尹建宏

一、 他 們 是 誰(shuí)

“自由舞者”一詞是相對(duì)于體制內(nèi)舞者而作的稱呼，暫無(wú)明確的學(xué)術(shù)定義，本文專指存在于社會(huì)之內(nèi)與體制之外以舞蹈為生的職業(yè)舞者。在最近幾年，無(wú)論是國(guó)際性的專業(yè)舞蹈比賽還是地方性的電視舞蹈節(jié)目，“自由舞者”的出現(xiàn)成為媒體關(guān)注的焦點(diǎn)，亦讓他們成為媒體搶奪和消費(fèi)的對(duì)象，進(jìn)而引發(fā)了人們對(duì)這個(gè)群體的思考。

作為一個(gè)特殊的群體，“自由舞者”有許多可辨認(rèn)的文化特征。在社會(huì)學(xué)背景上，他們多為20世紀(jì)出生的“80后”和“90后”，是專業(yè)舞蹈院?；蚱胀ǜ咝５奈璧府厴I(yè)生。在生活狀態(tài)上，大多屬于獨(dú)生子女，與父母一代相比，有較為優(yōu)越的家庭背景，同時(shí)也更具自我獨(dú)立意識(shí)和挑戰(zhàn)精神；離開學(xué)校的培養(yǎng)和家庭的供養(yǎng)之后，他們進(jìn)入各類大中城市的專業(yè)舞團(tuán)、培訓(xùn)機(jī)構(gòu)以及演藝團(tuán)體，因?yàn)樘幱趧?chuàng)業(yè)階段而成為新時(shí)代的“蝸居者”，甚至是“蟻?zhàn)濉?。在生活方式上，他們服飾較為隨意，喜歡闊腿褲、旅游鞋一類，有時(shí)還喜歡佩戴各種造型如“圖騰類”的飾物；使用的是iPhone等先進(jìn)信息工具，常常把自己的各種生活狀態(tài)放到微信、微博等公眾平臺(tái)；他們總是生活在藝術(shù)中，無(wú)論是即興的舞蹈還是擺拍的造型都顯現(xiàn)出較強(qiáng)的空間感；圖像、美食、寵物等常常成為他們生活的部分，亦是藝術(shù)的部分。在文化選擇與喜好上，他們喜歡旅游和現(xiàn)代性的極限運(yùn)動(dòng)，常常把旅游和舞蹈聯(lián)系在一起，并通過(guò)新媒體來(lái)聚焦自己的確切位置，顯現(xiàn)自己的藝術(shù)身份和藝術(shù)感知力。在藝術(shù)追求上，他們是后現(xiàn)代主義的代言人，在相似的群體中形成一種后現(xiàn)代主義風(fēng)潮，其中現(xiàn)代舞是他們的最愛(ài)，與此同時(shí)他們還喜歡分享各種后現(xiàn)代造型藝術(shù)，進(jìn)而不斷挑戰(zhàn)公眾的審美神經(jīng)。在活動(dòng)空間上，舞蹈房、酒吧、咖啡屋以及公共演出場(chǎng)所是他們主要的活動(dòng)陣地；除有形空間之外，他們還常常出現(xiàn)在新媒體等互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)分享自己的各種專業(yè)演出從而宣傳自己。在生活交際方面，結(jié)交的朋友多為藝術(shù)圈內(nèi)的從業(yè)者，但也會(huì)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)延伸到更廣的領(lǐng)域，進(jìn)而結(jié)識(shí)具有共同興趣的知音。

在城市消費(fèi)主義的光芒下，“自由舞者”常常成為一個(gè)被忽視的群體。他們沒(méi)有固定的舞團(tuán)，甚至沒(méi)有固定的工作，哪里有需要就走向哪里：因天賦和個(gè)人所好，分工各有不同，有的成為演員，有的成為編導(dǎo)，有的身兼數(shù)職甚至成為新媒體時(shí)代娛樂(lè)平臺(tái)的策劃。他們一直在試圖接近主流文化并成為其中的一員，但是融入主流文化對(duì)于這個(gè)群體來(lái)說(shuō)無(wú)限接近卻依然遙遠(yuǎn)。近年來(lái)，隨著新媒體時(shí)代的快速興起，他們往往成為各種電視娛樂(lè)“選秀”爭(zhēng)奪的寵兒，他們“流浪”與“奮斗”的故事往往被媒體無(wú)限“夸大”，成為被消費(fèi)的“文本”。從《舞林爭(zhēng)霸》《中國(guó)好舞蹈》等電視舞蹈節(jié)目我們可以發(fā)現(xiàn)，渴望被關(guān)注、渴望被了解是這個(gè)群體的一個(gè)內(nèi)心訴求?！叭绻麤](méi)有舞蹈，就沒(méi)有人會(huì)認(rèn)識(shí)我”是他們的真實(shí)言說(shuō)。他們?yōu)槔硐攵璧福嘁驗(yàn)槲璧付欣硐?，并在?mèng)想與現(xiàn)實(shí)之間尋找自身理想的位置。在新媒體的舞臺(tái)上，舞者成為舞臺(tái)的中心，亦成為講故事的人；每一個(gè)舞者都有一個(gè)曲折的故事，做夢(mèng)為理想的支撐，而舞蹈既是自身故事展開的引子，也是故事發(fā)生的緣由。故事中，他們每個(gè)人都活在自己的世界里，并構(gòu)建出自己對(duì)世界認(rèn)知的獨(dú)特語(yǔ)言。無(wú)論是舞臺(tái)上或是舞臺(tái)下，每個(gè)人都想做生活的主角，但又逃不出陪練的角色。他們傾訴著，被消費(fèi)著；在“消費(fèi)”與“被消費(fèi)”之間，也有幸運(yùn)者，然而，更多的人還是回到了原點(diǎn)，繼續(xù)操持著一份難以確定前景的營(yíng)生，甚至活在主流話語(yǔ)邊緣。但是，只要能跳舞，每一個(gè)人都相信《舞林爭(zhēng)霸》中舞蹈家金星所說(shuō)的：堅(jiān)持終究會(huì)有一個(gè)道理。

二、 來(lái) 自 哪 里

追溯文化淵源，“自由舞者”是政治意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)下計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物。改革開放以后，以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的思想形態(tài)逐步向以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為中心的路線轉(zhuǎn)變；在此條件下，藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開始從政府主導(dǎo)的體制模式向商業(yè)化轉(zhuǎn)型。藝術(shù)演出市場(chǎng)獲得更大的自由，商業(yè)化的演藝團(tuán)體興起，人的擇業(yè)自由度得到尊重，一部分在體制內(nèi)的文藝工作者變成了自謀出路的藝人，良性的市場(chǎng)秩序形成。同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的效力不僅顯現(xiàn)在物質(zhì)形態(tài)方面，而且形成相應(yīng)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，讓人們從經(jīng)濟(jì)形態(tài)的開放走向思想觀念的解放，從而個(gè)人的事業(yè)選擇與能量得到釋放。在這種時(shí)代背景下，我們還可以追溯到與時(shí)代相匹配的各種思想資源，如現(xiàn)代主義、表現(xiàn)主義、后現(xiàn)代主義，等等。這些思想意識(shí)在自由藝術(shù)家身上都可以找到相應(yīng)的印跡，并影響著這一類人群的擇業(yè)走向，如自由畫家、自由音樂(lè)人、自由舞者等等。同時(shí)，隨著西方文化的進(jìn)入，國(guó)際文化交流頻繁展開，自由藝術(shù)工作者不僅游走于國(guó)內(nèi)的演藝團(tuán)體，還伴隨著20世紀(jì)80年代的“出國(guó)熱”游走于國(guó)外的藝術(shù)團(tuán)體（有的甚至進(jìn)入外國(guó)的主流社會(huì)），甚至成為一種潮流。

進(jìn)入20世紀(jì)90年代，在全球化大潮的卷裹下，新自由主義的觀念開始影響社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)以及文化思潮的發(fā)展，亦使得私有資本經(jīng)濟(jì)進(jìn)入市場(chǎng)并成為“主角”，同時(shí)，與這種市場(chǎng)機(jī)制和意識(shí)走向共同聯(lián)系著的一個(gè)文化現(xiàn)象是90年代以來(lái)伴隨經(jīng)濟(jì)全球化而降臨的消費(fèi)主義。在這個(gè)消費(fèi)主義的大舞臺(tái)中，體制內(nèi)的文藝工作者也常常以獨(dú)立藝術(shù)家的身份出場(chǎng)，藝術(shù)團(tuán)體開始大量地私人化，作為社會(huì)主義建設(shè)者的工農(nóng)兵大眾文化向市場(chǎng)主導(dǎo)的消費(fèi)文化轉(zhuǎn)型；許多自由藝術(shù)家的成功伴隨著社會(huì)資訊的發(fā)展成為藝術(shù)從業(yè)者的楷模，越來(lái)越多的自由舞者產(chǎn)生，且已有越來(lái)越多的人參與到自主創(chuàng)業(yè)的群體中，由“被動(dòng)擇業(yè)”走向“主動(dòng)就業(yè)”。

新世紀(jì)以來(lái)，伴隨著體制內(nèi)演藝團(tuán)體的改制，藝術(shù)團(tuán)體“產(chǎn)業(yè)化”已經(jīng)成為當(dāng)下中國(guó)主要的文藝生產(chǎn)形態(tài)。藝術(shù)生產(chǎn)的組織者基本上以民營(yíng)企業(yè)為主，其出資人很大程度上變成了商人。雖然個(gè)別高端演出市場(chǎng)如國(guó)家話劇院、中國(guó)歌劇舞劇院等還保留著國(guó)家體制，但是藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化之后，國(guó)家和政府的角色從過(guò)去的出資人變成了現(xiàn)在的管理者，以政府為引導(dǎo)、市場(chǎng)為指導(dǎo)，院團(tuán)自主經(jīng)營(yíng)的藝術(shù)生產(chǎn)方式帶來(lái)藝術(shù)從業(yè)者的大量轉(zhuǎn)型和流動(dòng)，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相匹配的自由、民主、開放的思想文化盛行，“北漂”式文化在舞蹈圈進(jìn)一步蔓延。與此同時(shí)，不斷興起的藝術(shù)教育與藝術(shù)市場(chǎng)并行，舞蹈學(xué)科的建設(shè)伴隨著普通高等教育規(guī)模的擴(kuò)張而在全國(guó)各大院校展開，在高?！皵U(kuò)招”和體制文藝團(tuán)體“縮編”之間，這個(gè)群體變得越來(lái)越大，大量的舞蹈人才產(chǎn)生并開始依據(jù)時(shí)代發(fā)展和自身意愿選擇從業(yè)方向，在某種意義上刺激著自由舞者的產(chǎn)生，進(jìn)而各種培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和臨時(shí)演出場(chǎng)所成為就業(yè)“分流”的主要領(lǐng)域，大量“自由舞者”也開始從原有意義上的“北漂”向二、三線城市轉(zhuǎn)移。

三、 獨(dú) 立 的 追 求

作為自由舞者，每一個(gè)人都有一個(gè)夢(mèng)想，而且每一個(gè)人都相信自己的夢(mèng)想一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。于是，他們努力構(gòu)建了一個(gè)自己心目中理想的成功形象，而且因現(xiàn)代資訊的快速流通，他們構(gòu)建的理想形象可以在生活中找到成功“范本”，如金星、高艷津子、王媛媛等“自由舞者”。這一類舞者來(lái)自專業(yè)的舞團(tuán)，后來(lái)成為自由編導(dǎo)和自由舞者，并擁有自己的舞團(tuán)或舞蹈工作室，他們?nèi)缃竦某晒φ菆?jiān)持自己夢(mèng)想的結(jié)果。他們不僅事業(yè)上自由，而且人格上獨(dú)立，我們稱之為“獨(dú)立舞蹈家”。從社會(huì)學(xué)上講，他們屬于社會(huì)的“另一層”；生活的歷練和藝術(shù)的追求使他們具有較高的藝術(shù)修養(yǎng)與文化覺(jué)悟；他們有太多的與眾不同，源于他們獨(dú)立的個(gè)性。

在生活狀態(tài)上，自由舞者雖然沿襲“北漂”文化的基因，但這類舞者不再是被動(dòng)“漂泊”，生活上的特立獨(dú)行和藝術(shù)上的標(biāo)新立異，使他們敢于挑戰(zhàn)固定的生活模式和惰性。他們游走于各個(gè)國(guó)家，展示和宣傳自己的精神成果；一些重要的國(guó)際性舞蹈比賽也開始“偏愛(ài)”他們，其創(chuàng)作和表演的藝術(shù)作品被更多人接受，并擁有更多粉絲。經(jīng)過(guò)不同階段的“蛻變”，這個(gè)群體已經(jīng)從“可有可無(wú)”的被邊緣化狀態(tài)不斷向主流文化發(fā)展，他們無(wú)論在社會(huì)地位或是精神上都不再顯得落寞。伴隨著多媒體宣傳的影響力，越來(lái)越多的藝術(shù)家獲得主流社會(huì)的回報(bào)，一些自由舞者獲得國(guó)家藝術(shù)基金和各種青年藝術(shù)家培訓(xùn)計(jì)劃的資助便是例證。

在藝術(shù)創(chuàng)作上，他們不受體制的約束，喜歡獨(dú)立藝術(shù)創(chuàng)作，更趨向藝術(shù)作品的個(gè)性化；創(chuàng)作上的另類，逐漸引發(fā)人們的共鳴；他們的作品來(lái)源于對(duì)生活的自我理解，創(chuàng)作主題往往就是他們的經(jīng)歷；從作品創(chuàng)作與表演中可以看到他們對(duì)生活的種種訴求。這種模式打破了藝術(shù)領(lǐng)域長(zhǎng)久以來(lái)的對(duì)藝術(shù)評(píng)判根深蒂固的思維方式，為那些被忽視的藝術(shù)家群體創(chuàng)造了被世界看見的機(jī)會(huì)；同時(shí)，這個(gè)群體的創(chuàng)作突破了藝術(shù)創(chuàng)作與表演的排他性和壟斷性，能夠運(yùn)用別樣的方式和視角讓藝術(shù)得到更多人的關(guān)注和認(rèn)可。從此意義上而言，他們成為現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)的先鋒。

在價(jià)值追求上，這類舞者中的有志者的人格具有超越性，生活的艱辛往往成為他們堅(jiān)持夢(mèng)想的動(dòng)力。在他們看來(lái)，藝術(shù)是不能用金錢來(lái)衡量的，漂泊只是堅(jiān)持藝術(shù)夢(mèng)想要付出的代價(jià)之一；比起生存上的實(shí)惠，他們更看重精神上的堅(jiān)持；有時(shí)他們也會(huì)面臨生存的壓力，但是對(duì)于藝術(shù)的追求總能戰(zhàn)勝現(xiàn)實(shí)的種種誘惑和困難，使他們的精神追求更具超越性。正是這一群人所具有的人格魅力，使之成為諸多自由舞者心中的楷模。他們因?yàn)樽非笞杂啥非笪璧?，而追求自由的目?biāo)不僅是舞蹈本身，更是超越舞蹈而走向人格獨(dú)立的實(shí)現(xiàn)。

如今，“自由舞者”的群體逐漸壯大，隨著社會(huì)和人們觀念的開放給予他們的空間亦越來(lái)越寬廣，市場(chǎng)和社會(huì)需求給予他們?cè)絹?lái)越多的機(jī)會(huì)，使得他們發(fā)揮越來(lái)越多的作用，尤其是具有獨(dú)立精神、堅(jiān)守理想多年并有成就者及其成果，使得這一群體產(chǎn)生越來(lái)越大的社會(huì)影響。而在新的歷史時(shí)期，他們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)實(shí)現(xiàn)自身的藝術(shù)追求并完成自身的人格建構(gòu)，如何以獨(dú)立藝術(shù)家的獨(dú)立精神及其創(chuàng)新藝術(shù)產(chǎn)品與主流文化形成對(duì)話與互補(bǔ)關(guān)系，相關(guān)文化管理部門如何重視這一群體的存在，為其創(chuàng)造條件，使其能夠成為文化多樣性的生力軍，這些課題的研究，不僅關(guān)系到個(gè)人的生存，更關(guān)系到中國(guó)舞蹈的未來(lái)。