēng)一方面給年輕人帶來(lái)動(dòng)力要想辦法去打工掙錢，另一方面也帶給他們心理焦慮。

A村苗寨苗族消費(fèi)文化的形成受多種因素的綜合影響。長(zhǎng)期的物資短缺形成了他們節(jié)儉的消費(fèi)倫理。在這一點(diǎn)跟以往一些研究結(jié)論不同，比如有學(xué)者研究云南一些少數(shù)民族的消費(fèi)狀況發(fā)現(xiàn)這些少數(shù)民族不事積累，有錢就進(jìn)行享樂(lè)主義消費(fèi)，用光了再想辦法。[1 ] A村苗寨苗族包括那些條件稍好的家庭享樂(lè)型消費(fèi)也受到抑制。另外接受最低生活保障影響到居民的消費(fèi)心理，因?yàn)槎紝儆谡Ｕ系摹案F人”，消費(fèi)方面的認(rèn)同機(jī)制不能發(fā)揮作用（群體內(nèi)部中消費(fèi)的區(qū)分功能不能體現(xiàn)）。A村苗寨苗族每人都享受最低保障，包括其中收入高于保障線的家庭，對(duì)A村苗寨苗族族群來(lái)說(shuō)最低生活保障已成為他們的一份固定收入。而年輕人中的消費(fèi)攀比心理來(lái)自于媒體的示范作用和人口流動(dòng)中對(duì)外部文化的接受，同時(shí)也是消費(fèi)的認(rèn)同機(jī)制作用的結(jié)果。外出打工是年輕人主要的生計(jì)方式，打工的過(guò)程也是文化融入的過(guò)程，外部消費(fèi)主義文化對(duì)他們的影響越來(lái)越大。年輕人也更容易消除過(guò)去“饑餓”的記憶，在基本的生活需要得到滿足以后，社會(huì)性需要開始顯現(xiàn)，其中通過(guò)消費(fèi)贏得“地位”變得越來(lái)越重要。

三、A村苗寨苗族的消費(fèi)文化對(duì)精準(zhǔn)扶貧實(shí)施的啟示

A村苗寨苗族遵循節(jié)儉主義的消費(fèi)倫理是源于長(zhǎng)期的物質(zhì)短缺，是經(jīng)濟(jì)理性驅(qū)動(dòng)的結(jié)果，因?yàn)椴贿@樣，生活將難以為繼。這種節(jié)儉主義的消費(fèi)倫理下貧困者對(duì)于物質(zhì)的貧乏有很強(qiáng)的忍耐力，眼下的貧困對(duì)于他們并不至于難以忍受，也不會(huì)導(dǎo)致他們心理的失衡。對(duì)于生活的較低要求是這些貧困群體發(fā)展出的一種特有的抗逆力。這種抗逆力是這些貧困群體進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)。隨著收入增長(zhǎng)，這些貧困群體因?yàn)闃O節(jié)儉的消費(fèi)而能積累一定的資產(chǎn)，并從資產(chǎn)積累中受益。著力于貧困群體的資產(chǎn)建設(shè)是反貧困的重要途徑，相比單純的物質(zhì)幫助，對(duì)于貧困者的資產(chǎn)建設(shè)具有長(zhǎng)期效應(yīng)并使貧困者具備發(fā)展能力而最終擺脫貧窮 [4 ]。另外，從社會(huì)治理的角度來(lái)說(shuō)，這些貧困群體并不會(huì)因?yàn)樨毨Фa(chǎn)生越軌行為，不會(huì)引致其他社會(huì)問(wèn)題。但是，換個(gè)角度來(lái)看，節(jié)儉主義的消費(fèi)倫理會(huì)不會(huì)導(dǎo)致反貧困的動(dòng)力不足？比如貧困者的節(jié)儉主義產(chǎn)生所謂貧困文化，懶于進(jìn)取，安于眼前的生活。以往很多反貧困的案例中表明貧困者動(dòng)力不足是導(dǎo)致扶貧失敗的重要原因。畢竟窮人的發(fā)展必須依靠自身艱苦卓絕的努力，外界的幫助只能是輔助因素。許多批評(píng)者批評(píng)政府的一些扶貧政策對(duì)貧困群體的主體性重視不夠，不能調(diào)動(dòng)起貧困者自身的積極性，是基于同一道理。因此，在反貧困的過(guò)程中如何既發(fā)揮貧困者的對(duì)貧困的忍耐能力而進(jìn)行資產(chǎn)建設(shè)又能激發(fā)其進(jìn)取精神值得思考。

A村苗寨苗族有限的消費(fèi)需求與消費(fèi)能力之間依然存在某種張力。他們?nèi)粘Ｉ钪腥卞X的感受隨著跟外界交往的增加而增加。他們已不能幸免地被納入商品經(jīng)濟(jì)的潮流，消費(fèi)風(fēng)險(xiǎn)不可避免。調(diào)查中了解到他們化解消費(fèi)風(fēng)險(xiǎn)的途徑主要是依靠政府。原因在于巨大風(fēng)險(xiǎn)來(lái)臨時(shí)，這些貧困人群擁有的資源不足以去應(yīng)對(duì)。同時(shí)也要看到長(zhǎng)期的貧困容易使貧困者難以相信依靠自身力量可以過(guò)上富足的生活，而政府父愛(ài)主義的扶貧行動(dòng)也可能助長(zhǎng)貧困者的依賴心理。依賴政府畢竟不應(yīng)是長(zhǎng)久之計(jì)。從政府的角度來(lái)說(shuō)，靠直接輸送資源扶貧是難以為繼的。因此，政府在提供福利保障時(shí)應(yīng)該限定在滿足基本需要層面，即福利供給應(yīng)是有限度的，以不至于產(chǎn)生福利依賴。同時(shí)應(yīng)該更多地著眼于為貧困人群創(chuàng)造發(fā)展機(jī)會(huì)，讓他們通過(guò)自己的努力，通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制最終改變貧困面貌。其中，通過(guò)資產(chǎn)建設(shè)提高發(fā)展能力以及通過(guò)職業(yè)技能培訓(xùn)提高人力資本是重要途徑。但是，在眼下，政府的福利供給還不可缺少，包括政府提供每個(gè)人的低保在他們的生活中具有重要作用。這種滿足基本需要的現(xiàn)金支出，一方面是解決眼下生存困難的需要，另一方面也是促進(jìn)發(fā)展的需要，只有生存需要得到基本保障，才有進(jìn)一步發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)與精神力量。如以前居民很少外出打工，一是連外出的路費(fèi)都沒(méi)有，二是年輕人的外出擔(dān)心留在家里的老人或小孩可能餓死，缺乏外出的勇氣。因此，應(yīng)該在保留現(xiàn)有現(xiàn)金支出福利的情況下著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，從資產(chǎn)建設(shè)和能力提升著手促進(jìn)貧困人群的自我發(fā)展。

與此同時(shí)，A村苗寨苗族或多或少受到消費(fèi)主義文化的影響，主要體現(xiàn)在年輕人身上。年輕人之間消費(fèi)示范效應(yīng)和消費(fèi)攀比心理或多或少的存在。以往扶貧政策常常把貧困人群當(dāng)作一個(gè)整體來(lái)看待，忽視了貧困人群之間的競(jìng)爭(zhēng)心理。這種競(jìng)爭(zhēng)心理并不因?yàn)樘乩ё迦旱呢毟F而完全消失，因?yàn)樗从谌说钠毡榈纳鐣?huì)性需要，消費(fèi)競(jìng)爭(zhēng)是其表現(xiàn)之一。因此在扶貧過(guò)程中，我們應(yīng)該在他們之間采取某種激勵(lì)措施，回應(yīng)這種競(jìng)爭(zhēng)心理，激發(fā)他們的動(dòng)力，而不是人為的拉平他們之間的差距，導(dǎo)致扶貧措施的激勵(lì)不足。

四、討 論

西部地區(qū)集中居住的少數(shù)民族特殊貧困人口已成為新時(shí)期反貧困的難點(diǎn)和重點(diǎn)。他們的貧困往往不同于一般意義上的貧困，比如殘疾、年老喪失勞動(dòng)能力或者自然災(zāi)害導(dǎo)致的貧困。他們身體健康，而且勞動(dòng)的意愿很強(qiáng)但依然深處貧困。喪失勞動(dòng)能力者的貧困可能唯一的辦法是國(guó)家的福利供給，而這些具備勞動(dòng)能力的貧困者卻應(yīng)是扶貧的主要對(duì)象所在，讓他們最終要通過(guò)自己的努力實(shí)現(xiàn)脫貧。西部地區(qū)少數(shù)民族集中居住的貧困人口的貧困有其歷史原因、社會(huì)原因和自然原因。A村苗寨苗族長(zhǎng)期遷徙，現(xiàn)有居住地自然條件欠佳，缺乏發(fā)展所需資源，尤其是長(zhǎng)期沒(méi)有戶口導(dǎo)致與世隔離加劇了他們的貧困。他們的社會(huì)發(fā)展程度和資源欠缺成為他們發(fā)展的制約因素。因此，針對(duì)他們的反貧困事業(yè)必定是艱難而漫長(zhǎng)的。以往對(duì)于這些貧困人口的反貧困政策效果有限，主要在于缺少針對(duì)性的措施，都是基于政策決策者與實(shí)施者自己的立場(chǎng)去進(jìn)行，因此效果都是有限的。因此，加強(qiáng)對(duì)貧困人口本身的研究對(duì)于反貧困尤其是當(dāng)前的精準(zhǔn)扶貧的實(shí)施是非常必要的。研究A村苗寨苗族的消費(fèi)文化，能加深我們對(duì)于這些特殊貧困人群貧困的理解，也有助于構(gòu)建針對(duì)性的精準(zhǔn)扶貧措施。同時(shí)，A村苗寨苗族的個(gè)案研究也對(duì)其他人群的反貧困具有參考意義。

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