【摘 要】漢字凝聚了中國五千年文明的精華，是傳統(tǒng)文化的重要載體。在中學(xué)語文課堂的漢字教學(xué)中注重漢字文化內(nèi)涵的滲透和傳承，不僅能增強學(xué)生認(rèn)識漢字、掌握漢字的動力，更可以促使中學(xué)生樹立正確的價值觀，提升道德修養(yǎng)。因此，中學(xué)語文課堂是教授漢字，傳播中國傳統(tǒng)漢字文化的重要媒介，任重而道遠(yuǎn)。如何做到既能激發(fā)中學(xué)生學(xué)習(xí)漢字的熱情，又能科學(xué)地講解漢字及其內(nèi)在的文化底蘊，這不僅需要提升教師的漢字文化品味，也需要全社會共同的努力。

【關(guān)鍵詞】漢字教學(xué)；漢字文化；教學(xué)策略

【中圖分類號】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號】1005-6009（2016）62-0019-03

【作者簡介】桑迪歡，華東交通大學(xué)（南昌，330013）人文學(xué)院中文系主任，文學(xué)博士，副教授，主要研究方向為敘事學(xué)，漢字文化。

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》指出：“漢字教育是中小學(xué)教育的基石，使全民了解和正確使用漢字，是提高民族文化素養(yǎng)的奠基性工程。”“識別和運用漢字的能力將決定他今后一切學(xué)習(xí)的速度和質(zhì)量。”初中生要達(dá)到“累計認(rèn)識常用漢字3500個，其中3000個左右會寫”的水平。因此，漢字教學(xué)依然是初中語文教學(xué)的重要任務(wù)。筆者認(rèn)為，漢字不僅是學(xué)生閱讀和寫作乃至溝通交流的工具，更是中國民族文化的結(jié)晶，是歷史的載體，是學(xué)生認(rèn)識以及了解祖國傳統(tǒng)文化的媒介。“蓋文字者，經(jīng)義之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識古?！保ㄔS慎《說文解字·敘》）不僅道出漢字傳承文化的功績，更強調(diào)了其超越時空的影響。

基于上述認(rèn)識，本文將探討初中語文課堂中漢字教學(xué)的重要性，探尋漢字教學(xué)的基本策略，為中學(xué)語文課程引入一個新的視角，以期為廣大中學(xué)語文教師有效實施課堂中的漢字教學(xué)提供參照。

一、激發(fā)學(xué)生對漢字的興趣

針對中學(xué)生的漢字教學(xué)，筆者認(rèn)為興趣是最好的老師，在語文課堂中激發(fā)學(xué)生對漢字的熱情比任何一種方法都要事半功倍。因此，在漢字教學(xué)中，為加深學(xué)生對某些字詞的理解與記憶，教師要善于引經(jīng)據(jù)典，提高學(xué)生對漢字學(xué)習(xí)的積極性，領(lǐng)略漢字文化的深邃和美麗，這也正是語文課堂中教師的重要使命之所在。

如《盤古開天地》一文中描寫盤古倒下后，“他的四肢，變成了大地上的東、西、南、北四極”。很多教師將“四極”簡單解為“四個方向”一帶而過，有的甚至忽略不提。這無疑失去了一個讓學(xué)生體驗源遠(yuǎn)流長的漢字文化的機會。“極”本意指房屋的最高處，也叫“脊檁”?！八臉O”是古代神話故事中出現(xiàn)頻率很高的一個詞語，意為“四根擎天的柱子”。這與中國古人對自然世界的認(rèn)識方式有重要關(guān)系。古時候，人們認(rèn)為“天圓地方”，想象大地有四個角，四角各有一根大柱子支撐著天穹?！痘茨献印び[冥訓(xùn)》：“往古之時，四極廢，九州裂；天不兼覆，地不周載；火爁焱而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲死，顓民生；背方州，抱圓天。”古人的想象力真是豐富──“斷鰲足以立四極”，斬斷鰲的四足來做擎天的柱子?？此瓶菰锏臐h字“極”，當(dāng)教師繪聲繪色地給學(xué)生講完這個故事，“極”不再是一個枯燥的詞語，而是一幅鮮活生動的畫面，也一定能讓學(xué)生印象深刻。

再如，從“人”字引申的字。傳說倉頡造字，第一個就是“人”字。倉頡冥思苦想該如何表達(dá)，偶遇蹄印而不辨，有一個獵人經(jīng)過，說道：“我想這應(yīng)該是貔貅的足跡，因為任何野獸的蹄印都有其特征，只要抓住特征就能分辨?！眰}頡醍醐灌頂，創(chuàng)造了“人”字——所有四肢動物，只有人能直立行走并用雙手勞作。由“人”字?jǐn)U展開來，引出了“雙腳站立的人”，如：見、兄、元、祝；“跪坐的人”，如：令、邑、巴、卻；“張口吐氣的人”，如：吹、歌、欣、次等。一人跟在另一人后面，表示跟隨的“從”字；從人依木，表示停息的“休”字。這樣的例子在語文學(xué)習(xí)中比比皆是，大部分的漢字，都是在“抓住特征”的核心概念指導(dǎo)下創(chuàng)造出來的。

通過講述倉頡造“人”的故事，漢字教學(xué)不再是如此困難和晦澀難懂了。由此可見，只有激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)漢字的熱情，讓他們從直接關(guān)注其“義”，簡單地識字，發(fā)展到讀其“音”，懂其“形”，才能真正的掌握漢字及其背后的文化。

二、科學(xué)地講解漢字

漢字?jǐn)?shù)量龐大，結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，只靠語文課堂中通過講解課文的方式來介紹漢字是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。講解漢字，也是有法可循的，漢字構(gòu)形學(xué)的規(guī)律對于漢字教學(xué)至關(guān)重要。千百年來，雖然漢字的具體構(gòu)形方式發(fā)生了很多變化，但是從總體看，并沒有發(fā)生本質(zhì)的變化，漢字的基本構(gòu)形特點一直保持著。由于漢字的構(gòu)形總是攜帶著可供分析的信息，這就決定了分析漢字構(gòu)形的兩個不可缺少的方面——構(gòu)形與構(gòu)意?？茖W(xué)地講解漢字，就是要在不違背漢字構(gòu)形規(guī)律和演變規(guī)律的前提下，對構(gòu)意直接或者可以推源的漢字加以準(zhǔn)確講解，知其然并知其所以然。同時，在講解個體漢字時，要把它放到漢字構(gòu)形系統(tǒng)中去，找到它應(yīng)有的位置再來講解。只有對漢字構(gòu)形規(guī)律有所了解，對漢字進(jìn)行科學(xué)分析，漢字教學(xué)的難題才能一一破解。

例如“魯”是會意字，甲骨文中由上下兩部分組成：上部分是“魚”，下部分是“口”，指魚味鮮美。金文在“口”中多加一點成“甘”，進(jìn)一步強調(diào)味道醇厚可口。篆文將“甘”變形為“白”。楷書又將“白”變?yōu)椤叭铡?，如今簡化為“魯”。這個字的本義，為魚味醇厚嘉美。由這層意思，又引申出嘉美、遲鈍等意思。

筆者建議中學(xué)語文教師多學(xué)習(xí)兩個漢字學(xué)的概念：“實義”和“構(gòu)意”。實義指的是詞進(jìn)入語境后用來表達(dá)思想的意義，構(gòu)意則是漢字形體構(gòu)造中體現(xiàn)出來的造字意圖。構(gòu)意是字意，實義才是語義。有些字的構(gòu)意與實義完全一致，可以憑字形理解和記憶這些字的詞義。

比如，“江河湖海”，從“水”，都是水流或水域；“憂、愁、思、想、憎、惡、憤、怒”都從“心”，都是心理活動?！笆尽币话愣寂c誠敬大道并恪守這種規(guī)律有關(guān)，如：“祈”字是指“向神明告求”；“?！弊质侵缸鸬蕾F德天道佑護才能有福；“?！弊謩t是指主祭宣講尊道貴德的贊詞。但另一種情況就不同了，如“玦”字，《說文解字》解釋為“玉佩也”。但要像了解“玦”究竟是一種什么樣的玉佩，還需要從其聲符入手。玦字聲符為“夬”，“夬”有“分開”義，如“缺”是器物有缺口，“決”是堤岸有缺口，水從中流出，“訣”是告別。由此可以推知，玦之所以叫“玦”，是因為它是一種有缺口的玉環(huán)。再比如“理”字，“理”雖然也從“玉”，但解釋這個詞義只有通過構(gòu)意分析才能明白，因為將玉雕刻成玉飾或玉器要順著玉的紋理從事，因此治理、整理、理順等中的“理”的意義都指的是一種條理化的行為。

三、解讀漢字中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

2011年版語文課程標(biāo)準(zhǔn)指出：語文課程對繼承和弘揚中華民族的優(yōu)秀文化和革命傳統(tǒng)，增強民族文化認(rèn)同感，增強民族凝聚力和創(chuàng)造力，具有不可替代的優(yōu)勢。漢學(xué)大師饒宗頤先生曾說過“漢字是中國文化的脊里骨干”，帕默爾說“漢字是中國文化的脊梁”，陳寅恪先生也說“凡解釋一字，即是作一部文化史”。如果每一個漢字都可以看做是中國傳統(tǒng)文化與思想的縮影，是容納百川的文化載體，那么，我們每天在教學(xué)中學(xué)習(xí)漢字的時候，不也可以看做是對中國傳統(tǒng)文化的再一次梳理和解讀嗎？

《說文解字》云：“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文，其后形聲相益，即謂之字?！蔽淖帜藗鞒形幕c文明的工具，漢字中的文化內(nèi)容隱藏在漢字的構(gòu)意中，反映古人的思維方式，漢字教學(xué)中運用這種方法進(jìn)行講授可以達(dá)到事半功倍的效果。

從我們最熟悉的“姓”字看，從女從生，生亦聲，其本身已顯示出這是母系氏族社會的產(chǎn)物──人有姓，而姓從母。如“姬”“姚”“姜”等姓氏就是起源于母系氏族社會的明證。《左傳·成公九年》：“雖有姬姜，無棄蕉悴?！毕鄠?，黃帝姓姬，炎帝姓姜，周朝姓姬，齊國姓姜，姬姜兩大姓，常通婚，于是古人多以姬姜代美女。再如“鄭”“鄒”“郎”等姓中，右耳旁“阝”是“邑”字的變形，表明其祖先的封地名稱，后作為姓氏。而“陳”“陶”“陸”等姓中，左耳旁“阝”則是“阜”字的變形，表示高地，表明其祖先居住地的地勢。這些姓氏非常形象地反映了我國古代氏族社會時期的歷史和文化狀況，學(xué)生在學(xué)習(xí)這些姓氏或書寫自己姓名時，面對的將不再是簡單枯燥的字符，而是令自己充滿崇敬的一個個圖騰和印記、華夏民族源遠(yuǎn)流長的璀璨文化。

另外，漢字中還蘊含著深厚的教育理念和教育精神。教師在授課時可以充分利用一個漢字，講一個故事，說一個道理，寓教于學(xué)。

比如“學(xué)”字，《說文解字》有一個非常精彩的解釋，“學(xué)，覺悟也。”覺悟，其實就是睡醒了——覺醒。一個人沒有覺悟之時，懵懂迷糊，跟睡著了沒有區(qū)別；而一旦他覺悟了、心里透亮了，找到了自己的生命方向與安身立命的所在，他也就睡醒了。學(xué)是覺悟，這說明學(xué)習(xí)的過程不是外在灌輸，不僅是掌握各種知識，而是要通過學(xué)來喚醒我們每個人內(nèi)心深處的智慧、道德與力量。這樣學(xué)生們就可以深刻領(lǐng)悟到學(xué)習(xí)是關(guān)乎內(nèi)心的過程，更加用心學(xué)習(xí)。

四、提升教師的漢字文化品位

語文教師不但要掌握語言文字和成熟的授課技巧，也應(yīng)該有深厚的文化修養(yǎng)和個人魅力。文化品位其實就是一位教師個體內(nèi)在生命中文化積累的深度、廣度和厚度的體現(xiàn)。作為一名合格的中學(xué)語文教師，不但要具有靈活多變的講課技巧，還需要有豐富的文化底蘊。文化根底不僅要淵深，而且要成為雜家，廣收并蓄，具有豐富的文化意識和扎實的漢字文化知識。

但是在現(xiàn)實里，很多教師缺乏漢字文化意識，因此在教學(xué)過程中無法糾正學(xué)生對漢字的誤解。比如把“祭”字想象為左邊一塊肉，右邊一把叉子，下面一張桌子。這種想象關(guān)聯(lián)能夠讓學(xué)生比較直觀生動地記住這個字的部件和結(jié)構(gòu)，但是違背了漢字構(gòu)成與字義之間的真實聯(lián)系。再比如“思”字，表面上看是“心田”是進(jìn)行溝通，然后才會產(chǎn)生思想。其實“思”的最早字形下面是“心”，上面是“囟”，“囟”是象形字，像頭蓋骨的匯合處。由此可知，“思”不是指“心田”，而是指頭和心的相通。

教學(xué)的過程其實就是教師內(nèi)在文化素養(yǎng)外化的過程。一個有文化品位的教師，不僅傳授知識而且啟迪智慧，在教學(xué)中熱情洋溢，真情泉涌，旁征博引。正如蘇霍姆林斯基在《談?wù)劷處煹慕逃仞B(yǎng)》中所說的：“關(guān)于學(xué)校教學(xué)大綱的知識對于教師來說，應(yīng)當(dāng)只是他的知識視野中的起碼常識。只有當(dāng)教師的知識視野比學(xué)校的教學(xué)大綱寬廣得無可比擬的時候，教師才能成為教育過程的真正能手、藝術(shù)家和詩人?！币虼?，教師的文化底蘊決定著他駕馭整個課堂的能力，提高這方面的素養(yǎng)，教師就可以在教學(xué)時通過分析漢字的“形”來了解漢字的“義”，讓學(xué)生不僅僅是為識字而學(xué)習(xí)漢字，從一個字的含義入手講解一句話的意思，甚至掌握一篇文章的精髓。如此這般，形成一個良性的循環(huán)，學(xué)生學(xué)起漢字如魚得水，教師教起來也得心應(yīng)手，而漢字文化也得以繼續(xù)與傳承。

“字小乾坤大”，漢字作為形、音、義結(jié)合的文字系統(tǒng)，是世界上使用壽命最長、使用人數(shù)最多的一種文字，也是人類文明史上的一顆璀璨明珠。展現(xiàn)漢字的魅力，開拓學(xué)生的視野，提升學(xué)生的語文素養(yǎng)，發(fā)揮漢字在傳承中華文明方面的獨特優(yōu)勢，這是漢字教學(xué)的應(yīng)有之義，也是每一位語文教師的責(zé)任。中學(xué)語文課堂中的漢字教學(xué)充滿挑戰(zhàn)，但也是有章可循的。別人的經(jīng)驗可以借鑒，而更新的方法，則需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。教學(xué)有法，但無定法。讓我們一起努力，開拓漢字教學(xué)更加美好的未來。

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